"O êxtase de Santa Teresa" em todo o seu esplendorUma conferência sobre o 50º aniversário do doutoramento de Santa Teresa de JesusTempos do Papa Pio XI. Uma comissão está a estudar a possibilidade de conceder a Santa Teresa de Jesus o título de Doutora da Igreja. Muitas pessoas já a consideram uma Doutora da Igreja. De facto, as declarações dos Sumo Pontífices apontam nesta direcção: Pio X tinha-a chamado de "professora preeminente" e o seu sucessor, o próprio Pio XI, considerava-a uma "exaltada professora de contemplação". A comissão, contudo, não deu luz verde; em vez de dar a nihil obstataponta para um impedimento: obstat sexus.
A história é contada pelo Padre Arturo Díaz L.C., capelão do mosteiro Carmelita Descalço de La Encarnación (Ávila), no seu livro "Quem dizes que eu sou? Santa Teresa tal como vista pelos seus Carmelitas". Adverte que Santa Teresa teve de enfrentar algo semelhante ao da obstat sexus quatrocentos anos atrás. Aqueles que se opuseram às suas fundações usaram a sua feminilidade como motivo para argumentar contra ela. Eles lembraram-lhe as palavras de São Paulo: "As mulheres devem ficar caladas nas igrejas". (1Co 14:34), "Não permito que as mulheres ensinem". (1Tm 2, 12). Santa Teresa, interrogada, consultou o Senhor em oração e recebeu uma resposta: "Diz-lhes para não passarem apenas por uma parte da Escritura, mas para olharem para outras, e se por acaso puderem atar-me as mãos". (As contas da consciência, 16).
É claro que não podiam ser amarrados. Santa Teresa, guiada por Jesus Cristo, não deixaria de fundar e, quatro séculos mais tarde, o Vigário de Cristo, o Santo Padre Paulo VI, conceder-lhe-ia o título de "Doutor". O Papa revelou as suas intenções na homilia que proferiu na Praça de São Pedro a 15 de Outubro - memorial litúrgico do santo de Ávila - em 1967: "Pretendemos reconhecê-la [Santa Teresa] um dia, como fizemos com Santa Catarina de Siena, como Doutora da Igreja".
Anteriormente, o Papa Montini tinha pedido à Sagrada Congregação dos Ritos para estudar, mais uma vez, a possibilidade de declarar uma mulher como Doutora da Igreja. A 20 de Dezembro de 1967, o veredicto da Congregação foi unanimemente positivo. No ano seguinte, a 12 de Setembro, a Ordem dos Carmelitas Descalços apresentou ao Papa o pedido oficial para que Santa Teresa fosse proclamada Doutora; a documentação relevante foi então preparada. Finalmente, a 15 de Julho de 1969, o Cardeal espanhol Arcadio Maria Larraona defendeu a Ponencia oficial para o Doutoramento na Sagrada Congregação para as Causas dos Santos. Os membros da assembleia deram uma resposta favorável. O Papa poderia agora, sem obstat sexus para proclamar Santa Teresa de Jesus Doutora da Igreja.
As fontes de um "escritor brilhante e profundo profundo"
"Acabámos de conferir ou, antes, acabamos de reconhecer santa Teresa de Jesus em títítulo de Doutor da Igreja". Foi assim que Paulo VI começou a sua homilia homilia a 27 de Setembro de 1970. Finalmente, o dia que ele desejava tinha chegado (pouco depois, a 4 de Outubro, o Papa conferiria também o doutoramento a Santa Catarina de Sena). a Santa Catarina de Siena).
Na sua homilia, São Paulo VI não poupou palavras para descrever o novo Doutor. Uma "carmelita exemplar", "uma santa tão singular e tão grande", "uma mulher excepcional", "uma freira que, envolta em humildade, penitência e simplicidade, irradia à sua volta a chama da sua vitalidade humana e espiritualidade dinâmica", "reformadora e fundadora de uma ordem religiosa histórica e distinta", "uma escritora brilhante e frutuosa", "uma professora de vida espiritual", "uma contemplativa incomparável" e "uma alma incansável e activa". "Como esta figura é grande, única e humana, como é atraente". (O Papa também não quis ignorar o facto de que o grande Reformador do Carmelo era um espanhol: "Na sua personalidade podemos apreciar os traços da sua pátria: a força do espírito, a profundidade dos sentimentos, a sinceridade do coração, o amor pela Igreja".).
