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Vera e falsa riforma nella Chiesa, de Yves Marie Congar

O argumento do Congar Verdade e falsa reforma na Igreja é um clássico da teologia do século XX. Até então, ninguém tinha estudado este aspecto da vida da Igreja de um ponto de vista teológico. Fê-lo num momento crucial.

Juan Luis Lorda-9 de Setembro de 2022-Tempo de leitura: 7 acta
yves marie congar

Testo originale del articolo em inglês qui

A 6 de Dezembro de 1944, à vontade de Pio XII, foi enviado um telegrama a Roncalli, que então representou a Santa Sé na Bulgária (1925), Turquia e Grécia (1931), nomeando-o como núncio em Paris.
Não foi uma questão de promoção, mas de apagar um incêndio. Assim que a Segunda Guerra Mundial terminou, o novo chefe da República Francesa, o General De Gaulle, um católico, quis mudar o nome Valeri, porque se sentia demasiado próximo do regime de Pétain. Era urgente que a mudança ocorresse antes do Natal, quando tradicionalmente o corpo diplomático tinha sido substituído e o núncio era o reitor. Além disso, o governo francês, pela mesma razão, quis mudar 30 ministros dos negócios estrangeiros em França.

Angelo Roncalli tinha agora 63 anos de idade. Teria sido eleito Patriarca de Veneza (1953) e depois Papa (1958), com o nome de João XXIII.

Anni fecondi e complessi

Os anos de guerra em França foram, de um ponto de vista cristão, extraordinariamente ricos. Houve um magnífico florescimento de intelectuais e teólogos cristãos, assim como iniciativas apostólicas, que renovaram o panorama do catolicismo francês, que já tinha começado depois da Primeira Guerra Mundial.

Isto, no meio de grandes tensões culturais e políticas. Por um lado, aquele sustentado pelo grande sector dos católicos tradicionais, refractários à República, orgulhosos do passado católico francês e rasgados pela arbitrariedade republicana secular, que durava há 150 anos. E, por outro lado, a tentação que o comunismo colocou ao catolicismo socialmente consciente e ao clero cigano, porque tentou assimilá-los ao seu projecto político.

Neste contexto, tudo era facilmente confundido e politizado, e surgiram tensões não resolvidas. Nesses anos, a Santa Sé - o Santo Ofício - recebeu centenas de queixas de França, e foi criado um clima de desconfiança pela chamada "Nova Teologia", o que tornou difícil discernir correctamente e complicou muito a vida de alguns grandes teólogos como De Lubac e Congar. Em 1950, Congar foi separada de De Lubac de Fourvière.

Genesi di Vera e falsa Riforma

A 17 de Agosto de 1950, o Padre Geral da Domenicani, Manuel Suárez, numa visita a Paris, encontrou-se com Yves Marie Congar (1904-1995) para falar sobre o livro Cristiani divisi (1937), a obra pioneira que Congar tinha escrito sobre o ecumenismo católico.
A questão estava então na ordem do dia, e só teria sido resolvida pela vontade do Concílio Vaticano II, tornando-se uma missão da Igreja, mas ao mesmo tempo suscitando preocupações históricas. Além disso, porque a Santa Sé queria evitar que as relações ecuménicas escapassem ao controlo, o Conselho Ecuménico das Igrejas tinha acabado de ser criado.

Congar observou cuidadosamente essa conversa num memorando (publicado no Diario di un teologo): "Vi dico che sto sto correggendo le bozze di un libro intitolato Vera e falsa riforma... [Estou a corrigir as palavras de um livro intitulado Vera e falsa riforma... [Estou a seguir um pouco de stupido del Padre Generale]; e que sem dúvida este livro me causará dificuldades, cujo peso terá de ser suportado mesmo pelo povero Padre Generale. [Mas o que posso fazer? Não me é possível deixar de pensar e dizer o que me parece verdadeiro. Sii prudente? Faço o meu melhor para o ser".
Lendo o livro hoje, após os altos e baixos do período pós-conciliar, tem-se a sensação de que poderia servir de guia para a mudança. Ma quando fu pubblicato le cose suonavano diversamente. No fim de contas, o mero uso da palavra "reforma", pelo menos em Itália, parece rejeitar o escárnio protestante.
Sebbene il libro avesse allora ricevuto alcune recensioni entusiastiche (tra cui quella dell'Osservatore Romano), furono sollevati anche sospetti, che avevano più a che fare con il contesto che con il libro in sesso stesso. 

Congar conta a anedota de uma senhora que foi comprar um dos seus livros e a quem o livreiro disse: "Ela também é comunista?

