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Vera e falsa riforma nella Chiesa, von Yves Marie Congar

Das Argument von Congar Wahre und falsche Reformen in der Kirche ist ein Klassiker der Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts. Bis dahin hatte niemand diesen Aspekt des Lebens der Kirche aus theologischer Sicht untersucht. Er hat dies zu einem entscheidenden Zeitpunkt getan.

Juan Luis Lorda-9. September 2022-Lesezeit: 7 Minuten
yves marie congar

Originaltest des Artikels in englischer Sprache

Am 6. Dezember 1944 wurde Roncalli, der damals den Heiligen Stuhl in Bulgarien (1925), der Türkei und Griechenland (1931) vertrat, auf Wunsch von Pius XII. in einem Telegramm zum Nuntius in Paris ernannt.
Es ging nicht um eine Beförderung, sondern darum, ein Feuer zu löschen. Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wollte der neue Staatschef der Französischen Republik, General De Gaulle, ein Katholik, den Namen Valeri ändern, da er sich dem Pétain-Regime zu nahe fühlte. Es war dringend notwendig, dass der Wechsel noch vor Weihnachten stattfand, wenn traditionell das diplomatische Korps ausgetauscht wird und der Nuntius der Dekan ist. Darüber hinaus wollte die französische Regierung aus demselben Grund 30 Außenminister in Frankreich austauschen.

Angelo Roncalli war jetzt 63 Jahre alt. Er wäre zum Patriarchen von Venedig (1953) und dann zum Papst (1958) gewählt worden, unter dem Namen Johannes XXIII.

Festtage und Feiertage

Die Kriegsjahre in Frankreich waren aus christlicher Sicht außerordentlich reich. Es kam zu einer großartigen Blüte christlicher Intellektueller und Theologen sowie zu apostolischen Initiativen, die das Panorama des französischen Katholizismus erneuerten, das bereits nach dem Ersten Weltkrieg begonnen hatte.

Und das inmitten großer kultureller und politischer Spannungen. Auf der einen Seite der große Teil der traditionellen Katholiken, die sich der Republik widersetzten, stolz auf die katholische Vergangenheit Frankreichs waren und von der seit 150 Jahren andauernden weltlichen republikanischen Willkür geplagt wurden. Und zum anderen die Versuchung, die der Kommunismus auf den sozial engagierten Katholizismus und den Zigeunerklerus ausübte, weil er versuchte, sie seinem politischen Projekt zu assimilieren.

In diesem Kontext wurde alles leicht durcheinander gebracht und politisiert, und es kam zu ungelösten Spannungen. In jenen Jahren erhielt der Heilige Stuhl - das Heilige Offizium - Hunderte von Beschwerden aus Frankreich, und die so genannte "Neue Theologie" schuf ein Klima des Misstrauens, das eine korrekte Unterscheidung erschwerte und das Leben einiger großer Theologen wie De Lubac und Congar erheblich erschwerte. 1950 wurde Congar von De Lubac de Fourvière getrennt.

Genesi di Verlorene und fehlende Beweglichkeit

Am 17. August 1950 traf der Generalvater der Domenikaner, Manuel Suárez, bei einem Besuch in Paris mit Yves Marie Congar (1904-1995) zusammen, um über das Buch Cristiani divisi (1937) zu sprechen, das Congar als Pionierwerk über die katholische Ökumene geschrieben hatte.
Das Thema stand damals auf der Tagesordnung und hätte nur durch den Willen des Zweiten Vatikanischen Konzils gelöst werden können, wodurch es zu einer Aufgabe der Kirche geworden wäre, aber gleichzeitig historische Bedenken aufgeworfen hätte. Und weil der Heilige Stuhl verhindern wollte, dass die ökumenischen Beziehungen aus dem Ruder laufen, war gerade der Ökumenische Rat der Kirchen gegründet worden.

