Holly Ordway: "Tolkien disse que desde o início se apaixonou pela Eucaristia".Diego Blanco: "Com a desconstrução, os heróis clássicos estão a ser substituídos por monstros".Giuseppe Pezzini trabalha em Oxford desde 2021, embora na verdade esteja na prestigiada universidade inglesa desde 2006, tendo aí feito toda a sua carreira académica, incluindo o doutoramento e o pós-doutoramento. Atualmente, é professor de latim e de literatura latina, além de dirigir um centro de investigação sobre Tolkien na universidade, no qual colaboram muitos dos seus colegas de Oxford.
Atualmente, participa no VIII Congresso Internacional de Poética e Cristianismo".Tolkien: O mito de Tolkien hoje"O evento terá lugar na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma, de 18 a 19 de abril, com oradores como Eduardo Segura, John Wauck e Oriana Palusci, entre outros.
O que é "sub-criação", um termo cunhado por Tolkien?
É preciso entender o prefixo "sub", no sentido de que a palavra "criação" já sabemos o que significa, "criar algo novo", algo que não existia antes, e isso é importante, não significa apenas "reorganizar" as coisas. Com o prefixo "sub", porém, significa que, quando uma criatura cria, o faz sob a autoridade de outra. Há uma autoridade superior a ela, um Criador que é quem verdadeiramente dá o ser a tudo, porque o homem não é capaz de dar efetivamente o ser ao nada.
Tolkien diz no início do Silmarillion, onde vemos como o conceito de subcriação é introduzido de forma muito clara, que os Ainur, os artistas e subcriadores por excelência no universo de Tolkien, colaboram com o desígnio de Eru, o único Deus criador do mundo de Tolkien, mas o ser da sua criação não é dado por eles, mas por Deus. Poder-se-ia usar a imagem do parto: a mulher dá à luz uma criança, mas a alma, o ser da criança, não é dado pela mulher. Isto significa "subcriar": criar sob a autoridade de outrem. Mas, além disso, e este é também um significado do prefixo "sub", significa fazê-lo "em nome", como se diria em inglês, por ordem de outro: a subcriação é algo que nos foi confiado. Portanto, podes fazê-lo porque um outro, que é o Criador com c maiúsculo, te confiou essa tarefa.
No Senhor dos Anéis, Gandalf diz a certa altura a Denethor que ele [Gandalf] é um administrador, um guardião, uma pessoa a quem foi confiada uma tarefa. Na subcriação, tenho de aceitar que o ser não é dado por mim, mas, positivamente, faço-o porque me foi confiado esse dever. Portanto, é também uma vocação, não é apenas um passatempo pessoal, um capricho, mas uma tarefa que me é dada e à qual devo responder. A subcriação é o convite à criação.
A sua conferência intitula-se "Precisarão de madeira": subcriação e ecologia integral em Tolkien. Qual é o conceito de "ecologia" na obra de Tolkien?
Etimologicamente, em grego, "ecologia" é o estudo do "oikos", que é sobretudo a casa, entendida como o mundo natural. Mas, mais precisamente, a ecologia, desenvolvendo o sentido etimológico, é o estudo das relações entre as criaturas. A ecologia, para Tolkien, não é apenas, num sentido mais restrito, a relação com a natureza, mas a relação entre todas as identidades vivas do mundo. Penso que em Tolkien a natureza não deve ser entendida como algo estático, como uma rocha.
O objeto da ecologia é tudo o que cresce, é o estudo da relação entre tudo o que cresce no mundo, e a ecologia está intimamente ligada à ideia de subcriação, porque o subcriador é sempre um jardineiro. Foi confiado a um jardineiro o crescimento de uma planta, de um campo, mas as sementes desse campo foram plantadas por outra pessoa e, por isso, a tarefa do subcriador é cuidar do crescimento desses outros elementos.
Ecologia significa cuidar das vidas que nos foram confiadas, portanto não é apenas respeito ou contemplação da vida de outras criaturas, mas é a relação que os seres vivos têm com outros seres vivos. E essa relação é sempre subcriativa, ou seja, tem como objetivo ajudar-nos a crescer, é sempre um desenvolvimento. Isto é muito interessante, porque há algumas visões ecológicas que concebem a ecologia como um "desengajamento", uma passividade, "deixo as coisas seguirem o seu curso".
A ecologia tenta ajudar a natureza a desenvolver-se. Vemos isso, por exemplo, na relação entre os Ents e as árvores, mas também Merry e Pippin crescem literalmente após o seu encontro com os Ents. O próprio Gandalf é também um ambientalista, poderíamos dizer que o seu objeto são os hobbits. Ele tem a tarefa dos Valar de cuidar das outras criaturas. A ligação entre os hobbits e Gandalf é ecológica e também subcriativa, porque os dois estão ligados.
O senhor comentou em algumas ocasiões que Tolkien considerava que a função da fantasia era "recuperar a maravilha da realidade". Qual é a teoria da imaginação de Tolkien?
Todas estas questões, de facto, subcriação, ecologia e imaginação, estão relacionadas, de diferentes pontos de vista. O que é a "imaginação"? Tolkien chama-lhe "Fantasia". Ele usa a palavra imaginação também, obviamente, mas no ensaio "On Fairy Tales", o termo que ele usa é "Fantasy". Significa, diz Tolkien numa carta, usar as nossas capacidades dadas por Deus para colaborar na criação. Quando subcriamos, o instrumento cognitivo que usamos é a imaginação, estamos a criar um mundo alternativo, ou melhor, estamos a acrescentar um ramo à árvore do mundo, que é outra imagem que Tolkien usa: a criação de Deus como se fosse uma árvore gigantesca e a subcriação como se fosse um ramo dentro dessa árvore.