Referindo-se à doutrina de Santa Teresa, Paulo VI afirma que ela Ela "brilha pelos carismas da verdade, fidelidade à fé católica e utilidade para a formação das almas". Sem dúvida, o Pontífice observa, "Na origem da doutrina teresiana está a sua inteligência, a sua formação cultural e espiritual, as suas leituras, as suas relações com os grandes mestres da teologia e espiritualidade, a sua singular sensibilidade, a sua habitual e intensa disciplina ascética e a sua meditação contemplativa. Mas, acima de tudo, devemos destacar "a influência da inspiração divina sobre este escritor prodigioso e místico".. A iconografia teresiana mostra isto: o santo é normalmente representado com caneta e livro na mão, acompanhado por uma pomba, símbolo do Espírito Santo.
Oração: no centro da mensagem da "Mãe dos Espirituais".
Na Basílica de São Pedro há uma estátua de Santa Teresa de Jesus com uma inscrição por baixo que diz: "A estátua é uma estátua de Santa Teresa de Jesus". lê: "S. Teresia Spirit[ualium] Mater".Santa Teresa, Mãe dos Espirituais". A 27 de Setembro de 1970 S. Paulo VI tomou nota deste facto e salientou-o: "Todos reconhecida, podemos dizer com consentimento unânime, esta prerrogativa de Santa Teresa de ser mãe e professora do A prerrogativa de Santa Teresa de ser mãe e professora de pessoas espirituais. Uma mãe cheio de simplicidade encantadora, um professor cheio de profundidade admirável. [...] Confirmamo-lo agora, para que, dotados deste título magisterial título magistral, ela terá doravante uma missão mais autorizada a cumprir dentro da sua religião a sua família religiosa, na Igreja orante e no mundo, através da sua mensagem perene e actual: a mensagem perene e actual: a mensagem da oração".
Esta mensagem, exorta o Papa, "Vem a nós, tentado, pelo engodo e pelo compromisso do mundo exterior, a ceder à agitação da vida moderna e a perder os verdadeiros tesouros da nossa alma para a conquista dos tesouros sedutores da terra". E ele insiste: "Esta mensagem chega até nós, filhos do nosso tempo, enquanto perdemos não só o hábito de conversar com Deus, mas também o sentido e a necessidade de o adorarmos e invocarmos". Daí a conveniência de dirigir os olhos e o coração para o "mensagem sublime e simples da oração da sábia Teresa".
Os fundamentos da doutrina e espiritualidade teresiana espiritualidade
"Todos os grandes místicos tiveram". -escreve Crisogono de Jesús Sacramentado (1904-1945), carmelita descalço e um dos biógrafos de Santa Teresa, escreveu um dos biógrafos de Santa Teresa,"entre a multitude e diversidade de imagens que envolveu os seus ensinamentos, uma alegoria mais ampla que, abrangendo todas as outras, corresponde a uma síntese da sua obra, à qual empresta unidade e beleza. outros, é uma síntese do seu trabalho, ao qual empresta unidade e beleza". No caso do misticismo de Ávila, o que é esta alegoria? essa alegoria? O próprio Padre Chrysogonus responde: o Castelo interior com as suas habitações.
Santa Teresa explica que Deus está na alma como no centro de um castelo, no lugar de habitação mais importante, "onde as coisas de grande segredo acontecem entre Deus e a alma". (Moradas I, 1, 3). A vida espiritual consiste assim em ir ao fundo da alma para onde Cristo habita.