Congar hat dieses Gespräch in einem Memorandum (veröffentlicht im Diario di un teologo) sorgfältig festgehalten: "Vi dico che sto correggendo le bozze di un libro intitolato Vera e falsa riforma... [Ich korrigiere die Worte eines Buches mit dem Titel Vera e falsa riforma... [Ich folge einem kleinen stupido del Padre Generale]; und dass dieses Buch mir ohne Zweifel Schwierigkeiten bereiten wird, deren Last auch der povero Padre Generale zu tragen hat. [Aber was kann ich tun? Ich kann nicht aufhören zu denken und zu sagen, was mir wahr erscheint. Sii prudente? Ich tue mein Bestes, um so zu sein".
Wenn man das Buch heute, nach den Höhen und Tiefen der nachkonziliaren Zeit, liest, hat man das Gefühl, dass es als Leitfaden für Veränderungen dienen könnte. Ma quando fu pubblicato le cose suonavano diversamente. Letztendlich scheint die bloße Verwendung des Wortes "Reform", zumindest in Italien, das protestantische Skisma abzulehnen.
Auch wenn das Buch bereits einige begeisterte Rezensionen erhalten hat (u.a. die des Osservatore Romano), so wurden doch auch Zweifel geäußert, die sich mehr auf den Wettbewerb als auf das Buch selbst bezogen. 

Congar erzählt die Anekdote einer Dame, die eines seiner Bücher kaufen wollte und zu der der Buchhändler sagte: "Sie ist auch eine Kommunistin?

Komplikationen des Augenblicks

Der Generalvater der Domenicani, Manuel Suárez, war ein umsichtiger Mann in einer schwierigen Situation. Kompliziert wurde alles durch die Frage der Betriebspreise, an der mehrere französische Domenicani (aber nicht Congar) beteiligt waren. Dieses kühne und interessante Evangelisierungsprojekt hätte in einem anderen Kontext und mit einer stärkeren seelsorgerischen Betreuung seitens der beteiligten Partner vielleicht seine Früchte in aller Ruhe tragen können.
Angesichts der beiden Spannungen, die sich gelöst hatten, war dies jedoch nicht machbar. Einerseits nahmen Kritik und Denunziationen zu, andererseits boten sich den Kommunisten Möglichkeiten zur Rekrutierung.

Die ganze Sache ist wegen einiger Abtrünniger zum Stillstand gekommen. Dies führte 1954 zu einer Intervention bei den französischen Dominikanern, allerdings durch Pater General selbst. Unter anderem wurde Congar aufgefordert, seine Lehrtätigkeit einzustellen (auch wenn er nicht schreibt). Auch die zweite Auflage von Vera e Falsa Riforma und ihre Übersetzungen wurden abgelehnt (die spanische Ausgabe wurde jedoch 1953 veröffentlicht). Es wurden keine weiteren Sanktionen verhängt und der Index wurde nicht, wie befürchtet, erweitert. Allerdings hätte er viele Jahre lang nicht in den Rechtsrahmen zurückkehren können.

E il nunzio Roncalli? Er war einer, der sie studierte. Sicherlich war er ein dem Heiligen Stuhl treuer Mann, der mit gesundem Menschenverstand und großer Menschlichkeit gehandelt hat. Er wurde sowohl durch die Denunziationen, die direkt in Rom eintrafen (auch durch die Geistlichen), als auch durch die Maßnahmen, die von den Generaloberen ergriffen wurden, bestraft. Doch als der Papst das Konzil einberief, wurden sowohl de Lubac als auch Congar in die Vorbereitungskommission berufen. Und sie hätten eine große Rolle gespielt: De Lubac mehr als Inspirator, aber Congar auch als Autor vieler Texte. Kirche, Ökumene... Das waren seine Ängste! 

Die Absicht des Buches

Già il titolo è in sé un programma Vera e falsa Riforma nella Chiesa. Es geht nicht um die "Riforma della Chiesa", ma della "Riforma nella Chiesa". Und zwar deshalb, weil die Kirche nicht in den Händen von Menschen liegt. La Riforma è fatta per sua natura stessa natura, rimuovendo ciò che ostacola più che inventando. Und es ist notwendig, daran zu arbeiten, das Leben und die Sendung der Kirche an die Veränderungen der Zeit anzupassen. Nicht wegen der Bequemlichkeit des Kontextes, sondern wegen der Authentizität des Auftrags. Deshalb ist es in Wirklichkeit so, dass "Die Umstrukturierungen sind ein kostspieliges Ereignis im Leben der Kirche und ein entscheidender Moment für die Gemeinschaft der Katholiken.", sagt Congar im Prolog von 1950.