Complicações do momento

O Padre Geral dos Domenicani, Manuel Suárez, era um homem prudente numa situação difícil. Tudo era complicado pela questão dos preços de funcionamento, na qual várias Domenicani francesas (mas não a Congar) estavam envolvidas. Este audacioso e interessante projecto evangelizador, talvez num contexto diferente, e com maior cuidado pastoral por parte dos parceiros envolvidos, poderia ter dado os seus frutos serenamente.
No entanto, com as duas tensões que tinham sucumbido, era impraticável. Por um lado, as críticas e denúncias aumentavam; por outro, havia oportunidades para os comunistas recrutarem.

Tudo isto foi interrompido por causa de algumas deserções. E isto provocou uma intervenção nos dominicanos franceses em 1954, mas através do próprio Padre Geral. Entre outras coisas, foi pedido a Congar que deixasse de ensinar (mesmo que não escrevesse). Mesmo a segunda edição de Vera e Falsa Riforma e as suas traduções foram rejeitadas (mas a edição espanhola foi publicada em 1953). Não foram impostas mais sanções e nada foi acrescentado ao Índice, como se temia. No entanto, durante muitos anos não teria podido regressar ao quadro regulamentar.

E il nunzio Roncalli? Foi ele que os estudou. Certamente era um homem fiel à Santa Sé, que agiu com bom senso e grande humanidade. Foi castigado tanto pelas denúncias que chegaram directamente a Roma (também pelos vestrymen) como pelas medidas que foram tomadas pelos superiores gerais. No entanto, quando o Papa convocou o Conselho, tanto de Lubac como Congar foram convocados para a comissão preparatória. E eles teriam desempenhado um grande papel: De Lubac mais como inspirador, mas Congar também como escritor de muitos textos. Igreja, ecumenismo... Estes eram os seus medos! 

A intenção do livro

Già il titolo è in sé un programma Vera e falsa Riforma nella Chiesa. Non si tratta della "Riforma della Chiesa", ma della "Riforma nella Chiesa". E isto porque a Igreja não está nas mãos dos homens. La Riforma è fatta per sua natura stessa natura, rimuovendo ciò che ostacola più che inventando. E é necessário trabalhar para adaptar a vida e a missão da Igreja às mudanças dos tempos. Não pela conveniência do contexto, mas pela autenticidade da missão. É por isso que, na realidade, "...le riforme risultano essere un fenomeno costante nella vita della Chiesa, nonché un momento critico per la comunione cattolica", diz Congar no prólogo de 1950.

Numa época de crise como a que estamos a viver, parece igualmente importante estudar o fenómeno, a fim de o reformar devidamente, aproveitando a experiência histórica e evitando erros. Diz lucidamente no mesmo local: "A Igreja não é apenas um quadro, um aparelho, uma instituição. É uma comunhão. C'è in essa un'unità che nessuna secessione può distruggere, l'unità che i suoi elementi costitutivi generano da sé stessi. Ma c'è anche c'è anche l'unità esercitata o vissuta dagli uomini. Interroga o seu anexo, é construído ou distribuído por esse anexo e constitui a comunhão".. 

Nisto há um eco de Johann Adam Möhler, sempre admirado (e editado) pela Congar 

O prefácio de 1967 mostra a mudança no contexto de quando ele escreveu o livro. Por um lado, a magnífica Eclesiologia do Concílio, mas também as relações com um mundo muito mais independente do eclesial. Isto é positivo num certo sentido; mas, por outro lado, "o que vem do mundo corre o risco de ser visto com uma intensidade, uma presença, uma evidência que excede as alegações de fé e os compromissos da Igreja". Isto exige uma nova presença evangelizadora.

Por outro lado, Congar avisa (estamos em 1967) que "parece que algumas pessoas, insensatamente, colocam tudo em discussão sem preparação suficiente [...]. Nella situazione attuale, non sottoscriveremmo tale le linee ottimistiche che riserviamo alla spinta riformista dell'immediato dopoguerra. Não porque sejamos pessimistas, mas porque certas orientações, e também certas situações, são verdadeiramente preocupantes". Apesar de tudo, parece-me que o livro mantém uma validade sustentada.

A estrutura

Ne descrive la struttura nel prologo del 1950 come segue: "Tra un'introduzione che studia il fatto delle riforme come si presenta oggi e una conclusione, inseriamo due grandi parti, a cui gli parve opportuno aggiungerne anche una terza: 1. Porquê e em que sentido a Igreja é constantemente reformada? 2. Em que condições pode uma reforma ser verdadeira e levada a cabo sem causar traumas? 3. Reforma e Protestantismo". 

