Testo originale dell'articolo in inglese qui
Il 6 dicembre 1944, per volontà di Pio XII, fu inviato un telegramma a Roncalli, che allora rappresentava la Santa Sede in Bulgaria (1925), Turchia e Grecia (1931), per nominarlo nunzio a Parigi.
Non si trattava di una promozione, ma di spegnere un incendio. Appena terminata la Seconda Guerra Mondiale, il nuovo capo della Repubblica francese, il generale De Gaulle, cattolico, volle cambiare il nome di Valeri, perché si sentiva troppo vicino al regime di Pétain. Era urgente che il cambiamento avvenisse prima di Natale, quando tradizionalmente il corpo diplomatico si rinnovava e il nunzio era il decano. Inoltre, il governo francese, per lo stesso motivo, voleva cambiare 30 ministri degli Esteri in Francia.
Angelo Roncalli aveva ormai 63 anni. Sarebbe stato eletto Patriarca di Venezia (1953) e poi Papa (1958), con il nome di Giovanni XXIII.
Anni fecondi e complessi
Gli anni della guerra in Francia sono stati, dal punto di vista cristiano, straordinariamente ricchi. Ci fu una magnifica fioritura di intellettuali e teologi cristiani, nonché di iniziative apostoliche, che rinnovarono il panorama del cattolicesimo francese, già iniziato dopo la prima guerra mondiale.
Il tutto in mezzo a grandi tensioni culturali e politiche. Da un lato, quella sostenuta dall'ampio settore dei cattolici tradizionali, refrattari alla Repubblica, orgogliosi del passato cattolico francese e lacerati dall'arbitrio secolare repubblicano, che durava da 150 anni. E, dall'altro lato, la tentazione che il comunismo ha esercitato sul cattolicesimo socialmente consapevole e sul clero gitano, perché ha cercato di assimilarli al suo progetto politico.
In questo contesto, tutto è stato facilmente confuso e politicizzato e sono emerse tensioni irrisolte. In quegli anni, la Santa Sede - il Sant'Uffizio - ricevette centinaia di denunce dalla Francia, e si creò un clima di sospetto per la cosiddetta "Nuova Teologia", che rendeva difficile il corretto discernimento e complicava notevolmente la vita di alcuni grandi teologi come De Lubac e Congar. Nel 1950 Congar si separa da De Lubac de Fourvière.
Genesi di Vera e falsa Riforma
Il 17 agosto 1950, il padre generale dei Domenicani, Manuel Suárez, in visita a Parigi, incontrò Yves Marie Congar (1904-1995) per parlare del libro Cristiani divisi (1937), l'opera pionieristica che Congar aveva scritto sull'ecumenismo cattolico.
La questione era allora all'ordine del giorno e sarebbe stata risolta solo per volontà del Concilio Vaticano II, diventando una missione della Chiesa, ma sollevando allo stesso tempo preoccupazioni storiche. Inoltre, poiché la Santa Sede voleva evitare che le relazioni ecumeniche sfuggissero di mano, era stato appena creato il Consiglio ecumenico delle Chiese.
Congar annotò accuratamente quella conversazione in un memorandum (pubblicato nel Diario di un teologo): "Vi dico che sto correggendo le bozze di un libro intitolato Vera e falsa riforma... [sto correggendo le parole di un libro intitolato Vera e falsa riforma... [sto seguendo un piccolo stupido del Padre Generale]; e che senza dubbio questo libro mi causerà delle difficoltà, il cui peso dovrà essere sopportato anche dal povero Padre Generale. [Non posso smettere di pensare e di dire ciò che mi sembra vero. Sii prudente? Faccio del mio meglio per esserlo".
Leggendo il libro oggi, dopo gli alti e bassi del periodo post-conciliare, si ha la sensazione che possa servire come guida al cambiamento. Ma quando fu pubblicato le cose suonavano diversamente. In fondo, il solo uso della parola "riforma", almeno in Italia, sembra rifiutare lo scisma protestante.
Sebbene il libro avesse allora ricevuto alcune recensioni entusiastiche (tra cui quella dell'Osservatore Romano), furono sollevati anche dei sospetti, che avevano più a che fare con il contesto che con il libro in sesso stesso.
Congar racconta l'aneddoto di una signora che andò a comprare un suo libro e alla quale il libraio disse: "Anche lei è comunista?
