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Silvio Ferrari: "O respeito pela diversidade deve começar pelas religiões".

Pode a dignidade humana contribuir para criar uma base comum entre concepções contraditórias dos direitos humanos? O Professor Silvio Ferrari, baseado em Milão, em entrevista à Omnes, discute esta questão e a crescente polarização, divisão social e intolerância ética e religiosa, na sequência do 6º Congresso do ICLARS, um consórcio internacional baseado em Milão, recentemente realizado em Córdoba, Espanha.

Francisco Otamendi-25 de Outubro de 2022-Tempo de leitura: 4 acta
silvio ferrari

Foto: Silvio Ferrari

Os desafios vividos pelas sociedades contemporâneas no domínio da liberdade religiosa e de crença são cada vez mais numerosos. Por exemplo, existem conflitos entre o exercício da liberdade de consciência e os interesses públicos encarnados na lei; existem tensões aparentes entre a liberdade religiosa e outros direitos humanos; a relação entre as competências do Estado na educação e a liberdade de educação nem sempre é pacífica; os direitos das minorias em ambientes sociais potencialmente hostis nem sempre são efectivamente protegidos; e assim por diante.

Estas são questões em que existe uma tendência crescente para a polarização e divisão social, um fenómeno que afecta particularmente as escolhas religiosas e éticas dos cidadãos, levando por vezes à intolerância face à dissidência, mesmo à estigmatização e à agressão.

Neste contexto, há algumas semanas atrás, o VI Congresso do ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), uma organização sediada em Milão. Sob o título geral "Dignidade Humana, Direito e Diversidade Religiosa: Moldando o Futuro das Sociedades Interculturais", quase quinhentos participantes de conferências de todo o mundo - professores, académicos, intelectuais, senadores e antigos políticos, jornalistas, professores de diferentes áreas - exploraram respostas a estas questões.

A organização do congresso de Córdoba foi confiada à LIRCE ("Instituto de Análise da Liberdade e Identidade Religiosa, Cultural e Ética"), actuando em colaboração e sob o patrocínio do projecto "Consciência, Espiritualidade e Liberdade Religiosa" da Real Academia de Jurisprudência e Legislação de Espanha; a Universidade de Córdoba; a Universidade Internacional de Andaluzia (UNIA); o grupo de investigação REDESOC da Universidade Complutense; e outras instituições locais e regionais, públicas e privadas. O presidente do comité organizador da conferência foi o Professor Javier Martínez-Torrón, Professor da Faculdade de Direito da Universidade Complutense, e Presidente do Comité Director do ICLARS e da LIRCE.

Silvio Ferrari, fundador e ex-presidente do ICLARS, professor de direito no Università degli Studi di MilanoNuma das sessões plenárias, interveio com um epílogo sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nas nossas sociedades, juntamente com outros peritos. Falámos com ele aquando do seu regresso a Milão.

Em Setembro participou no 6º Congresso do ICLARS em Córdova, poderia comentar brevemente o objectivo do congresso?

- A diversidade cultural e religiosa chegou à Europa, mas ainda não sabemos como geri-la. Noutras partes do mundo, os crentes de diferentes religiões têm vivido juntos durante séculos. Nem sempre é uma coexistência pacífica, mas há algo que nós europeus podemos aprender com o diálogo com África e Ásia: o valor da diversidade que, devidamente compreendido, é um enriquecimento para todos. E há também algo que podemos ensinar: a necessidade de uma plataforma de princípios e normas partilhadas sobre a qual a diversidade religiosa se possa desenvolver sem criar conflitos. 

Na secção final, teve uma intervenção relevante sobre as perspectivas futuras da liberdade religiosa nestas sociedades interculturais. Pode dizer algo a este respeito? 

- No meu discurso tentei identificar o que os europeus podem trazer a um diálogo intercultural: primeiro, a primazia da consciência individual, e depois a existência de um núcleo de direitos civis e políticos que devem ser garantidos a todos, independentemente da religião. Ninguém deve ser colocado na alternativa de mudar de religião ou ser morto ou exilado, como aconteceu não há muitos anos nos países sob o califado islâmico, e a todos, independentemente da religião que professam, deve ser concedido o direito de casar e formar uma família, educar os seus filhos, participar na vida política do seu país, e assim por diante. 

   Na Europa levou séculos a aprender estas coisas, e agora estes princípios fazem parte da identidade europeia e são a contribuição que a Europa pode dar ao diálogo intercultural: sem procurar impô-los a todos os povos do mundo, mas também com o conhecimento de que representam valores universais.

A liberdade religiosa está ameaçada, não só na área das leis, mas em atitudes de intolerância para com os dissidentes, na esfera ética e religiosa, com tudo o que isso implica? 

- Nos últimos cinquenta anos, o radicalismo religioso cresceu, de mãos dadas com o novo significado político das religiões. Por um lado, algumas religiões (felizmente não todas) tornaram-se mais intolerantes, não só em relação aos aderentes de outras religiões, mas também dentro de si mesmos. 

   Por outro lado, os Estados aumentaram o seu controlo sobre as religiões, temendo que os conflitos entre eles pudessem minar a estabilidade política e a paz social de um país. Juntos, estes dois elementos reduziram o espaço para a liberdade religiosa. Contudo, não se deve exagerar: há cem anos atrás, tanto em Espanha como em Itália, havia muito menos liberdade religiosa do que hoje. 

Parece que estão a surgir formulações antagónicas dos direitos humanos. Já viu a possibilidade de criar espaços de entendimento comum?

- Noções como a dignidade humana e os direitos humanos devem ser tratadas com cuidado. Antes de mais, é preciso aceitar que são construções históricas: há séculos atrás a escravatura era geralmente aceite, hoje já não o é (felizmente). A dialéctica e mesmo o antagonismo dos direitos humanos fazem parte deste processo de construção histórica. Se aceitarmos este ponto de partida, apercebemo-nos de que os direitos humanos também devem ser contextualizados em certa medida. 

   O nível de respeito pelos direitos humanos alcançado numa parte do mundo não pode ser simplesmente imposto a outras partes do mundo onde o processo histórico de construção dos direitos humanos tem tido ritmos e modalidades diferentes. É mais sensato amadurecer este respeito de dentro de cada tradição cultural e religiosa, encorajando o desenvolvimento de todo o potencial que ela contém.  

Fala-se em contribuir para a criação de uma cultura de respeito pela diversidade. Pode alargar esta questão? A que organismos estatais e organizações da sociedade civil se dirigiria principalmente? 

- A cultura de respeito pela diversidade deve começar com as religiões. É construído através do diálogo entre religiões e da construção de espaços onde os seus seguidores podem viver juntos sem terem medo da sua diversidade. Neste ponto, todas as religiões ficam para trás porque têm dificuldade em compreender que a afirmação da verdade - aquilo que cada religião tem o direito de afirmar - não implica a supressão da liberdade - a liberdade de afirmar verdades diferentes. 

   Os Estados devem garantir este espaço de liberdade no qual diferentes verdades podem ser propostas a todos e experiências de vida baseadas nestas diferentes verdades podem ser construídas. Quando isto acontece, a sociedade civil (da qual as comunidades religiosas fazem parte) torna-se o lugar onde todos podem expressar a sua identidade, respeitando a dos outros.

O autorFrancisco Otamendi

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