Artigo original da Dra. Tracey Rowland em Omnes. Teologia e cultura contemporâneasTeologia e Cultura Contemporânea. Palestra do Dr. Rowland no Fórum Omnes"Se os católicos assumem a moda, tornam-se meros 'filhos do seu tempo'".Tracey Rowlandvencedor do Prémio Ratzinger 2020, foi o orador principal nesta reunião, na qual Pablo BlancoO fórum foi introduzido e moderado pelo padre e docente da Universidade de Navarra.
No seu discurso, após ter apresentado o curriculum vitae do orador, sublinhou como, com o aparecimento das publicações".Hochland y Communioos ares teológicos estão a mudar. Na esfera anglo-saxónica, como propõe Rowland, a Ortodoxia RadicalOrtodoxia radical, um movimento que surgiu em Cambridge nos anos 90, que propunha algo tão pouco iluminado e pós-moderno como o valor da liturgia como sítio teológico, entre outras propostas".
Blanco salientou também que "Tracey Rowland lembra-nos que a proposta de Joseph Ratzinger não é apenas uma cristianização da cultura, mas uma 'trinitarização' da mesma: uma leitura trinitária da cultura".
Hochlanduma visão integradora
O Prémio Ratzinger 2020 de Teologia, Tracey Rowland, começou o seu discurso recordando como a relação e o interesse entre teologia e cultura remonta ao final do século XIX e, especialmente, ao início do século XX com a fundação da revista Hochland por Carl Muth, que procurou alcançar na Alemanha o que tinha experimentado em França, onde "os católicos crentes moviam-se com grande liberdade na elite intelectual do país, participando nas grandes discussões como parceiros iguais". Hochlandfoi publicado entre 1903 e 1971 com um encerramento de cinco anos entre 1941-46 devido à oposição nazi à sua linha editorial.
Hochland diferiu de outras revistas católicas na medida em que publicou artigos de todo o espectro das humanidades, não só ensaios sobre teologia e filosofia, mas também trabalhos sobre arte, literatura, história, política e música. Foi assim uma das primeiras tentativas de oferecer reflexões sobre a vida cultural através das lentes da teologia e da filosofia e de outras disciplinas das humanidades". Uma publicação, como Rowland a definiu, "aberta à integração de disciplinas e a uma visão do mundo composta por elementos multidisciplinares".
"Hochland foi uma das primeiras tentativas de oferecer reflexões sobre a vida cultural através da lente da teologia".
Tracey Rowland. Prémio Ratzinger 2020
Communio: Revista Internacional
Hochland seria o precursor de Communio: Revista Internacional, fundada por Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac e Joseph Ratzinger, da qual um dos seus traços distintivos é "a sua atenção à relação entre fé e cultura e o fornecimento de análises teológicas dos fenómenos culturais contemporâneos". Racey Rowland observou "a estreita sinergia entre a linha de Communio e o movimento do Ortodoxia Radical (Ortodoxia Radical)", a que pertencem nomes como John Milbank, Catherine Pickstock e Graham Ward.
Tanto estes como os condutores de Communio "Querem dialogar com a cultura, mas "recusam-se a dialogar com a cultura em termos não-teológicos". Nesta linha, Rowland assumiu a afirmação do Bispo Robert Barron de Los Angeles de que "quando se trata de pensar na relação entre teologia e cultura, a questão mais fundamental é se Cristo posiciona a cultura ou se a cultura posiciona Cristo".
"Ratzinger - continuou Dr. Rowland - defende uma completa transformação trinitária da cultura, não apenas uma transformação cristológica, mas uma transformação trinitária. Encontra-se o princípio fundamental desta transformação expresso no documento "A Transformação Trinitária da Cultura".Fé e Inculturação".publicado pela Comissão Teológica Internacional então sob a liderança de Ratzinger".
Rowland trouxe à baila a expressão de Aidan Nichols OP, "Táxis trinitáriosdescrever "como os domínios da cultura podem ser apropriados pelas diferentes Pessoas da Trindade", para que "as culturas possam ser analisadas teologicamente fazendo perguntas tais como: quais são as origens e os objectivos desta cultura? Como estão integrados ou relacionados entre si os elementos que compõem a cultura? E qual é a espiritualidade/ies que rege o ethos moral desta cultura?
O homem de massa e evangelização
Os nomes de Christopher Dawson e Romano Guardini são fundamentais para o desenvolvimento destes conceitos. Especialmente Guardini, Rowland tem continuado, alguns dos seus trabalhos "especialmente os seus Cartas do Lago Como, O fim do mundo moderno y Liberdade, graça e destinoexplicar como a cultura da modernidade está na forma da máquina e como a homem de massadesligada da cultura da Encarnação, tornou-se culturalmente empobrecida ao baixar sistematicamente os seus horizontes espirituais". Rowland sublinhou como no seu trabalho "'....O fim do mundo modernoGuardini estabeleceu uma ligação entre o carácter do homem de massa e os problemas da evangelização no mundo contemporâneo. Ele descreveu o homem de massa como uma pessoa sem vontade, vulnerável à manipulação ideológica, e identificou a causa desta disposição como uma relação causal entre a falta de uma cultura fecunda e elevada".
