"Corpo, amore, piacere: ha senso separare natura e persona?"Nel transumanesimo dobbiamo distinguere la fantascienza da ciò che saremo in grado di vedere".Il 20 marzo 2023 il Conferenza episcopale statunitense dei vescovi cattolici ha pubblicato una nota dottrinale in cui parla della manipolazione del corpo attraverso la tecnica e la tecnologia e dei suoi limiti morali.
In 14 pagine, i vescovi riassumono l'insegnamento della Chiesa cattolica sul corpo umano, il rispetto che gli è dovuto e il dono della creazione come qualcosa che le persone dovrebbero accogliere. Senza denigrare tutto il bene che hanno fatto i progressi scientifici, che hanno facilitato la "capacità di curare molti mali umani e promettono di risolverne molti altri", mettono anche in guardia dal pericolo di interventi "lesivi dell'autentico sviluppo della persona".
Per tutte queste ragioni, "il discernimento morale è necessario per determinare quali possibilità possono essere realizzate e quali no, al fine di promuovere il bene dell'uomo". E per effettuare questa analisi, è necessario utilizzare i criteri inscritti nella natura umana stessa.
L'ordine naturale
Nella Genesi leggiamo che Dio ha creato il mondo e che questa creazione è buona. A partire da ciò, e come parte fondamentale della fede cristiana, "la Chiesa ha sempre affermato l'essenziale bontà dell'ordine naturale e ci invita a rispettarlo".
Così, il Concilio Vaticano II ha scritto in Gaudium et spes che "per la natura stessa della creazione, tutte le cose sono dotate di una propria consistenza, verità e bontà e di un proprio ordine regolato, che l'uomo deve rispettare con il riconoscimento della metodologia particolare di ogni scienza o arte". Poco dopo, Benedetto XVI dirà in Caritas in veritate che la natura "porta in sé una "grammatica" che indica scopi e criteri per un uso intelligente, non strumentale e arbitrario".
I vescovi statunitensi affermano che "ciò che è vero per la creazione nel suo insieme è vero anche per la natura umana in particolare: c'è un ordine nella natura dell'uomo che dobbiamo rispettare. Anzi, l'uomo, essendo immagine e somiglianza di Dio, merita un rispetto ancora maggiore del resto della creazione. Da questo dipende la felicità dell'essere umano.
Con forza, la nota dottrinale afferma che "non abbiamo creato noi la natura umana; essa è un dono del nostro grazioso Creatore. Né questa natura ci appartiene, come se fosse qualcosa di cui possiamo disporre a nostro piacimento. Un autentico rispetto per la dignità dell'uomo richiede quindi che le decisioni sull'uso della tecnologia siano prese con il dovuto rispetto per questo ordine creato".
Corpo e anima
La Conferenza episcopale sottolinea l'unità del corpo e dell'anima dell'essere umano come un aspetto cruciale di questo ordine. A questo proposito citano il Catechismo della Chiesa Cattolica, che al punto 365 afferma: "L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che l'anima deve essere considerata come la "forma" del corpo (cfr. Concilio di Vienne, 1312, DS 902); cioè, grazie all'anima spirituale, la materia che costituisce il corpo è un corpo umano e vivente; nell'uomo, spirito e materia non sono due nature unite, ma la loro unione costituisce un'unica natura".
Questo implica, sottolinea l'episcopato, che "l'anima non viene all'esistenza da sola e in qualche modo si trova all'interno di un corpo, come se potesse essere introdotta in qualsiasi corpo. Un'anima non può trovarsi in nessun altro corpo, tanto meno nel corpo sbagliato".
La questione del sesso
La corporeità umana è inestricabilmente legata alla sessualità. Così, attraverso la Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla partnership tra uomo e donna nella Chiesa e nel mondoLa nota dottrinale sottolinea "l'importanza e il significato della differenza tra i sessi come una realtà che è profondamente radicata nel uomo e le donne. "La sessualità caratterizza sia gli uomini che le donne. donna non solo a livello fisico, ma anche a livello psicologico e spirituale con la conseguente impronta in tutte le sue manifestazioni" (cfr. Congregazione per l'Educazione Cattolica, Linee guida educative sull'amore umano. Linee guida per l'educazione alla sessualità (1 novembre 1983), 4: Ench. Iva. 9, 423)".
Quindi il sesso non è solo un tratto biologico. Il sesso fa parte della personalità e influenza il modo in cui comunichiamo e persino il modo in cui amiamo.
