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Considerações sobre o motu proprio Ad charisma tuendum sobre o Opus Dei

Pedimos ao Professor Giuseppe Comotti, jurista especialista, que comentasse o documento da Santa Sé (o motu proprio Ad charisma tuendum) que, a 14 de Julho, modificou alguns aspectos da regulamentação canónica do Opus Dei. As suas considerações baseiam-se em duas interpretações chave.

Giuseppe Comotti-8 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
opus dei

Texto original do artigo em espanhol aqui

Texto do artigo em italiano aqui

Tradução:  Peter Damian-Grint

Uma interpretação correcta do alcance real do recente motu proprio Ad charisma tuendum requer a utilização de duas chaves hermenêuticas fornecidas pelo próprio Papa Francisco no documento.

A primeira chave é a referência expressa do motu proprio à Constituição Apostólica Ut sitcom a qual São João Paulo II erigiu a prelatura pessoal da Santa Cruz e do Opus Dei em 28 de Novembro de 1982.

Parece-me importante salientar que o novo motu proprio não revoga a Constituição Apostólica, mas apenas a adapta à nova organização da Cúria Romana, que prevê de uma forma geral que doravante será o Dicastério para o Clero, e não mais o Dicastério para os Bispos, que terá competência para tudo o que diz respeito à Sé Apostólica em matéria de prelaturas pessoais. 

Quanto ao resto, a estrutura e o conteúdo da Constituição Apostólica Sentar-seO texto, incisivamente resumido pelo próprio S. João Paulo II no discurso que proferiu a 17 de Março de 2001, aos participantes num encontro promovido pela prelatura do Opus Dei, permanece intacto. Nesse discurso, o Santo Pontífice utilizou expressões inequívocas não só para descrever a prelatura como "organicamente estruturada", ou seja, composta por "sacerdotes e fiéis leigos - homens e mulheres - em cujo topo está o seu próprio Prelado", mas também para reafirmar a "natureza hierárquica do Opus Dei, estabelecida na Constituição Apostólica pela qual ergui a prelatura".

Da sua natureza hierárquica, São João Paulo II extraiu "considerações pastorais ricas em aplicações práticas", sublinhando "que a pertença dos fiéis leigos tanto à sua Igreja particular como à Prelatura, à qual estão incorporados, faz convergir a missão particular da Prelatura no compromisso evangelizador de cada Igreja particular, como o Concílio Vaticano II previu ao propor a figura das prelaturas pessoais".

Esta referência ao Concílio Vaticano II é extremamente significativa, e constitui a segunda chave hermenêutica do motu proprio Ad charisma tuendum, onde a necessidade de referir "os ensinamentos da eclesiologia conciliar sobre as prelaturas pessoais" é expressamente enfatizada. 

É sabido que o último Conselho, ao prever a possibilidade de estabelecer "dioceses especiais ou prelazias pessoais e outras providências semelhantes", a fim de facilitar "não só a conveniente distribuição de sacerdotes, mas também os trabalhos pastorais próprios dos vários grupos sociais a serem realizados em alguma região ou nação, ou em qualquer parte do mundo" (Decreto Presbyterorum Ordinisn. 10), não esboçou os seus contornos precisos, preferindo deixar espaço para um futuro dinamismo eclesial e disciplina articulada, "de acordo com módulos a determinar para cada caso, estando sempre salvaguardados os direitos dos ordinários locais".

As sucessivas intervenções dos Pontífices Romanos, ao pôr em prática a perspectiva indicada pelo Conselho, também deixaram estes espaços em aberto. Este é o caso do motu proprio Ecclesiae Sanctæ de S. Paulo VI (6 de Agosto de 1966) e, sobretudo, do Código de Direito Canónico de S. João Paulo II de 1983, onde algumas disposições são dedicadas às prelaturas pessoais (cânones 294-297), que podem ser concretizadas de diferentes maneiras, de acordo com as necessidades identificadas pela Santa Sé, que é responsável pela erecção das prelaturas pessoais.

