500 anos do Evangelho nas FilipinasO título não é pacífico: "Uma mitra fumegante. Bernardino Nozaleda, arcebispo de Valência: casus belli para o republicanismo espanhol". O seu autor, Vicente Escrivá Salvador, jurista com vasta experiência, professor e historiador, garante que descobriu a personagem por acaso, quando investigava a reforma do casamento civil promovida pelo Conde de Romanones em 1906, à qual o arcebispo de Valência, Victoriano Guisasola, respondeu com uma dura pastoral.
Uma mitra para fumar
"Perante as pressões e ameaças de morte dos republicanos valencianos, Guisasola viu-se obrigado a abandonar temporariamente a sua sede episcopal, e foi nessa altura que me cruzei com a figura do seu antecessor e compatriota asturiano, Bernardino Nozaleda", explica Vicente Escrivá,
O Arcebispo Bermardino Nozaleda (1844-1927), que permaneceu nas Filipinas até 1902, foi "legal e legitimamente nomeado pelo governo espanhol com a aquiescência e aprovação da Santa Sé, e foi impedido de tomar posse da mitra de Valência devido a uma furiosa oposição política que o difamou e caluniou. Um caso único que conheço na história contemporânea recente de Espanha", acrescenta Escrivá.
Omnes fala com o autor na véspera da apresentação do seu livro, esta quarta-feira, em Madrid. Os lucros da venda do livro serão doados por Vicente Escrivá à fundação CARFque organiza o evento juntamente com a editora EUNSA y Troa.
É surpreendente que o Arcebispo Nozaleda tenha sido nomeado pelo governo de Antonio Maura, pois foi uma prerrogativa do governo nomeá-lo para a sede valenciana?
-Gostaria de deixar claro que este não é um livro religioso, nem uma biografia da dominicana Nozaleda. Trata-se de uma obra de história política, inserida no contexto da Espanha da Restauração, trazida pela Constituição de 1876, com marcos de tal magnitude como o chamado "desastre de 98".
De facto, os chamados "royalties" - incluindo o direito de patrocínio real (o poder de propor, nomear ou vetar altos cargos eclesiásticos por parte do Estado) foi um dos "privilégios" que o liberalismo espanhol herdou do Antigo Regime e que quis manter a todo o custo. Era uma das grandes contradições dos liberais espanhóis, que só queriam subjugar uma Igreja que gozava de um amplo apoio popular e que, como diziam, doutrinava o povo simples a partir do púlpito e do confessionário. Um instrumento eficaz para isso era o chamado "orçamento do culto e do clero", um mecanismo de controlo ao sabor dos governos liberais da época. A sua fixação e dotação, como uma "espada de Dâmocles", pairava sempre ameaçadoramente na balança e era utilizada pelos governos liberais para "guiar" a Igreja Católica pelo caminho liberal.
A Santa Sé tentou repetidamente, desde o pontificado de Pio IX, libertar-se deste jugo monárquico. Não o conseguiu. Recordemos que este modo de proceder se manteve até ao fim do regime de Franco.
Pode resumir as graves acusações feitas contra Bernardino Nozaleda? Raramente se viu tanta animosidade na história de Espanha.
-Eram muitas e graves. A imprensa republicana e grande parte da imprensa liberal montaram uma história de falsidades contra o último arcebispo de Manila. Acusaram-no de ser um traidor da pátria, de ser um mau espanhol, de convencer as autoridades civis e militares a entregar as Filipinas, de não prestar ajuda espiritual aos soldados espanhóis, de ser conivente com as tropas americanas, etc.
É notável que as graves acusações feitas à pessoa e à conduta de Nozaleda fossem, na sua maioria, de natureza civil-patriótica, mais próximas das tipificadas num Código de Justiça Militar do que num Código de Direito Canónico. O seu comportamento como eclesiástico, como alto dignitário da Igreja Católica, não sofreu praticamente qualquer mancha ou alteração no julgamento mediático e político a que foi sujeito.
Como é que os opositores do líder conservador "encaixaram" a nomeação?
Quando a nomeação de Nozaleda como arcebispo de Valência por Maura foi tornada pública, poucos dias depois de ter assumido a presidência do Conselho de Ministros em dezembro de 1903 (governo curto), os adversários políticos do líder conservador, e especialmente os republicanos, consideraram-na uma verdadeira provocação, uma bravata por parte do homem que identificavam com o clericalismo mais rançoso. Foi declarada uma verdadeira "caça às bruxas" contra Maura e contra o prelado dominicano, tanto por parte de vastíssimos sectores da imprensa como da tribuna parlamentar.
