Der Lebens- und Arbeitsrhythmus, in dem wir leben, und die uns umgebende Kultur, die von einem Säkularismus geprägt ist, der die religiöse Dimension des Menschen als etwas Nebensächliches und Zufälliges in seinem Leben betrachtet, behindert einerseits die Entwicklung der spirituellen Dimension des Menschen und erzeugt andererseits bei vielen Menschen eine tiefe Unzufriedenheit, eine existenzielle Leere und einen Verlust des inneren Friedens angesichts des Stresses, der uns auferlegt wird. Dies hat zu dem Wunsch geführt, die Innerlichkeit wiederzugewinnen, und zu einer "Nachfrage nach Spiritualität die oft mit Praktiken gefüllt ist, die ihren Ursprung in nicht-christlichen religiösen Traditionen haben.
Diese Tatsache stellt die Kirche vor eine doppelte pastorale Herausforderung: erstens die Notwendigkeit, den Platz, den die Pflege der Spiritualität im pastoralen Leben der Kirche einnehmen sollte, neu zu überdenken. Die Priorität der Kirche in ihrem Evangelisierungsauftrag muss sein "zeigen" den Menschen die Schönheit des Antlitzes Gottes, das sich in Christus offenbart hat, vor Augen zu führen, damit sie sich zu ihm hingezogen fühlen, und ihnen Wege anzubieten, auf denen sie die Begegnung mit Gott erfahren können. Die Spiritualität muss heute eine pastorale Priorität im Leben der Kirche sein.
Nicht alles ist mit dem christlichen Glauben vereinbar
Neben dieser Herausforderung gibt es eine zweite: Nicht alles, was als Methoden und Techniken der Spiritualität angeboten wird, ist mit dem christlichen Glauben vereinbar. Oftmals gehen bestimmte Meditationswege von einer Sicht des Menschen und seiner Beziehung zum Kosmos aus, die nicht mit der christlichen Schöpfungslehre vereinbar ist; oder sie setzen eine Vorstellung vom Absoluten voraus, die nicht mit dem in Jesus Christus geoffenbarten Antlitz Gottes übereinstimmt; oder sie erheben den Anspruch, zu einem Ziel zu führen, das als echtes Glück dargestellt wird und nicht der christlichen Vorstellung von Erlösung entspricht. Vor kurzem hat die Kongregation für die Glaubenslehre in einem Schreiben Placuit Deo und Papst Franziskus in der Ermahnung Gaudete et exultate haben vor neuen Formen der Diskriminierung gewarnt Pelagianismus und Gnostizismus die die christliche Botschaft entstellen. Vor diesem Hintergrund ist Unterscheidungsvermögen gefragt.
Diese Fragen aufzuwerfen bedeutet nicht, Gläubige anderer Religionen zu konfrontieren oder den interreligiösen Dialog zu vernachlässigen. In der Doktrinelle Leitlinien zum christlichen Gebet die von der bischöflichen Kommission für die Glaubenslehre der spanischen Bischofskonferenz herausgegeben wird, finden wir keine negative Bewertung anderer Religionen oder eine Unterbewertung des interreligiösen Dialogs. Es gibt jedoch eine implizite Warnung, ihn richtig zu verstehen und zu praktizieren, da das Ziel des Dialogs darin besteht, andere Traditionen besser kennenzulernen, die Gründe für den Glauben der Gläubigen dieser Religionen zu hören und uns gegenseitig durch das zu bereichern, was wir voneinander lernen können.