Complicazioni del momento
Il padre generale dei Domenicani, Manuel Suárez, era un uomo prudente in una situazione difficile. Tutto fu complicato dalla questione dei prezzi di esercizio, in cui furono coinvolti diversi Domenicani francesi (ma non Congar). Questo audace e interessante progetto di evangelizzazione, forse in un contesto diverso e con una maggiore cura pastorale da parte dei partner coinvolti, avrebbe potuto portare serenamente i suoi frutti.
Tuttavia, con le due tensioni che avevano ceduto, non era fattibile. Da un lato, aumentavano le critiche e le denunce; dall'altro, c'erano opportunità di reclutamento per i comunisti.
Il tutto è stato interrotto a causa di alcune defezioni. E questo provocò un intervento presso i domenicani francesi nel 1954, ma attraverso lo stesso Padre Generale. Tra l'altro, a Congar è stato chiesto di smettere di insegnare (anche se non di scrivere). Anche la seconda edizione di Vera e Falsa Riforma e le sue traduzioni furono rifiutate (ma l'edizione spagnola fu pubblicata nel 1953). Non sono state imposte ulteriori sanzioni e non è stato aggiunto nulla all'Indice, come si temeva. Tuttavia, per molti anni non sarebbe stato in grado di rientrare nel quadro normativo.
E il nunzio Roncalli? Era uno che li studiava. Certamente è stato un uomo fedele alla Santa Sede, che ha agito con buon senso e grande umanità. Fu punito sia dalle denunce che arrivarono direttamente a Roma (anche da parte dei sagrestani) sia dai provvedimenti che furono presi dai superiori generali. Tuttavia, quando il Papa convocò il Concilio, sia de Lubac che Congar furono chiamati a far parte della commissione preparatoria. E avrebbero avuto un grande ruolo: De Lubac più come ispiratore, ma anche Congar come scrittore di molti testi. Chiesa, ecumenismo... Queste erano le sue paure!
L'intento del libro
Già il titolo è in sé un programma Vera e falsa Riforma nella Chiesa. Non si tratta della "Riforma della Chiesa", ma della "Riforma nella Chiesa". E questo perché la Chiesa non è nelle mani degli uomini. La Riforma è fatta per sua natura stessa, rimuovendo ciò che ostacola più che inventando. Ed è necessario lavorare per adattare la vita e la missione della Chiesa ai cambiamenti dei tempi. Non per la comodità del contesto, ma per l'autenticità della missione. Ecco perché, in realtà, "le riforme risultano essere un fenomeno costante nella vita della Chiesa, nonché un momento critico per la comunione cattolica", afferma Congar nel prologo del 1950.
In un momento di crisi come quello che stiamo vivendo, appare altrettanto importante studiare il fenomeno, per riformarlo adeguatamente, facendo tesoro dell'esperienza storica ed evitando errori. Nello stesso luogo afferma lucidamente: "La Chiesa non è solo un quadro, un apparato, un'istituzione. È una comunione. C'è in essa un'unità che nessuna secessione può distruggere, l'unità che i suoi elementi costitutivi generano da sé stessi. Ma c'è anche l'unità esercitata o vissuta dagli uomini. Interroga il suo attaccamento, è costruito o distribuito da questo attaccamento e costituisce la comunione"..
In questo c'è un'eco di Johann Adam Möhler, sempre ammirato (e curato) da Congar
La prefazione del 1967 mostra il cambiamento del contesto rispetto a quando scrisse il libro. Da un lato, la magnifica ecclesiologia del Concilio, ma anche i rapporti con un mondo molto più indipendente da quello ecclesiale. Questo è positivo in un certo senso; ma, d'altra parte, "ciò che viene dal mondo rischia di essere visto con un'intensità, una presenza, un'evidenza che supera le pretese della fede e gli impegni della Chiesa". Ciò richiede una nuova presenza evangelizzatrice.
D'altra parte, Congar avverte (siamo nel 1967) che "sembra che alcuni, incautamente, mettano tutto in discussione senza una sufficiente preparazione [...]. Nella situazione attuale, non sottoscriviamo quali siano le linee ottimistiche che riserviamo alla spinta riformista dell'immediato dopoguerra. Non perché siamo pessimisti, ma perché certi orientamenti, e anche certe situazioni, sono davvero preoccupanti". Nonostante tutto, mi sembra che il libro mantenga una validità sostenuta.
La struttura
Ne descrive la struttura nel prologo del 1950 come segue: "Tra un'introduzione che studia il fatto delle riforme come si presenta oggi e una conclusione, inseriamo due grandi parti, a cui gli parve opportuno aggiungerne anche una terza: 1. Perché e in che senso la Chiesa viene costantemente riformata? 2. A quali condizioni una riforma può essere vera e realizzata senza provocare traumi? 3. Riforma e protestantesimo".