A porta para entrar no castelo é a oração, que, como vimos, é essencial para a doutrina do santo. Ela sublinha "o grande bem que Deus faz a uma alma que a dispõe para ter uma oração com vontade". e pouco tempo depois define-o com grande simplicidade e graça: "Não é mais do que oração mental, na minha opinião, mas tentar ser amigo, estando muitas vezes sozinho com aquele que sabemos que nos ama". (Livro da Vida, 8, 4-5). Deve saber-se que Santa Teresa nunca pediu aos seus carmelitas que rezassem uma oração elaborada: "Não vos peço agora que penseis n'Ele, nem que extraísseis muitos conceitos, nem que façais grandes e delicadas considerações com a vossa compreensão; peço-vos apenas que olheis para Ele" (O caminho para a perfeição, 26, 3). Certamente, a oração apresenta-se como uma realidade sem complicações, mas ao mesmo tempo, adverte o santo de Ávila, requer um esforço de perseverança.
Para além da oração, o Padre Chrysogonus aponta outros "dois pilares fundamentais". da doutrina espiritual teresiana: mortificação e humildade. Sobre a primeira, Santa Teresa escreve em Caminho para a Perfeição: "Acreditar que [Deus] admite à sua estreita amizade pessoas sem emprego e sem presentes é um disparate". (18, 2). A "estreita amizade", tão característica da oração como a concebe o santo, é impossível sem mortificação, uma vez que "o dom e a oração não são lamentáveis". (4, 2). Portanto, tanto a mortificação corporal como a espiritual são indispensáveis para a vida de oração, sendo esta última sem dúvida mais importante.
Humildade
Estreitamente ligada à oração e à mortificação está a virtude da humildade. "O que compreendi é que todo este fundamento da oração se baseia na humildade". (Livro da Vida, 22, 11); "Parece-me que elas [mortificação e humildade] andam sempre juntas; são duas irmãs que não há razão para as separar". (Caminho para a perfeição, 10, 3). Famosa é a definição de humildade que o Reformador do Carmelo deixa registada no Moradas: "Uma vez estava a considerar porque é que o nosso Senhor gostava tanto desta virtude da humildade, e isto foi-me apresentado, como eu pensava, sem considerar, mas imediatamente: que é porque Deus é a Verdade suprema, e a A humildade é caminhar na verdade; pois é uma coisa muito grande não ter nada de bom de nós, mas sim miséria e nada; e quem não compreende isto, caminha em mentira". (Moradas VI, 10, 8).
Face a uma falsa interpretação da expressão "a humildade é andar na verdade", "que a reduz a uma espécie de formalidade tola com a qual é frequentemente coberto um orgulho e uma arrogância refinados".O Padre Chrysogonus observa que, para Santa Teresa, a humildade implica resignação à vontade divina, disponibilidade para sofrer sem se aborrecer quando a reputação é atacada, ou para suportar sem queixas a secura da oração. A base da humildade encontra-se, em última análise, no conhecimento de Deus e de si próprio. A alma convencida de que Deus é tudo e que não é nada está na posse da verdade e, portanto, será humilde.
E é aqui que o médico místico coloca a verdadeira essência do "espiritual": não na experiência de fenómenos extraordinários, mas na humildade. "Sabe o que é ser verdadeiramente espiritual? Para vos fazer escravos de Deus, a quem - marcado com o seu ferro, que é o da cruz, porque já lhe deram a sua liberdade - ele pode vender-vos como escravos a todo o mundo, como ele foi, que não vos faz mal nem pequena misericórdia; e se não estiverdes determinados a isso, não tenhais medo de lucrar muito, porque todo este edifício - como já disse - é o seu fundamento na humildade, e se não houver isto verdadeiramente, mesmo para vosso bem, o Senhor não quererá elevá-lo muito alto, porque ele não dá tudo no chão". (Moradas VII, 4, 9).
Sem dúvida, muito mais poderia ser dito sobre os ensinamentos de Santa Teresa de Jesus: o seu amor pela Humanidade de Jesus Cristo e pela Eucaristia; a sua relação filial com a Santíssima Virgem; a sua devoção particular a São José; a sua fidelidade à Igreja. Estas, e tantas outras, são jóias que aparecem continuamente enquanto lê e estuda os seus escritos. Que melhor maneira de celebrar meio século de doutoramento do que estar determinado, com "determinação determinada", a mergulhar no seu legado.
