Il ritmo di vita e di lavoro in cui viviamo e la cultura che ci circonda, caratterizzata da un secolarismo che considera la dimensione religiosa dell'uomo come qualcosa di secondario e accidentale rispetto alla sua vita, da un lato ostacola lo sviluppo della dimensione spirituale dell'essere umano e, dall'altro, genera in molte persone una profonda insoddisfazione, un vuoto esistenziale e una perdita di pace interiore di fronte allo stress che ci viene imposto. Questo ha portato a un desiderio di ritrovare l'interiorità e a una "domanda di spiritualità che spesso è ricca di pratiche che hanno origine in tradizioni religiose non cristiane.
Questo fatto pone alla Chiesa una duplice sfida pastorale: in primo luogo, la necessità di ripensare il posto che la coltivazione della spiritualità deve avere nella vita pastorale della Chiesa. La priorità della Chiesa nella sua missione evangelizzatrice deve essere quella di "mostra" alle persone la bellezza del volto di Dio manifestato in Cristo, in modo che siano attratte da Lui, e offrire loro modi per sperimentare l'incontro con Dio. La spiritualità deve essere ora una priorità pastorale nella vita della Chiesa.
Non tutto è compatibile con la fede cristiana
A questa sfida se ne affianca una seconda: non tutto ciò che viene proposto come metodo e tecnica di spiritualità è compatibile con la fede cristiana. Spesso certi percorsi di meditazione partono da una visione dell'uomo e del suo rapporto con il cosmo che non è compatibile con la dottrina cristiana della creazione; oppure presuppongono un'idea di Assoluto che non coincide con il volto di Dio rivelato in Gesù Cristo; oppure pretendono di condurre a una meta che viene presentata come autentica felicità e non corrisponde all'idea cristiana di salvezza. Di recente, la Congregazione per la Dottrina della Fede, nella lettera Placito Deo e Papa Francesco nell'esortazione Gaudete et exultate hanno messo in guardia da nuove forme di Pelagianesimo e gnosticismo che distorcono il messaggio cristiano. In questo contesto, è necessario il discernimento.
Sollevare queste questioni non significa affrontare i credenti di altre religioni o ignorare il dialogo interreligioso. Nel Linee guida dottrinali sulla preghiera cristiana pubblicato dalla Commissione episcopale per la dottrina della fede della Conferenza episcopale spagnola, non troviamo una valutazione negativa delle altre religioni o una sottovalutazione del dialogo interreligioso. C'è però un monito implicito a comprenderlo e a praticarlo correttamente, perché lo scopo del dialogo è quello di conoscere meglio le altre tradizioni, di ascoltare le ragioni del credere che hanno i credenti di queste religioni e di arricchirci reciprocamente con ciò che possiamo imparare l'uno dall'altro.
La preghiera filiale del Signore, il Padre nostro
Per rispondere alla sfida pastorale della nuova evangelizzazione e rendere possibile l'esperienza di Dio come qualcosa di preliminare alla comprensione delle verità cristiane e all'accettazione delle esigenze morali, è necessario riscoprire quegli elementi essenziali della preghiera cristiana che non possono mancare in nessuna iniziazione alla preghiera e che sono inseparabili dal contenuto della fede, perché per la Chiesa fede e preghiera sono inseparabili. A questo proposito, non bisogna dimenticare che un quarto di questi Linee guida dottrinali è il più importante e deve essere tenuto in considerazione da tutti coloro a cui il documento è specificamente indirizzato: "i sacerdoti, le persone consacrate, i catechisti, le famiglie cristiane, i gruppi parrocchiali e i movimenti apostolici, i responsabili della pastorale degli istituti educativi, i responsabili dei casi e dei centri di spiritualità"..
Questa sezione IV della nota inizia presentando la preghiera del Signore come modello di preghiera cristiana. La preghiera di Cristo non è altro che l'espressione della sua relazione filiale con il Padre, una relazione che lo porta a vivere la sua missione in modo tale che in lui non vi sia la minima dissociazione fra "amore" e "obbedienza". Il cristiano prega perché in Cristo è stato fatto diventare un "figlio di Dio".. La vostra preghiera è, come quella del Signore, l'espressione del vostro rapporto filiale con Dio. Ecco perché anche noi preghiamo come ci ha insegnato Cristo. Il Padre Nostro è il criterio di ogni autentica preghiera cristiana. Dio è anche l'obiettivo della preghiera: preghiamo per raggiungere Dio. Mentre camminiamo in questo mondo e non lo vediamo ancora faccia a faccia, l'incontro con Dio si vive crescendo nella fede, nella speranza e nella carità, che sono le virtù con cui la nostra vita si orienta verso di Lui. La preghiera, che fa parte della vita di chi è in cammino verso la patria definitiva, mantiene vive queste virtù e ci aiuta a crescere in esse. Non è un "Essere a proprio agio con se stessi". l'obiettivo della preghiera cristiana, ma di crescere nelle virtù che ci portano a Dio.
Nella Chiesa abbiamo conosciuto Cristo
In questa sezione IV è importante notare ciò che viene detto su la forma ecclesiale della preghiera. L'ecclesialità non è un elemento secondario o un'aggiunta alla fede di cui si può fare a meno: nella Chiesa abbiamo conosciuto Cristo, abbiamo imparato a essere cristiani e grazie alla Chiesa rimaniamo nella fede. Non può nemmeno essere un elemento marginale nell'iniziazione alla vita di preghiera. Il Catechismo della Chiesa Cattolica, citato al n. 33, ci fornisce il quadro appropriato per comprendere i numeri seguenti. Essi richiamano quegli elementi essenziali che la Chiesa ha sviluppato nel corso dei secoli e che l'hanno resa maestra di spiritualità: la Sacra Scrittura, con particolare riferimento ai salmi; la liturgia, soprattutto l'Eucaristia; le forme di pietà e di devozione che si sono radicate nel popolo di Dio; le diverse forme di preghiera (vocale, di meditazione e di contemplazione); la tradizione dei grandi maestri di spiritualità; l'esempio della Vergine Maria, madre e modello della Chiesa.
I vescovi della Commissione episcopale per la dottrina della fede della CEE, nel pubblicare questa nota, "Vogliamo aiutare le istituzioni e i gruppi ecclesiali a offrire percorsi di spiritualità con un'identità cristiana ben definita, rispondere alle sfide pastorali che abbiamo indicato all'inizio, "con creatività e, allo stesso tempo, con fedeltà alla ricchezza e alla profondità della tradizione cristiana".
Vescovo di Tortosa. Presidente della Commissione episcopale per la dottrina della fede (CEE).