Contudo, é de notar que o Código de Direito Canónico de 1983 (ao contrário do Código anterior, que permitia a existência de "prelado" como um simples título honorífico) utiliza o termo "prelado" exclusivamente para indicar outros súbditos que não os bispos diocesanos, mas que têm, como eles, o poder de ordinários próprios, o poder de ordinários próprios no que respeita às áreas de exercício do poder de governo denominadas "prelaturas", especificadas com a qualificação de territorial ou pessoal, de acordo com o critério adoptado em cada caso para identificar os fiéis a quem se dirige o exercício do poder. Dito isto, o Código de Direito Canónico deixa espaço para uma grande variedade de configurações específicas que as prelaturas individuais poderiam receber nos estatutos dados a cada uma delas pela autoridade suprema da Igreja.

Dentro deste amplo espaço de liberdade, o Código de Direito Canónico não prevê a necessidade - mas também não exclui a possibilidade - de que o prelado seja investido com a dignidade episcopal: esta escolha depende exclusivamente de uma avaliação do Pontífice Romano, que é o único na Igreja Latina responsável pela nomeação dos bispos.

O resumo A compatibilidade da natureza de uma prelatura pessoal com a dignidade episcopal do sujeito à sua frente é confirmada, de facto, pela decisão de S. João Paulo II de nomear como bispos os dois prelados anteriores do Opus Dei - na verdade, ele próprio lhes conferiu pessoalmente a ordenação episcopal.

Por outro lado, há circunscrições eclesiásticas de natureza territorial à cabeça das quais há prelados que são certamente detentores de poder de governo de natureza hierárquica, mas que, no entanto, não são normalmente investidos com a dignidade episcopal (poderíamos pensar em prefeituras apostólicas em territórios de missão).

A isto há que acrescentar que - como se indica no lema proprio- na perspectiva de um exercício das funções de governo não limitado apenas aos bispos, as insígnias pontifícias não são reservadas pela lei canónica exclusivamente a estes últimos, mas o seu uso está previsto para uma categoria muito mais ampla de súbditos, mesmo que não sejam elevados ao episcopado: como, por exemplo, cardeais e legados do Pontífice Romano; abades e prelados que têm jurisdição sobre um território separado de uma diocese; administradores apostólicos permanentemente constituídos; vigários apostólicos e prefeitos apostólicos; e abades de congregações monásticas.

Portanto, se podemos aceitar facilmente que as funções de um prelado possam ser confiadas a um presbítero, no entanto as prelaturas pessoais envolvem sempre o exercício do poder de governo eclesiástico: quanto mais não seja porque, como previsto no cânon 295, § 1, o prelado pessoal "tem o direito de erigir um seminário nacional ou internacional, bem como de incardinar os estudantes e promovê-los a ordens com o título de serviço à prelatura".

O facto de o Papa Francisco pretender proteger adequadamente a origem 'carismática' do Opus Dei, 'segundo o dom do Espírito recebido por São Josemaría Escrivá de Balaguer', em nada impede que a prelatura, enquanto tal, tenha sido erigida através de uma Constituição Apostólica, que é o instrumento habitualmente utilizado pelo Romano Pontífice para instituir circunscrições eclesiásticas, através da qual o exercício do poder de governo que corresponde ao hierarquia é distribuído e regulamentado.

Consequentemente, o motu proprio Ad charisma tuendumEm conformidade com o Magistério do Conselho, longe de impor uma separação clara entre a dimensão carismática e a dimensão institucional-hierárquica do Opus Dei, deve ser lido como um convite a viver com "um novo dinamismo" (ver S. João Paulo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte(nº 15) a fidelidade ao carisma de São Josemaría, que a suprema autoridade da Igreja, através da Constituição Apostólica Sentar-se, traduziu-se na instituição de uma prelatura pessoal - isto é, um instrumento de uma hierárquico natureza.

À prelatura é confiado o que o Papa Francisco define no motu proprio como uma "tarefa pastoral", a ser realizada "sob a orientação do prelado", e que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e dos compromissos familiares e sociais, por meio dos clérigos nele incardinados e com a cooperação orgânica dos leigos que se dedicam às obras apostólicas".

Uma tarefa que, precisamente por ser pastoral, não pode deixar de ser partilhada com os pastores da Igreja e que, quanto ao seu conteúdo, não se refere a categorias específicas de sujeitos, mas envolve todos os fiéis, que são chamados à santidade em virtude do Baptismo e não por causa de uma particular escolha de vida.

O autorGiuseppe Comotti

Professor de Direito Canónico e Direito Eclesiástico

Universidade de Verona

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