A árvore da criação, ou a árvore da realidade, tal como a conhecemos, tem um certo ponto sub-criador: faz crescer uma nova planta que, no início, parece ser diferente da árvore. Essa planta nasce da imaginação, é diferente da realidade, não é mimética, não é um espelho do que já existe, é algo novo, mas depois, com o tempo, o sub-criador compreende que, na realidade, essa planta que parecia ser diferente é, de facto, um ramo escondido da árvore.
Um aspeto importante é o facto de a imaginação não poder necessariamente utilizar as regras realistas do mundo, pois nesse caso seria outra coisa. A imaginação, por natureza, confunde: as folhas verdes tornam-se cor-de-rosa, o céu cinzento ou azul torna-as roxas, e esta perturbação dos elementos da realidade está no cerne da imaginação. Esta perturbação dos elementos da realidade está no centro da imaginação. E porque é que é tão importante? Tolkien diz-o bem no ensaio "On Fairy Tales": porque ajuda a "desfamiliarizar" a realidade.
A grande tentação do homem é possuir a realidade, acreditar que ela é algo que ele já conhece. O grande risco que o homem, a criatura, corre perante a criação é o de perder o espanto. Para usar uma imagem, é como se alguém compilasse o que há na realidade e o colocasse na sua cabana, no seu "tesouro", como Smaug, o seu "tesouro": já sei isto, já o compreendo, já o sei, já o sei.
A imaginação é um dom dado por Deus aos homens para ajudar a libertar o que foi encerrado na prisão da nossa possessividade. E é por isso que tem de ser surpreendente, é por isso que não pode ser realista, é por isso que tem de haver monstros, dragões, hobbits, tudo o que nos faça desconhecer o que já conhecemos. Isso ajuda a compreendê-lo melhor e a recuperar, diz Tolkien, um olhar puro sobre a realidade, de surpresa, porque o único olhar verdadeiro sobre a criação é um olhar de espanto.
A imaginação humana ajuda a recuperar esse olhar, subvertendo as regras da realidade, e fá-lo no seio de uma experiência subcriativa, não separada da grande árvore da criação, mas como um novo ramo que lhe é acrescentado.
Tolkien afirma em suas cartas que não tinha um plano pré-estabelecido ao escrever. Afirmou que "a coisa mais católica em O Senhor dos Anéis é o seu processo de composição". Pode comentar esta ideia?
Sim, esse é um elemento importante da ideia de literatura de Tolkien. Assim como a subcriação é análoga à criação no sentido de que cria algo novo, a subcriação é análoga à criação no sentido de que é gratuita. Isto significa que - Tolkien diz bem numa carta - quando Deus criou as coisas, fê-lo por pura gratuidade, é um puro ato de misericórdia. E isso, ao nível da literatura, significa que a literatura deve ser também um dom gratuito, não deve haver nenhum cálculo por detrás. O verdadeiro escritor, o verdadeiro artista, não usa a literatura ou a arte para manipular a mente dos leitores. Deus não faz isso com a Criação, não a criou para manipular o homem, mas como um dom. Também a literatura, sub-criação, deve ser um puro dom.
Mais concretamente, significa que Tolkien não escreveu com um projeto, com uma estratégia comunicativa, com uma ideologia, nem sequer uma ideologia cristã. Ele fê-lo como um ato gratuito de afirmação da beleza. Arte e literatura são, antes de mais, a expressão de uma procura da beleza. Mas esta busca, precisamente porque é subcriativa e, portanto, porque participa da única criação, tem, como a própria criação, uma função misteriosa, oculta, nascida da sua gratuidade. A criação atrai, gera interrogações no homem, precisamente porque não tem essa intenção.
Tolkien afirma-o numa carta a uma rapariga, que a criação e a realidade existem antes de mais para serem contempladas, como algo gratuito. Mas é precisamente por isso que se começa a perguntar de onde vem. A questão do sentido, para ser verdadeiramente sentido, nasce de uma experiência de gratuidade.
Voltando à sua pergunta, Tolkien não escreve com uma estratégia, não quer reafirmar valores, nem sequer procura exprimir a sua experiência cristã. Tolkien quer fazer boa literatura, mas, ao fazê-lo, precisamente porque o faz de forma gratuita, a sua literatura torna-se plena de sentido, e esse sentido deve ser reconhecido de forma livre pelos leitores.
É por isso que Tolkien é contra a alegoria, não porque os seus textos não tenham potencialmente um sentido alegórico, ou seja, uma relação com a realidade primária, com os valores cristãos. Mas essa relação é um dom, é algo que "acontece", é essa ligação que a planta tem com a grande árvore, é um dom que vem de outro, não é o ponto de partida do artista. Se assim não fosse, a literatura não seria literatura, seria filosofia, e nem sequer seria arte, porque a arte não tem essa função. A subcriação não expressa coisas que já se sabe, é uma experiência nova, que poderíamos chamar de heurística, de descoberta de algo que não se sabe. De facto, para Tolkien, a aventura subcriativa é uma viagem a um outro mundo e, por isso, não tem estratégia: está a descobrir algo que não lhe pertence.
