Testo original del articolo in inglese qui
Le 6 décembre 1944, par la volonté de Pie XII, un télégramme est envoyé à Roncalli, qui représentait alors le Saint-Siège en Bulgarie (1925), en Turquie et en Grèce (1931), pour le nommer nonce à Paris.
Il ne s'agissait pas d'une promotion, mais d'éteindre un incendie. Dès la fin de la Seconde Guerre mondiale, le nouveau chef de la République française, le général De Gaulle, un catholique, veut changer le nom de Valeri, car il se sent trop proche du régime de Pétain. Il était urgent que le changement ait lieu avant Noël, moment où, traditionnellement, le corps diplomatique est renouvelé et où le nonce en est le doyen. En outre, le gouvernement français, pour la même raison, a voulu changer 30 étrangers en France.
Angelo Roncalli a maintenant 63 ans. Il aurait été élu patriarche de Venise (1953), puis pape (1958), sous le nom de Jean XXIII.
Années fastes et records
Les années de guerre en France ont été, d'un point de vue chrétien, extraordinairement riches. Il y a eu une magnifique floraison d'intellectuels et de théologiens chrétiens, ainsi que des initiatives apostoliques, qui ont renouvelé le panorama du catholicisme français, qui avait déjà commencé après la Première Guerre mondiale.
Et ce, dans un contexte de fortes tensions culturelles et politiques. D'une part, celle soutenue par l'important secteur des catholiques traditionnels, réfractaires à la République, fiers du passé catholique français et déchirés par l'arbitraire républicain séculaire, qui avait duré 150 ans. Et, d'autre part, la tentation que le communisme a fait peser sur le catholicisme socialement conscient et le clergé gitan, parce qu'il a essayé de les assimiler à son projet politique.
Dans ce contexte, tout était facilement confus et politisé, et des tensions non résolues sont apparues. Au cours de ces années, le Saint-Siège - le Saint-Office - a reçu des centaines de plaintes de la France, et un climat de suspicion a été créé par la soi-disant "Nouvelle Théologie", qui a rendu difficile un discernement correct et a grandement compliqué la vie de certains grands théologiens tels que De Lubac et Congar. En 1950, Congar s'est séparé de De Lubac de Fourvière.
Genesi di Riforma Vera e falsa
Le 17 août 1950, le Père Général des Domenicani, Manuel Suárez, en visite à Paris, rencontre Yves Marie Congar (1904-1995) pour parler du livre Cristiani divisi (1937), l'ouvrage pionnier que Congar avait écrit sur l'œcuménisme catholique.
La question était alors à l'ordre du jour, et n'aurait été résolue que par la volonté du Concile Vatican II, devenant ainsi une mission de l'Église, mais soulevant en même temps des préoccupations historiques. De plus, parce que le Saint-Siège voulait éviter que les relations œcuméniques ne dérapent, le Conseil œcuménique des Églises venait d'être créé.
Congar a soigneusement noté cette conversation dans un mémorandum (publié dans le Diario di un teologo) : " Vi dico che sto correggendo le bozze di un libro intitolato Vera e falsa riforma... [Je corrige les mots d'un livre intitulé Vera e falsa riforma... [Je suis un peu stupido del Padre Generale] ; et que sans doute ce livre me causera des difficultés dont le poids devra être supporté même par le povero Padre Generale ". [Mais que puis-je faire ? Il m'est impossible d'arrêter de penser et de dire ce qui me semble vrai. Sii prudente ? Je fais de mon mieux pour l'être".
En lisant le livre aujourd'hui, après les hauts et les bas de la période post-conciliaire, on a le sentiment qu'il pourrait servir de guide pour le changement. Mais quand il a été publié, les réactions ont été différentes. En fin de compte, la simple utilisation du mot "réforme", du moins en Italie, semble rejeter le scisme protestant.
Sebbene il libro avesse allora ricevuto alcune recensioni entusiastiche (tra cui quella dell'Osservatore Romano), furono sollevati anche sospetti, che avevano più a che fare con il contesto che con il libro in sesso stesso.
Congar raconte l'anecdote d'une dame qui est allée acheter un de ses livres et à qui le libraire a dit : "Elle est aussi communiste ?
Les complications du moment
Le Père Général des Domenicani, Manuel Suárez, était un homme prudent dans une situation difficile. Tout était compliqué par la question des prix d'exploitation, dans laquelle plusieurs Domenicani français (mais pas Congar) étaient impliqués. Ce projet d'évangélisation audacieux et intéressant, peut-être dans un contexte différent, et avec une plus grande attention pastorale de la part des partenaires impliqués, aurait pu porter ses fruits sereinement.