Das kindliche Gebet des Herrn, das Vaterunser
Um der pastoralen Herausforderung der Neuevangelisierung gerecht zu werden und die Erfahrung Gottes als etwas zu ermöglichen, das dem Verständnis der christlichen Wahrheiten und der Annahme der moralischen Forderungen vorausgeht, ist es notwendig, jene wesentlichen Elemente des christlichen Gebets wiederzuentdecken, die bei keiner Einführung in das Gebet fehlen dürfen und die vom Inhalt des Glaubens untrennbar sind, denn für die Kirche sind Glaube und Gebet untrennbar. In diesem Sinne sollte nicht vergessen werden, dass ein Viertel dieser Doktrinelle Leitlinien ist der wichtigste und sollte von all jenen berücksichtigt werden, an die das Dokument speziell gerichtet ist: "Priester, Personen des geweihten Lebens, Katechisten, christliche Familien, Pfarrgruppen und apostolische Bewegungen, Verantwortliche für die Seelsorge in Bildungseinrichtungen, Verantwortliche für Fälle und Zentren der Spiritualität"..
In diesem Abschnitt IV der Notiz wird zunächst das Gebet des Herrn als Modell des christlichen Gebets vorgestellt. Das Gebet Christi ist nichts anderes als der Ausdruck seiner kindlichen Beziehung zum Vater, eine Beziehung, die ihn dazu bringt, seine Mission so zu leben, dass es in ihm nicht die geringste Trennung gibt zwischen "Liebe" y "Gehorsam". Der Christ betet, weil er in Christus zu einem "Sohn Gottes".. Ihr Gebet ist, wie das Gebet des Herrn, Ausdruck Ihrer kindlichen Beziehung zu Gott. Deshalb beten wir auch so, wie Christus es uns gelehrt hat. Das Vaterunser ist das Kriterium für jedes echte christliche Gebet. Gott ist auch das Ziel des Gebets: Wir beten, um Gott zu erreichen. Während wir in dieser Welt wandeln und ihn noch nicht von Angesicht zu Angesicht sehen, wird die Begegnung mit Gott gelebt, indem wir im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe wachsen, den Tugenden, durch die unser Leben auf ihn ausgerichtet ist. Das Gebet, das zum Leben derer gehört, die auf dem Weg in die endgültige Heimat sind, hält diese Tugenden lebendig und hilft uns, in ihnen zu wachsen. Es handelt sich nicht um eine "mit sich selbst im Reinen sein". das Ziel des christlichen Gebets, sondern um in den Tugenden zu wachsen, die uns zu Gott führen.
In der Kirche haben wir Christus kennengelernt
In diesem Abschnitt IV ist es wichtig zu beachten, was gesagt wird über die kirchliche Form des Gebets. Die Kirchlichkeit ist kein sekundäres Element oder ein Zusatz zum Glauben, auf den man verzichten kann: In der Kirche haben wir Christus kennen gelernt, wir haben gelernt, Christen zu sein, und dank der Kirche bleiben wir im Glauben. Sie kann auch kein Randelement bei der Einführung in das Gebetsleben sein. Der Katechismus der Katholischen Kirche, der in Nr. 33 zitiert wird, liefert uns den geeigneten Rahmen für das Verständnis der folgenden Zahlen. Sie erinnern an die wesentlichen Elemente, die die Kirche im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hat und die sie zu einer Lehrerin der Spiritualität gemacht haben: die Heilige Schrift, insbesondere die Psalmen; die Liturgie, insbesondere die Eucharistie; die Formen der Frömmigkeit und der Hingabe, die im Volk Gottes Wurzeln geschlagen haben; die verschiedenen Formen des Gebets (Gesang, Meditation und Kontemplation); die Tradition der großen Meister der Spiritualität; das Beispiel der Jungfrau Maria, Mutter und Vorbild der Kirche.
Die Bischöfe der Bischöflichen Kommission für die Glaubenslehre der EWG veröffentlichen diese Note, "Wir wollen Einrichtungen und kirchlichen Gruppen helfen, Wege der Spiritualität mit einer klar definierten christlichen Identität anzubieten, auf die eingangs erwähnten pastoralen Herausforderungen zu reagieren, "mit Kreativität und gleichzeitig mit Treue zum Reichtum und zur Tiefe der christlichen Tradition".
Bischof von Tortosa. Präsident der Bischöflichen Kommission für die Glaubenslehre (CEE).
