O ritmo de vida e de trabalho em que vivemos, e a cultura que nos rodeia, caracterizada por um secularismo que considera a dimensão religiosa do homem como algo secundário e acidental à sua vida, por um lado impede o desenvolvimento da dimensão espiritual do ser humano e, por outro, gera em muitas pessoas uma profunda insatisfação, um vazio existencial e uma perda de paz interior face ao stress que nos é imposto. Isto levou a um desejo de recuperar a interioridade e a uma "procura de espiritualidade que é frequentemente preenchida com práticas que têm a sua origem em tradições religiosas não cristãs.
Este facto coloca um duplo desafio pastoral à Igreja: em primeiro lugar, a necessidade de repensar o lugar que o cultivo da espiritualidade deve ter na vida pastoral da Igreja. A prioridade para a Igreja na sua missão evangelizadora tem de ser "espectáculo" às pessoas a beleza do rosto de Deus manifestada em Cristo, para que possam ser atraídas por Ele e para lhes oferecer formas de experimentarem o encontro com Deus. A espiritualidade deve agora ser uma prioridade pastoral na vida da Igreja.
Nem tudo é compatível com a fé cristã
A par deste desafio, temos um segundo desafio: nem tudo o que é oferecido como métodos e técnicas de espiritualidade é compatível com a fé cristã. Muitas vezes certos caminhos de meditação partem de uma visão do homem e da sua relação com o cosmos que não é compatível com a doutrina cristã da criação; ou pressupõem uma ideia do Absoluto que não coincide com a face de Deus revelada em Jesus Cristo; ou afirmam conduzir a um objectivo que é apresentado como autêntica felicidade e que não corresponde à ideia cristã de salvação. Recentemente, a Congregação para a Doutrina da Fé na carta Placuit Deo e o Papa Francisco na exortação Gaudete et exultate advertiram contra novas formas de Pelagianismo e gnosticismo que distorcem a mensagem cristã. Contra este pano de fundo, é necessário discernimento.
Levantar estas questões não é confrontar os crentes de outras religiões ou ignorar o diálogo inter-religioso. No Orientações doutrinais sobre a oração cristã publicado pela Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé da Conferência Episcopal Espanhola, não encontramos uma avaliação negativa de outras religiões ou uma subavaliação do diálogo inter-religioso. Existe, contudo, um aviso implícito para o compreender e praticar correctamente, uma vez que o objectivo do diálogo é conhecer melhor outras tradições, ouvir as razões para acreditar que os crentes destas religiões têm, e enriquecer-se mutuamente com o que podemos aprender uns com os outros.
A oração filial do Senhor, o Pai Nosso
A fim de responder ao desafio pastoral da nova evangelização e de tornar possível a experiência de Deus como algo anterior à compreensão das verdades cristãs e à aceitação das exigências morais, é necessário redescobrir os elementos essenciais da oração cristã que não podem faltar em qualquer iniciação à oração e que são inseparáveis do conteúdo da fé, porque para a Igreja a fé e a oração são inseparáveis. A este respeito, não deve ser esquecido que um quarto destes Orientações doutrinais é o mais importante e deve ser tido em conta por todos aqueles a quem o documento é especificamente dirigido: "sacerdotes, pessoas consagradas, catequistas, famílias cristãs, grupos paroquiais e movimentos apostólicos, responsáveis pela pastoral dos estabelecimentos de ensino, responsáveis pelos casos e centros de espiritualidade"..
Esta secção IV da nota começa por apresentar a oração do Senhor como um modelo de oração cristã. A oração de Cristo nada mais é do que a expressão da sua relação filial com o Pai, uma relação que o leva a viver a sua missão de tal forma que nele não há a mais pequena dissociação entre "amor". y "obediência". O cristão reza porque em Cristo ele foi feito um "filho de Deus".. A sua oração é, como a do Senhor, a expressão da sua relação filial com Deus. É por isso que também rezamos como Cristo nos ensinou. A oração do Senhor é o critério de toda a oração cristã autêntica. Deus é também o objectivo da oração: rezamos para chegar a Deus. Enquanto caminhamos neste mundo e ainda não O vemos face a face, o encontro com Deus é vivido através do crescimento na fé, na esperança e na caridade, que são as virtudes pelas quais a nossa vida é dirigida para Ele. A oração, que faz parte da vida daqueles que estão a caminho da pátria final, mantém vivas estas virtudes e ajuda-nos a crescer nelas. Não é um "estar à vontade consigo próprio". o objectivo da oração cristã, mas para crescer nas virtudes que nos conduzem a Deus.
Na Igreja chegámos a conhecer Cristo
Nesta secção IV é importante notar o que é dito sobre a forma eclesial da oração. A eclesialidade não é um elemento secundário ou uma adição à fé que pode ser dispensada: na Igreja chegámos a conhecer Cristo, aprendemos a ser cristãos e, graças à Igreja, permanecemos na fé. Nem pode ser um elemento marginal na iniciação à vida de oração. O Catecismo da Igreja Católica, citado no nº 33, fornece-nos o quadro apropriado para compreender os números seguintes. Recordam os elementos essenciais que a Igreja desenvolveu ao longo dos séculos e que fizeram dela uma mestra de espiritualidade: a Sagrada Escritura, com especial menção aos salmos; a liturgia, especialmente a Eucaristia; as formas de piedade e devoção que se enraizaram entre o Povo de Deus; as diferentes formas de oração (vocal, meditação e contemplação); a tradição dos grandes mestres de espiritualidade; o exemplo da Virgem Maria, mãe e modelo da Igreja.
Os bispos da Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé da CEE, ao publicarem esta nota, "Queremos ajudar as instituições e grupos eclesiais a oferecer caminhos de espiritualidade com uma identidade cristã bem definida, respondendo aos desafios pastorais que indicámos no início, "com criatividade e, ao mesmo tempo, com fidelidade à riqueza e profundidade da tradição cristã".
Bispo de Tortosa. Presidente da Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé (CEE).
