"Ad charisma tuendum" concretiza a figura da Prelatura do Opus DeiCarisma e hierarquia no Opus Dei, duas dimensões na mesma realidade. A relação entre os dons do Espírito Santo na IgrejaTradução do artigo para italiano
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Uma interpretação correcta do alcance real do recente motu proprio sobre o Opus Dei "Ad charisma tuendum requer a utilização de duas chaves hermenêuticas fornecidas pelo próprio Papa Francisco no documento.
O primeiro ponto-chave é a referência expressa no motu proprio ao constituição apostólica "Ut sitcom a qual São João Paulo II erigiu o Prelatura Pessoal da Santa Cruz e Opus Dei em 28 de Novembro de 1982.
Parece-me importante salientar que o novo motu proprio não revoga a Constituição Apostólica, mas apenas a adapta à nova organização da Cúria Romana, que prevê de forma geral a competência, doravante, do Dicastério para o Clero, e não mais do Dicastério para os Bispos, por tudo o que diz respeito à Sé Apostólica em matéria de prelaturas pessoais.
Quanto ao resto, a estrutura e o conteúdo da Constituição Apostólica "Ut sit", incisivamente resumida pelo próprio S. João Paulo II no Discurso proferido em 17 de Março de 2001 antes dos participantes numa reunião promovida pela Prelatura do Opus Dei. Nesse discurso, o Santo Pontífice, em expressões inequívocas, não só descreveu a Prelatura como "organicamente estruturada", ou seja, composta por "sacerdotes e fiéis leigos - homens e mulheres - tendo à cabeça o seu próprio Prelado", mas também reafirmou a "natureza hierárquica do Opus Dei, estabelecida na Constituição Apostólica com a qual ergui a Prelatura".
Carácter hierárquico
Deste carácter hierárquico, São João Paulo II extraiu "considerações pastorais ricas em aplicações práticas", sublinhando "que a pertença dos fiéis leigos tanto à sua Igreja particular como à Prelatura, à qual estão incorporados, faz convergir a missão particular da Prelatura no compromisso evangelizador de cada Igreja particular, tal como previsto pelo Concílio Vaticano II ao estabelecer a figura das prelaturas pessoais".
Esta referência ao Concílio Vaticano II é altamente significativa, e constitui a segunda chave hermenêutica para o motu proprio. "Ad charisma tuendum", que sublinha expressamente a necessidade de referir "os ensinamentos da eclesiologia conciliar sobre as prelaturas pessoais".
Como é sabido, o último Conselho, ao prever a possibilidade de estabelecer "dioceses especiais ou prelazias pessoais e outras disposições semelhantes", a fim de facilitar "não só a conveniente distribuição de sacerdotes, mas também os trabalhos pastorais próprios dos vários grupos sociais a serem realizados em qualquer região ou nação, ou em qualquer parte da terra" (Decreto "Presbyterorum Ordinis".n. 10), omitiu delinear os seus contornos precisos, preferindo deixar espaço para um futuro dinamismo eclesial e uma disciplina articulada, "de acordo com módulos a determinar para cada caso, sendo sempre preservados os direitos dos ordinários locais".
A implementação do Conselho
As sucessivas intervenções dos Pontífices Romanos, ao pôr em prática a perspectiva indicada pelo Conselho, deixaram estes espaços em aberto: é o caso do motu proprio "Ecclesiae Sanctae O Código de Direito Canónico de S. Paulo VI (6 de Agosto de 1966) e, sobretudo, o Código de Direito Canónico de S. João Paulo II de 1983, no qual algumas disposições são dedicadas às prelaturas pessoais (cânones 294-297), que podem ser concretizadas de diferentes maneiras, de acordo com as necessidades identificadas pela Santa Sé, que é responsável pela erecção das prelaturas pessoais.
Deve notar-se, contudo, que a Código de Direito Canónico de 1983 (ao contrário do Código anterior, que admitia a existência do simples título honorário de prelado), utiliza o termo "prelado" exclusivamente para indicar outros sujeitos que não os bispos diocesanos, mas que têm, como eles, o poder de ordinários próprios no que respeita a áreas de exercício do poder de governo denominadas "prelaturas", especificado com o qualificativo de territorial ou pessoal, de acordo com o critério adoptado em cada caso para identificar os fiéis a quem o exercício do poder é dirigido. Dito isto, o Código de Direito Canónico deixa espaço para uma grande variedade de configurações que, concretamente, as prelaturas individuais poderiam receber nos estatutos dados a cada uma delas pela Autoridade Suprema da Igreja.