Acrescentar a terceira parte para compreender melhor a Reforma e a ruptura que esta implicou. Deveria ter sido uma reforma da vida, mas foi decidido reformar a estrutura, o que levou à crise.

A introdução confirma o facto da reforma na história da Igreja: "A Igreja sempre se viu reformar [...] a sua história tem sido moldada por movimentos de reforma. [...] Por vezes as ordens religiosas têm de corrigir a sua própria reforma [...] com tal respeito que todo o cristianismo é comovido (São Bento de Aniano, Cluny, São Bernardo). A volte furono gli stessi papi a intraprendere una riforma generale degli abusi o di uno stato di cose gravemente carente (Gregorio VII, Innocenzo III)".

 In seguito, l'autore fa notare che il tempo in cui si scrive il libro è un tempo di fermento. Em seguida, prossegue para discutir a "situação da crítica na Igreja Católica". Existe, de facto, uma autocrítica à qual precisamos de prestar atenção a fim de facilitar melhorias.

A primeira parte, a mais longa, intitula-se "Perché e in che senso si riformama la Chiesa?". Si articola in tre capitoli e studia il binomio della santità di Dio e delle nostre debolezze, di cui la Chiesa è composta. E fá-lo examinando o tema na patrística, no escolasticismo, noutras contribuições teológicas e no Magistério. Sottolinea il significato del mistero della Chiesa come cosa di Dio. E determina o que é falível e o que é infalível na Igreja.

Condições para uma reforma sem um encurtamento da reforma

Este é o título da segunda parte do livro, que é a parte mais corposa e lúcida do livro. Observa que em cada movimento há espaço para um desenvolvimento autêntico ou um desvio, e que muitas vezes a reacção a um erro unilateral também provoca uma interpretação unilateral. Ele examina então quais são as condições para uma verdadeira reforma. Indica quatro condições.

O primeiro é "o primata da caridade e do cuidado pastoral". Não é possível tentar remodelar a Igreja apenas com ideias ou ideais, que podem permanecer afirmações teóricas: precisamos de olhar para a prática pastoral, que é o que garante a eficácia. Muitas vezes, a Igreja é tratada como uma ideia e a realidade é maltratada, criando tensões distractivas.

A segunda condição é "permanecer na comunhão do todo". É também a condição de ser católico, unido ao universal na Igreja. Muitas vezes a iniciativa parte da periferia, mas é integrada com o centro, que desempenha um papel normativo.

A terceira condição segue a anterior e é "a paz de espírito, ou seja, para evitar o défice". A unidade e a integração têm os seus próprios tempos, que são respeitados, e a pressa provoca rupturas. Que a paz, por vezes dolorosa, é um teste de autenticidade e de rectidão de intenções. Congar viu-o na sua própria carne, mesmo que nem sempre tenha sido capaz de ser muito pacífico.

A quarta condição é que a verdadeira renovação pressupõe um regresso ao princípio e à tradição, e não a introdução de uma novidade em virtude de um ".adattamento meccanico". Congar distingue o que é uma adaptação, ou seja, um desenvolvimento legítimo que deve ser feito através da colaboração com as fontes da Igreja, do que seria a introdução de uma novidade que seria acrescentada como algo imprevisto. Nisto ele foi também inspirado por Newman, outra das suas grandes referências.

Também sobre a Riforma

Como se fosse um eco, a encíclica Ecclesiam suam (6 de Agosto de 1964) de Paulo VI, no contexto do Concílio, ainda por concluir, fala das condições para uma verdadeira reforma da Igreja; e do método, que deve ser o diálogo. Trata-se de "restaurar a sua forma perfeita que, por um lado, corresponde ao projecto original e que, por outro lado, é reconhecido como coerente e aprovado naquele desenvolvimento necessário que, tal como uma árvore da semente, a partir daquele desenho deu à Igreja a sua legítima forma histórica e concreta". 

Bento XVI referir-se-á então também à distinção necessária entre reforma e ruptura na interpretação da vontade do Concílio Vaticano II e especificará a ermenêutica com a qual deve ser lida.

Notas Bibliográficas

Uma importante biografia de Congar acaba de ser publicada por Étienne Fouillox, que também tem curadoria do seu Diário de um teólogo (1946-1956), e é em França uma nota histórica desse período muito interessante. Além disso, podem também encontrar, também online, vários estudos dos professores Ramiro Pellitero e Santiago Madrigal.

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