Aggiungete la terza parte per comprendere meglio la Riforma e la rottura che ha comportato. Avrebbe dovuto essere una riforma della vita, ma si è deciso di riformare la struttura, il che ha portato alla crisi.
L'introduzione conferma il fatto della riforma nella storia della Chiesa: "La Chiesa si è sempre vista riformare [...] la sua storia è stata plasmata da movimenti di riforma. [...] A volte gli ordini religiosi devono correggere la propria riforma [...] con tale rispetto da smuovere l'intera cristianità (San Benedetto d'Aniano, Cluny, San Bernardo). A volte furono gli stessi papi a intraprendere una riforma generale degli abusi o di uno stato di cose gravemente carente (Gregorio VII, Innocenzo III)".
In seguito, l'autore fa notare che il tempo in cui si scrive il libro è un tempo di fermento. Poi si sofferma sulla "situazione della critica nella Chiesa cattolica". Esiste, infatti, un'autocritica a cui dobbiamo prestare attenzione per facilitare i miglioramenti.
La prima parte, la più lunga, si intitola "Perché e in che senso si riforma la Chiesa?". Si articola in tre capitoli e studia il binomio della santità di Dio e delle nostre debolezze, di cui la Chiesa è composta. E lo fa esaminando il tema nella patristica, nella scolastica, in altri contributi teologici e nel Magistero. Sottolinea il significato del mistero della Chiesa come cosa di Dio. E determina ciò che è fallibile e ciò che è infallibile nella Chiesa.
Condizioni per una riforma senza abbreviazione della riforma
Questo è il titolo della seconda parte del libro, che è la più corposa e lucida. Egli osserva che in ogni movimento c'è spazio per uno sviluppo autentico o una deviazione, e che spesso la reazione a un errore unilaterale provoca anche un'interpretazione unilaterale. Esamina poi quali sono le condizioni per una vera riforma. Indica quattro condizioni.
Il primo è "il primato della carità e della pastorale". Non è possibile cercare di rimodellare la Chiesa solo con idee o ideali, che possono rimanere affermazioni teoriche: occorre guardare alla pratica pastorale, che è ciò che garantisce l'efficacia. Spesso la Chiesa viene trattata come un'idea e la realtà viene maltrattata, creando tensioni distrattive.
La seconda condizione è "rimanere in comunione con tutto". È anche la condizione di essere cattolici, uniti all'universale nella Chiesa. Molte volte l'iniziativa parte dalla periferia, ma è integrata con il centro, che svolge un ruolo normativo.
La terza condizione segue la precedente ed è "tranquillità, cioè per evitare il deficit". L'unità e l'integrazione hanno i loro tempi, che vanno rispettati, mentre la fretta provoca rotture. Questa pace, a volte dolorosa, è una prova di autenticità e di correttezza delle intenzioni. Congar lo ha visto nella sua carne, anche se non è sempre riuscito a essere molto sereno.
La quarta condizione è che il vero rinnovamento presuppone un ritorno al principio e alla tradizione, non l'introduzione di una novità in virtù di un "adattamento meccanico". Congar distingue quello che è un adattamento, cioè uno sviluppo legittimo che deve essere fatto collaborando con le fonti della Chiesa, da quello che sarebbe l'introduzione di una novità che si aggiungerebbe come qualcosa di imprevisto. In questo si è ispirato anche a Newman, un altro dei suoi grandi riferimenti.
Anche sulla Riforma
Come se fosse un'eco, l'enciclica Ecclesiam suam (6 agosto 1964) di Paolo VI, nel contesto del Concilio ancora da concludere, parla delle condizioni per una vera riforma della Chiesa; e del metodo, che deve essere il dialogo. Si tratta di "ripristinare la sua forma perfetta che, da un lato, corrisponde al progetto originario e che, dall'altro, è riconosciuta come coerente e approvata in quel necessario sviluppo che, come un albero dal seme, da quel disegno ha dato alla Chiesa la sua legittima forma storica e concreta".
Benedetto XVI farà poi riferimento anche alla necessaria distinzione tra riforma e rottura nell'interpretazione della volontà del Concilio Vaticano II e specificherà l'ermeneutica con cui deve essere letta.
Note bibliografiche
Una grande biografia di Congar è stata appena pubblicata da Étienne Fouillox, che ha curato anche il suo Diario di un teologo (1946-1956), ed è in Francia una nota storica di quel periodo molto interessante. Inoltre, è possibile trovare, anche online, vari studi dei professori Ramiro Pellitero e Santiago Madrigal.