O episcopado do prelado
Neste amplo espaço de liberdade, o Código de Direito Canónico não prevê a necessidade, mas também não exclui a possibilidade, de o prelado ser investido com a dignidade episcopal, esta escolha dependendo exclusivamente de uma avaliação do Pontífice Romano, o único responsável pela nomeação dos bispos na Igreja Latina.
A compatibilidade abstracta da natureza de uma prelatura pessoal com a dignidade episcopal do sujeito à sua frente é de facto confirmada pela decisão de São João Paulo II de nomear como bispos os dois prelados anteriores do Opus Dei, a quem, entre outras coisas, ele próprio conferiu pessoalmente a ordenação episcopal.
Por outro lado, há circunscrições eclesiásticas de natureza territorial à cabeça das quais há prelados que são certamente detentores de poder de governo de natureza hierárquica, mas que, no entanto, não são normalmente investidos com a dignidade episcopal (pensemos nas prefeituras apostólicas nos territórios de missão).
A isto há que acrescentar que, como é sabido, na perspectiva de um exercício das funções de governo não limitado apenas aos bispos, as insígnias pontifícias não são reservadas pela lei canónica exclusivamente a estes últimos, mas a sua utilização está prevista para uma categoria muito mais vasta de súbditos, mesmo que não sejam elevados ao episcopado, Estes são, por exemplo, Cardeais e Legados do Pontífice Romano, Abades e Prelados que têm jurisdição sobre um território separado de uma diocese, Administradores Apostólicos permanentemente constituídos, Vigários Apostólicos e Prefeitos Apostólicos, e Abades de congregações monásticas.
O motu proprio Ad charisma tuendum
Portanto, se for aceite sem dificuldade que as funções de um prelado possam ser confiadas a um sacerdote, isso não impede que as prelaturas pessoais envolvam sempre o exercício do poder de governo eclesiástico, quanto mais não seja porque, como previsto no n.º 1 do cânon 295, o prelado pessoal "tem o direito de estabelecer um seminário nacional ou internacional, bem como de incardinar os estudantes e promovê-los a ordens com o título de serviço à prelatura".
O facto de o Papa Francisco pretender proteger adequadamente a origem "carismática" do Opus Dei, "segundo o dom do Espírito recebido por São Josemaría Escrivá de Balaguer", em nada impede que a Prelatura enquanto tal tenha sido erigida através de uma Constituição Apostólica, que é o instrumento habitualmente utilizado pelo Romano Pontífice para instituir as circunscrições eclesiásticas, através do qual o exercício do poder de governo que corresponde à hierarquia é distribuído e regulado.
Por conseguinte, a motu proprio "Ad charisma tuendum", luz do Magistério do Conselho, longe de impor uma separação clara entre a dimensão carismática e a dimensão institucional-hierárquica do Opus Deideve ser lido como um convite a viver com "um novo dinamismo" (cf. S. João Paulo II, Carta Apostólica "O Novo Dinamismo da Igreja").Novo millennio ineunte"15) fidelidade ao carisma de São Josemaria, que a Suprema Autoridade da Igreja, através da constituição apostólica "Ut sit", traduziu na instituição de uma Prelatura pessoal, ou seja, de um instrumento de natureza hierárquica.
É-lhe confiado o que o Papa Francisco define no motu proprio como uma "tarefa pastoral", a ser realizada "sob a orientação do prelado" e que consiste em "difundir o apelo à santidade no mundo, através da santificação do trabalho e dos compromissos familiares e sociais, através do clero nele incardinado e com a cooperação orgânica dos leigos que se dedicam às obras apostólicas".
Uma tarefa que, precisamente por ser pastoral, não pode deixar de ser partilhada com os Pastores da Igreja e que, em termos do seu conteúdo, não se refere a categorias específicas de sujeitos, mas envolve todos os fiéis, chamados à santidade em virtude do Baptismo e não por causa de uma particular escolha de vida.
Professor de Direito Canónico e Direito Eclesiástico
Universidade de Verona