O objetivo imediato era impedir que a nomeação de Nozaleda se tornasse efectiva, o que acabou por acontecer. Mas o político conservador estava no centro das atenções. Maura era a peça que tanto a oposição liberal como a republicana estavam ansiosas por aproveitar. Todo este caso, o chamado "caso Nozaleda" tornou-se um verdadeiro circo mediático.
Por que razão foi Nozaleda escolhida para ocupar uma das mais importantes sedes arquiepiscopais de Espanha?
Desde a descoberta das ilhas Filipinas por Magalhães (1521) e sua incorporação definitiva à Coroa espanhola com a chegada de López de Legazpi em 1565, iniciou-se o processo de evangelização de um território tão distante e vasto. Os primeiros a chegar foram os agostinianos. Seguiram-se-lhes os franciscanos, os dominicanos e, mais tarde, os jesuítas. Ao contrário de outras possessões ultramarinas, como Cuba, a pregação e a organização missionária foram efectuadas pelo clero regular e não pelo clero secular. Foram criadas milhares de paróquias missionárias, nas quais os frades, para além da assistência espiritual, exerciam alguns poderes civis e administrativos, dada a escassez de tropas e de leigos. As relações entre as autoridades militares e as congregações religiosas instaladas na colónia nunca foram totalmente fáceis.
Nozaleda chegou às Filipinas com outros companheiros dominicanos em 1873. Como professor, leccionou na prestigiada Universidade de Santo Tomás de Manila, fundada no início do século XVII, da qual se tornou vice-reitor, e que hoje se mantém como uma das mais importantes universidades católicas da Ásia. A 27 de maio de 1889, com quarenta e cinco anos de idade, Leão XIII nomeou-o Arcebispo de Manila. Rapidamente denunciou as actividades anti-cristãs e anti-espanholas dos maçons e dos Katipunan (associação revolucionária secreta). Durante a guerra hispano-americana de 1898, durante o cerco de Manila pelas tropas americanas, os religiosos permaneceram todo o tempo na cidade sitiada, ajudando a fornecer alimentos e outros recursos às tropas espanholas.
Conseguiu viajar de Manila para Roma para ver Leão XIII?
-Sob o domínio americano, Nozaleda permaneceu na sua sede arquiepiscopal até 1902, embora em abril do ano anterior se tenha deslocado a Roma para apresentar a sua demissão ao Santo Padre e para lhe dar conta do estado da diocese. No entanto, em obediência à decisão de Leão XIII, manteve-se no cargo por mais um ano. Em dezembro de 1903, foi nomeado e recomendado para a prestigiada arquidiocese de Valência.
Os relatórios do núncio revelam que a opinião da Cúria Romana sobre Nozaleda era excelente, considerando-o muito inteligente, instruído e dotado de um grande sentido de pragmatismo. Gozava de uma excelente reputação em Manila.
-O professor Aniceto Masferrer sublinha que os republicanos, através de uma imprensa anti-clerical com raízes e mobilizações jacobinas, atacaram o regime constitucional e, em particular, a monarquia e a Igreja Católica. O que estava por detrás desta reação?
-Compreendo que desta pergunta se possa deduzir outra.: ¿O liberalismo espanhol foi notoriamente e em todos os momentos anti-clerical? A resposta, com base na análise dos factos históricos, deve ser claramente negativa. Ou, pelo menos, não mais anticlerical do que noutros países europeus onde se implantou e consolidou o Estado liberal (basta recordar a Terceira República Francesa ou o Segundo Reich alemão com Bismark à cabeça, para dar dois exemplos).
No entanto, isso não nos impede de afirmar que houve momentos específicos, por vezes prolongados, em que o fenómeno anticlerical desempenhou um papel importante, e que certos governantes dessa Espanha liberal eram anticlericais convictos, que adoptaram políticas em detrimento da Igreja Católica, não tanto por ódio a esta - que também existia - mas por vontade de secularizar uma sociedade em que percebiam um peso excessivo da Igreja. A presença pública do anticlericalismo manifestou-se de diferentes formas no século XIX, e não foi de todo homogénea. Através de GuadianaAparece, desaparece e reaparece em períodos mais ou menos específicos: o "Triénio Liberal" (1835-1837), o "Biénio Progressista" (1854-1856), ou o "Sexénio Democrático" (1868-1874).