Cependant, avec les deux tensions qui ont succombé, c'était infaisable. D'une part, les critiques et les dénonciations se multiplient ; d'autre part, les communistes ont la possibilité de recruter.
Tout s'est arrêté à cause de certaines défections. Et cela a provoqué une intervention chez les Dominicains français en 1954, mais par l'intermédiaire du Père Général lui-même. Entre autres choses, il a été demandé à Congar de cesser d'enseigner (même s'il n'écrit pas). Même la deuxième édition de Vera e Falsa Riforma et ses traductions ont été rejetées (mais l'édition espagnole a été publiée en 1953). Aucune autre sanction n'a été imposée et rien n'a été ajouté à l'indice, comme on le craignait. Cependant, pendant de nombreuses années, il n'aurait pas été en mesure de revenir dans le cadre réglementaire.
E il nunzio Roncalli ? C'est lui qui les a étudiés. Il s'agissait certainement d'un homme fidèle au Saint-Siège, qui a agi avec bon sens et une grande humanité. Il fut puni à la fois par les dénonciations qui arrivèrent directement à Rome (également par les sacristains) et par les mesures qui furent prises par les supérieurs généraux. Cependant, lorsque le pape a convoqué le Concile, de Lubac et Congar ont été appelés à la commission préparatoire. Et ils auraient joué un grand rôle : De Lubac plutôt comme inspirateur, mais Congar aussi comme auteur de nombreux textes. L'Église, l'œcuménisme... Telles étaient ses craintes !
L'intention du livre
Le titre est en soi un programme de réforme de l'Eglise. Il ne s'agit pas de la "réforme". de Chiesa", mais de la "Riforma". nella Chiesa". Et ce, parce que l'Église n'est pas entre les mains des hommes. La Riforma è fatta per sua natura stessa natura, rimuovendo ciò che ostacola più che inventando. Et il est nécessaire de travailler pour adapter la vie et la mission de l'Église aux changements des temps. Non pas pour la commodité du contexte, mais pour l'authenticité de la mission. C'est pourquoi, en réalité, "les fusions ont été un phénomène coûteux pour la vie de l'église, mais aussi un moment critique pour la communauté catholique.", dit Congar dans le prologue de 1950.
Dans une période de crise comme celle que nous vivons, il semble tout aussi important d'étudier le phénomène, afin de le réformer correctement, en s'appuyant sur l'expérience historique et en évitant les erreurs. Il dit lucidement au même endroit : " L'Église n'est pas seulement un cadre, un appareil, une institution. Il s'agit d'une communion. C'è in essa un'unità che nessuna secessione può distruggere, l'unità che i suoi elementi costitutivi generano da sé stessi. Ma c'è anche c'è anche l'unità esercitata o vissuta dagli uomini. Elle interroge son attachement, elle est construite ou distribuée par cet attachement et constitue la communion"..
Il y a là un écho de Johann Adam Möhler, toujours admiré (et édité) par Congar.
La préface de 1967 montre le changement de contexte par rapport à l'époque où il a écrit le livre. D'une part, la magnifique ecclésiologie du Concile, mais aussi les relations avec un monde beaucoup plus indépendant du monde ecclésial. C'est positif dans un certain sens ; mais, d'autre part, "ce qui vient du monde risque d'être vu avec une intensité, une présence, une évidence qui dépasse les prétentions de la foi et les engagements de l'Église". Cela exige une nouvelle présence évangélisatrice.
D'autre part, Congar prévient (nous sommes en 1967) qu'"il semble que certains, imprudemment, mettent tout en discussion sans préparation suffisante [...]. Dans la situation actuelle, on ne peut pas dire que les prévisions optimistes que nous avons faites pour l'avenir immédiat de l'économie soient vraies. Non pas parce que nous sommes pessimistes, mais parce que certaines orientations, et aussi certaines situations, sont vraiment inquiétantes". Malgré tout, il me semble que le livre conserve une validité soutenue.
La structure
Ne descrive la struttura nel prologo del 1950 come segue : "Tra un'introduzione che studia il fatto delle riforme come si presenta oggi e una conclusione, inseriamo due grandi parti, a cui gli parve opportuno aggiungerne anche una terza : 1. Pourquoi et dans quel sens l'Eglise est constamment réformée ? 2. à quelles conditions une réforme peut-elle être vraie et réalisée sans provoquer de traumatisme ? 3. réforme et protestantisme".