Rowland apontou outro elemento teológico da transformação trinitária da cultura presente no trabalho de Guardini: a precedência do Logos em ethos. Para este teólogo, o facto oposto, ou seja, a prioridade do ethos sobre o Logos é a causa do que ele conheceu como as dimensões patológicas da cultura da modernidade. "Uma vez negada a importância da ontologia, não há forma de ligar as faculdades da alma humana tais como intelecto, memória, vontade, imaginação e o coração entendido como o ponto de integração de todas estas faculdades com as virtudes teológicas (fé, esperança e amor) e as propriedades transcendentais do ser (verdade, beleza, bondade e unidade)".
A transformação trinitária da cultura
"Se a pessoa humana é feita à imagem de Deus para crescer à semelhança de Cristo, então a teologia trinitária é absolutamente fundamental para qualquer teologia da pessoa humana e qualquer teologia da cultura. Rowland não negou que "mesmo que a teologia da cultura de Joseph Ratzinger e dos seus colegas na Communio poderia ser descrita como "princípios para uma transformação trinitária da cultura", e embora possa haver muitos aspectos desta teologia que são partilhados com estudiosos dos círculos da Ortodoxia Radical que vêm de comunidades eclesiásticas reformadas, existem no entanto abordagens alternativas e mesmo antitéticas à relação entre a teologia e a cultura actualmente no "mercado", tais como a teologia correlacionista promovida por Edward Schillebeeckx.
O professor da Universidade de Notre Dame também se referiu às posições desenvolvidas por Hans Urs von Balthasar, um seguidor de Guardini, ao contrário das noções de correlação, uma vez que pressupõe uma relação extrínseca entre Cristo e o mundo, enquanto, segundo Urs von Balthasar: "Os cristãos não precisam de reconciliar Cristo e o mundo entre si, nem de mediar entre Cristo e o mundo: o próprio Cristo é a única mediação e reconciliação. Recordou também outra crítica a este teólogo, a que chamou "destilação de valores", que se refere a um processo que "destila" os chamados valores cristãos e os "vende" ao mundo "sem sobrecarregar os não-cristãos com as crenças teológicas a partir das quais os valores foram destilados. uma vez destilados os chamados "valores" das doutrinas cristãs, estes tendem a "mutilar", assumir novos significados e servir fins anti-cristãos. Muitos estudiosos têm apontado o facto de que as formas mais violentas de ideologia anti-cristã são sempre parasitas do ensino cristão".
O perigo iconoclástico
Rowland finalmente insistiu no que "Ratzinger chama o perigo do 'iconoclasmo'. Este é o medo de afirmar a beleza e a alta cultura. Uma ideia que Tracey Rowland recordou "tem tido uma forte presença na teologia protestante". Neste sentido: "a beleza e a alta cultura tornaram-se associadas ao catolicismo barroco e contra-reformista, e como o escolasticismo barroco não estava na moda, tudo o que combinava com o escolasticismo barroco tornou-se antiquado. Em algumas partes do mundo católico isto incluiu a liturgia solene e a sua substituição pelo que Ratzinger chama liturgia da festa do chá paroquial". Em outras partes do mundo católico, a liturgia solene e o belo mobiliário da igreja, vestes e vasos sagrados foram associados ao mundo do catolicismo de classe alta e considerados incompatíveis com a opção preferencial pelos pobres". Este iconoclasmo "não é uma opção cristã, como declarou Ratzinger, uma vez que a Encarnação significa que o Deus invisível entra no mundo visível".
"A visão teológica dos círculos comunitários trabalha para uma nova transformação trinitária de todas as dimensões da nossa cultura".
Tracey Rowland
"A visão teológica dos círculos de Communio"Rowland concluiu, não é para baixar os horizontes da fé às dimensões da cultura de massas, nem para se envolver no processo contraproducente de destilação dos valores cristãos da doutrina cristã, mas para trabalhar por uma nova transformação trinitária de todas as dimensões da nossa cultura".
O encontro terminou com um animado colóquio entre espectadores e oradores, no qual foram discutidos temas como a "re-contextualização" da fé na cultura da pós-modernidade, o papel dos media nesta relação entre teologia e cultura, e a consistência de propostas como as do recentemente falecido Hans Küng com a sua ética mundial.
Sobre a relação das teorias sociais com a teologia, o Professor Rowland salientou no decurso do colóquio que o papel necessário destas teorias deve ser reconhecido. Contudo, segundo a tese de que é Cristo que "posiciona" a cultura e não a cultura que "posiciona" Cristo, a tradição de fé não pode ser deixada de lado ao avaliá-los. O próprio Senhor enviou os discípulos para converter todos, e não simplesmente para comparar os valores de diferentes grupos religiosos. "A fé não é apenas mais uma mercadoria no mercado", disse Rowland. Portanto, "se a elite intelectual católica simplesmente assumisse crenças da moda, o resultado final seria que os católicos se tornariam crianças da sua idade, e nada mais. Perderiam a sua ligação à verdade, e isso seria uma tragédia terrível, especialmente para a geração mais jovem. Temos de ter a coragem de explicar a fé".