O anticlericalismo foi um produto do jacobinismo...
-Sim. No final do século XIX e início do século XX, o jacobinismo revolucionário da Revolução Francesa encontraria a sua alter ego republicanismo, um republicanismo raivoso, anticlerical e antimonárquico, de raízes volterianas, fortemente influenciado pela Maçonaria, que actuou não só fora do sistema da "Restauração", mas também dentro e contra ele.
Este anticlericalismo exacerbado procurava contrariar um facto inquestionável: durante o pontificado de Leão XIII (1878-1903), o catolicismo conheceu uma expansão apostólica e um florescimento que se traduziu em numerosas novas fundações de instituições religiosas e laicas. Muitos dos que se estabeleceram em França, na sequência da política anti-religiosa da Terceira República Francesa, instalaram-se em Espanha.
Que influência teve o jornalista e político Blasco Ibáñez em Valência, e talvez em toda a Espanha?
-Sem dúvida, um dos seus pontos altos, em que o fenómeno anticlerical transbordou as margens da ordem pública, foi a primeira década do século XX em Espanha, e especialmente na Valência republicana. No Congresso gritava-se "cidade sem lei". Os republicanos tornaram-se o partido no poder nas principais capitais de província, incluindo, na sua esmagadora maioria, na câmara municipal valenciana. A partir desse momento, dedicariam todas as suas energias à aplicação de uma política acelerada de secularização da vida civil. Qualquer pretexto era bom para que os seguidores de Blasco Ibáñez saíssem à rua e perturbassem a ordem pública.
A intimidação de qualquer manifestação de culto religioso fazia parte da sua ação política. Encorajados pela sua crescente presença nas ruas e pelos seus primeiros êxitos políticos, desde o jornal As pessoas (secundado em Madrid por El País o O motim, As ordens religiosas eram a vanguarda de Deus e é preciso declarar guerra a Deus", reproduziu a imprensa, numa tentativa de despertar as consciências católicas.
E como é que os católicos espanhóis reagiram a estes ataques e como é que a Santa Sé encarou com preocupação estas manifestações anticristãs?
-Uma vez aprovada a Constituição de 1876 e dissipadas algumas dúvidas iniciais, os prelados espanhóis aceitam o regime liberal articulado por Cánovas del Castillo. Assim, por ocasião das exéquias de Afonso XII, os bispos espanhóis assinaram uma carta pastoral apoiando a legitimidade da regência de Maria Cristina. O episcopado espanhol apoiou sem reservas as directrizes do magistério de Leão XIII, que se caracterizou por construir pontes, por estabelecer um diálogo positivo e frutuoso entre a Igreja e o mundo, entre o catolicismo e os "novos tempos".
Leão XIII, no seu prolífico magistério, rejeitou sempre este clericalismo, entendido no sentido mais pejorativo do termo, ou seja, aquele que subjuga os legítimos direitos do Estado. O mérito dos bispos espanhóis nesses últimos anos da "Restauração", encorajados pelos documentos do pontífice, foi o de terem tomado numerosas iniciativas, tanto no âmbito eclesiástico como no secular: novas fundações, actividades apostólicas de natureza muito diversa, promoção das missões, expansão dos círculos católicos.
A chamada "questão religiosa O caso Nozaleda que analisa, o grito "Die Nozaleda", é um exemplo disso?
-Sem dúvida. A questão religiosa, ou diríamos hoje, após o Concílio Vaticano II, os conceitos de liberdade religiosa e de laicidade, no quadro das relações Igreja-Estado, continua a ser amplamente incompreendida por vastos sectores da população e dos políticos.
Um Estado laico não tem de ser hostil ao fenómeno religioso. Para tal, é necessário que não veja a presença deste fenómeno na esfera pública, na ágora, como um perigo a combater. É aqui que entra em jogo a chamada "secularização conflituosa": o papel que a religião deve desempenhar na comunidade política. Muitos políticos de hoje deveriam ter em consideração as palavras do filósofo Jürgen Habermas: "Os cidadãos secularizados, na medida em que actuam no seu papel de cidadãos do Estado, não devem, em princípio, negar às visões religiosas do mundo um potencial de verdade, nem negar aos seus concidadãos que são crentes o direito de contribuir para os debates públicos utilizando linguagem religiosa". E assim é.