In einer Zeit der Krise, wie wir sie gerade erleben, scheint es ebenso wichtig zu sein, das Phänomen zu untersuchen, um es richtig zu reformieren, indem man sich auf historische Erfahrungen stützt und Fehler vermeidet. An gleicher Stelle sagt er klar und deutlich: "Die Kirche ist nicht nur ein Rahmen, ein Apparat, eine Institution. Es ist eine Gemeinschaft. C'è in essa un'unità che nessuna secessione può distruggere, l'unità che i suoi elementi costitutivi generano da sé stessi. Ma c'è anche c'è anche l'unità esercitata o vissuta dagli uomini. Sie befragt ihre Bindung, sie wird durch diese Bindung konstruiert oder verteilt und konstituiert die Gemeinschaft".. 

Hier findet sich ein Anklang an Johann Adam Möhler, den Congar stets bewundert (und herausgegeben) hat 

Das Vorwort von 1967 zeigt, dass sich der Kontext gegenüber der Zeit, als er das Buch schrieb, verändert hat. Einerseits die großartige Ekklesiologie des Konzils, aber auch die Beziehungen zu einer Welt, die viel unabhängiger von der kirchlichen ist. Das ist in gewissem Sinne positiv, aber andererseits "läuft das, was aus der Welt kommt, Gefahr, mit einer Intensität, einer Präsenz, einer Evidenz gesehen zu werden, die über die Ansprüche des Glaubens und die Verpflichtungen der Kirche hinausgeht". Dies erfordert eine neue evangelisierende Präsenz.

Andererseits warnt Congar (wir schreiben das Jahr 1967), dass "es scheint, dass einige Leute unklugerweise alles zur Diskussion stellen, ohne sich ausreichend vorzubereiten [...]. In der gegenwärtigen Situation können wir nicht sagen, wie die optimistischen Linien aussehen sollen, die wir in der unmittelbaren Nachkriegszeit verfolgen. Nicht weil wir pessimistisch sind, sondern weil bestimmte Orientierungen und auch bestimmte Situationen wirklich beunruhigend sind". Trotz allem scheint es mir, dass das Buch eine nachhaltige Gültigkeit besitzt.

Die Struktur

Ne descrive la struttura nel prologo del 1950 come segue: "Tra un'introduzione che studia il fatto delle riforme come si presenta oggi e una conclusione, inseriamo due grandi parti, a cui gli parve opportuno aggiungerne anche una terza: 1. Warum und in welchem Sinne wird die Kirche ständig reformiert? 2. Unter welchen Bedingungen kann eine Reform wahrhaftig sein und durchgeführt werden, ohne ein Trauma zu verursachen? 3. Reform und Protestantismus". 

Fügen Sie den dritten Teil hinzu, um die Reformation und den Bruch, den sie mit sich brachte, besser zu verstehen. Es hätte eine Reform des Lebens sein sollen, aber es wurde beschlossen, die Struktur zu reformieren, was zu der Krise führte.

Die Einleitung bestätigt die Tatsache der Reformen in der Geschichte der Kirche: "Die Kirche hat sich immer als reformierend verstanden [...] ihre Geschichte ist von Reformbewegungen geprägt. [...] Manchmal müssen die Orden ihre eigene Reformation [...] mit solchem Respekt korrigieren, dass die gesamte Christenheit bewegt wird (St. Benedikt von Aniano, Cluny, St. Bernard). A volte furono gli stessi papi a intraprendere una riforma generale degli abusi o di uno stato di cose gravemente carente (Gregorio VII, Innocenzo III)".

 In seguito, l'autore fa notare che il tempo in cui si scrive il libro è un tempo di fermento. Anschließend geht er auf die "Situation der Kritik in der katholischen Kirche" ein. Es gibt in der Tat eine Selbstkritik, der wir Beachtung schenken müssen, um Verbesserungen zu ermöglichen.