Ajoutez la troisième partie pour mieux comprendre la Réforme et la rupture qu'elle a entraînée. Il aurait dû s'agir d'une réforme de la vie, mais il a été décidé de réformer la structure, ce qui a conduit à la crise.
L'introduction confirme le fait de la réforme dans l'histoire de l'Église : " L'Église s'est toujours vue réformée [...] son histoire a été façonnée par des mouvements de réforme. [...] Parfois, les ordres religieux doivent corriger leur propre réforme [...] avec un tel respect que toute la chrétienté en est émue (Saint Benoît d'Aniano, Cluny, Saint Bernard). A volte furono gli stessi papi a intraprendere una riforma generale degli abusi o di uno stato di cose gravemente carente (Gregorio VII, Innocenzo III)".
En second lieu, l'auteur fait remarquer que le temps dans lequel il écrit le livre est un temps d'arrêt. Il aborde ensuite la "situation de la critique dans l'Église catholique". Il existe, en effet, une autocritique à laquelle nous devons prêter attention afin de faciliter les améliorations.
La première partie, la plus longue, est intitulée "Pourquoi et dans quel sens l'Église est-elle réformée ?". Il s'articule en trois chapitres et étudie le binôme de la sainteté de Dieu et de nos déboires, dont l'Église est composée. Et il le fait en examinant le thème dans la patristique, dans la scolastique, dans d'autres contributions théologiques et dans le Magistère. Sottolinea il significato del mistero della Chiesa come cosa di Dio. Et il détermine ce qui est faillible et ce qui est infaillible dans l'Église.
Conditions pour une réforme sans raccourcissement de la réforme
C'est le titre de la deuxième partie du livre, qui est la plus corposa et la plus lucide du livre. Il note que dans chaque mouvement, il y a place pour un développement authentique ou une déviation, et que souvent la réaction à une erreur unilatérale provoque aussi une interprétation unilatérale. Il examine ensuite quelles sont les conditions d'une véritable réforme. Il indique quatre conditions.
Le premier est "le primat de la charité et de la pastorale". Il n'est pas possible d'essayer de remodeler l'Église uniquement avec des idées ou des idéaux, qui peuvent rester des énoncés théoriques : nous devons nous pencher sur la pratique pastorale, qui est ce qui garantit l'efficacité. Souvent, l'Église est traitée comme une idée et la réalité est malmenée, ce qui crée des tensions distrayantes.
La deuxième condition est "de rester en communion avec tout". C'est aussi la condition d'être catholiques, unis à l'universel dans l'Église. Souvent, l'initiative part de la périphérie, mais elle est intégrée au centre, qui joue un rôle normatif.
La troisième condition suit la précédente et est "la tranquillité d'esprit, c'est-à-dire éviter le déficit". L'unité et l'intégration ont leurs propres temps, qui sont respectés, et la précipitation provoque des ruptures. Cette paix, parfois douloureuse, est un test de l'authenticité et de la justesse des intentions. Congar l'a vu dans sa propre chair, même s'il n'a pas toujours su être très pacifique.
La quatrième condition est que le véritable renouveau suppose un retour au principe et à la tradition, et non l'introduction d'une nouveauté en vertu d'une "aménagement mécanique". Congar distingue ce qui est une adaptation, c'est-à-dire un développement légitime qui doit se faire en collaborant avec les sources de l'Eglise, de ce qui serait l'introduction d'une nouveauté qui s'ajouterait comme un imprévu. En cela, il s'est également inspiré de Newman, une autre de ses grandes références.
Également sur le Riforma
Comme s'il s'agissait d'un écho, l'encyclique Ecclesiam suam (6 août 1964) de Paul VI, dans le contexte du Concile encore à conclure, parle des conditions d'une véritable réforme de l'Église ; et de la méthode, qui doit être le dialogue. Il s'agit de "rétablir sa forme parfaite qui, d'une part, correspond au projet originel et qui, d'autre part, est reconnue comme cohérente et approuvée dans ce développement nécessaire qui, comme un arbre à partir de la graine, à partir de ce projet a donné à l'Église sa forme historique et concrète légitime".
Benoît XVI fera alors également référence à la nécessaire distinction entre réforme et rupture dans l'interprétation de la volonté du Concile Vatican II et précisera l'herméneutique avec laquelle elle doit être lue.
Notes bibliographiques
Une importante biographie de Congar vient d'être publiée par Étienne Fouillox, qui a également conservé son Journal d'un théologien (1946-1956), et constitue en France une notice historique de cette période très intéressante. En outre, vous pouvez également trouver, également en ligne, diverses études des professeurs Ramiro Pellitero et Santiago Madrigal.