Der erste Teil, der längste, trägt den Titel "Perché e in che senso si riforma la Chiesa?". Si articola in tre capitoli e studia il binomio della santità di Dio e delle nostre debolezze, di cui la Chiesa è composta. Er tut dies, indem er das Thema in der Patristik, in der Scholastik, in anderen theologischen Beiträgen und im Lehramt untersucht. Sottolinea il significato del mistero della Chiesa come cosa di Dio. Und sie bestimmt, was in der Kirche fehlbar und was unfehlbar ist.

Bedingungen für eine Reform ohne Verkürzung der Reform

Dies ist der Titel des zweiten Teils des Buches, der der beste und klarste Teil des Buches ist. Er stellt fest, dass es in jeder Bewegung Raum für eine authentische Entwicklung oder eine Abweichung gibt und dass die Reaktion auf einen einseitigen Fehler oft auch eine einseitige Interpretation provoziert. Anschließend geht er der Frage nach, welche Bedingungen für eine echte Reform erfüllt sein müssen. Sie gibt vier Bedingungen an.

Der erste ist "der Primat der Nächstenliebe und der Seelsorge". Es ist nicht möglich, die Kirche nur mit Ideen oder Idealen umzugestalten, die theoretische Aussagen bleiben können: Wir müssen uns mit der pastoralen Praxis befassen, die die Wirksamkeit garantiert. Oft wird die Kirche als Idee behandelt und die Realität falsch eingeschätzt, was zu ablenkenden Spannungen führt.

Die zweite Bedingung lautet: "mit allem in Verbindung zu bleiben". Es ist auch die Bedingung, Katholik zu sein, vereint mit dem Universalen in der Kirche. Oft geht die Initiative von der Peripherie aus, aber sie ist mit dem Zentrum verbunden, das eine normative Rolle übernimmt.

Die dritte Bedingung folgt auf die vorhergehende und lautet "Seelenfrieden, d.h. die Vermeidung des Defizits". Einheit und Integration haben ihre eigene Zeit, die respektiert wird, und Eile verursacht Brüche. Dieser Frieden, der manchmal schmerzhaft ist, ist ein Test für die Authentizität und die Richtigkeit der Absichten. Congar hat es am eigenen Leib erfahren, auch wenn er nicht immer sehr friedlich sein konnte.

Die vierte Bedingung ist, dass eine echte Erneuerung eine Rückkehr zum Prinzip und zur Tradition voraussetzt und nicht die Einführung einer Neuerung aufgrund einer "mechanisches Anpassen". Congar unterscheidet das, was eine Anpassung ist, d.h. eine legitime Entwicklung, die in Zusammenarbeit mit den Quellen der Kirche erfolgen muss, von dem, was die Einführung einer Neuheit wäre, die wie etwas Unvorhergesehenes hinzugefügt würde. Dabei ließ er sich auch von Newman inspirieren, einem weiteren seiner großen Vorbilder.

Auch auf der Riforma

Wie ein Echo spricht die Enzyklika Ecclesiam suam (6. August 1964) von Paul VI. im Zusammenhang mit dem noch ausstehenden Konzil von den Voraussetzungen für eine echte Reform der Kirche und von der Methode, die der Dialog sein muss. Es geht darum, "ihre vollkommene Form wiederherzustellen, die einerseits dem ursprünglichen Entwurf entspricht und die andererseits als kohärent und genehmigt in jener notwendigen Entwicklung anerkannt wird, die, wie ein Baum aus dem Samen, aus diesem Entwurf der Kirche ihre legitime historische und konkrete Gestalt gegeben hat". 

Benedikt XVI. wird dann auch auf die notwendige Unterscheidung zwischen Reform und Bruch bei der Interpretation des Willens des Zweiten Vatikanischen Konzils hinweisen und die Ermeneutik präzisieren, mit der es zu lesen ist.

Bibliographische Anmerkungen

Eine große Biographie über Congar wurde gerade von Étienne Fouillox veröffentlicht, der auch sein Tagebuch eines Theologen (1946-1956) kuratiert hat und in Frankreich eine historische Notiz über diese sehr interessante Zeit ist. Darüber hinaus können Sie auch online verschiedene Studien der Professoren Ramiro Pellitero und Santiago Madrigal finden.

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