Di fronte alle sfide poste da affermazioni come questa, i vescovi statunitensi si rivolgono direttamente a Papa Francesco, che a sua volta fa riferimento al documento Relatio Finalis nella sua esortazione apostolica Amoris Laetitiae dice: "Non si deve ignorare che "il sesso biologico (sesso) e il ruolo socio-culturale del sesso (genere), si possono distinguere ma non separare" [...] Una cosa è comprendere la fragilità umana o la complessità della vita, un'altra è accettare ideologie che cercano di dividere in due gli aspetti inseparabili della realtà. Non cadiamo nel peccato di pretendere di sostituirci al Creatore. Siamo creature, non siamo onnipotenti. Ciò che è stato creato ci precede e deve essere ricevuto come un dono. Allo stesso tempo, siamo chiamati a custodire la nostra umanità, e questo significa innanzitutto accettarla e rispettarla così come è stata creata".
Interventi
Per quanto riguarda i progressi della scienza, la nota dottrinale sottolinea che "né i pazienti, né i medici, né i ricercatori, né nessun'altra persona ha diritti illimitati sul corpo; essi devono rispettare l'ordine e la finalità" inscritti nella natura umana.
Per chiarire l'insegnamento della Chiesa, i vescovi sottolineano che ci sono due casi in cui la Chiesa riconosce che l'intervento sul corpo umano può essere moralmente giustificato:
- quando tali interventi sono destinati a riparare un difetto dell'organismo,
- quando il sacrificio di una parte del corpo è necessario per il bene dell'intero.
Tuttavia, ci sono altri interventi che non vengono effettuati per questi scopi, ma mirano ad "alterare l'ordine naturale del corpo. Tali interventi non rispettano l'ordine e lo scopo inscritto nella persona".
Riparazione dei difetti
Secondo la dottrina, tutti, compresi i cristiani, hanno il dovere di utilizzare i mezzi ordinari disponibili per preservare la propria salute. Tuttavia, questo obbligo viene meno "quando i benefici dell'intervento non sono proporzionati agli oneri che comporta".
Pertanto, i vescovi indicano che per sapere se un intervento è moralmente lecito o meno, bisogna considerare "non solo l'oggetto dell'azione e la sua intenzione, ma anche le conseguenze dell'atto, compresa una valutazione della probabilità di benefici percepibili e un confronto tra i benefici attesi e gli oneri previsti".
Qualcosa di simile accade con quegli interventi che non mirano a correggere un difetto, ma a modificare l'aspetto. A questo proposito, la Conferenza episcopale cita Papa Pio XII che, in un discorso del 4 ottobre 1958, disse che la bellezza fisica "è una cosa buona in sé, ma subordinata ad altre molto migliori e, di conseguenza, preziose e desiderabili". Pertanto, la bellezza, "in quanto cosa buona e dono di Dio, deve essere stimata e curata, senza per questo pretendere il dovere di ricorrere a mezzi straordinari" per ottenerla o conservarla.
Tenendo conto della valutazione sopra esposta, gli interventi possono essere giustificati nei casi di ricerca di un aspetto normale o addirittura di una maggiore perfezione dei lineamenti. Tuttavia, occorre considerare attentamente le intenzioni e le circostanze.
Sacrificare la parte per il tutto
Per quanto riguarda la mutilazione di parti del corpo per preservare la salute, i vescovi fanno nuovamente riferimento agli insegnamenti di Pio XII. Essi citano le tre condizioni che questo Papa ha indicato per considerare le mutilazioni come moralmente ammissibili:
- Mantenere o permettere il funzionamento continuo di un particolare organo dell'organismo nel suo complesso causa un danno significativo all'organismo o costituisce una minaccia.
- Che questo danno non può essere evitato, o ridotto in modo da essere apprezzabile, in nessun altro modo che non sia la mutilazione in questione, e che l'efficacia di tale mutilazione è ben assicurata.
- Che gli effetti negativi della mutilazione possono ragionevolmente essere superati dagli effetti positivi.
Disturbi dell'ordine naturale
La nota dottrinale dei vescovi passa subito a valutare gli interventi della scienza in alcune cellule. Per spiegare cosa dice la Chiesa, si rivolgono al documento prodotto dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, Dignitas Personaeche al 26° paragrafo afferma che "il gli interventi sulle cellule somatiche a scopo strettamente terapeutico sono, in linea di principio, moralmente leciti. Tali interventi mirano a ripristinare la normale configurazione genetica del soggetto, o a contrastare i danni derivanti dalla presenza di anomalie genetiche o altre patologie correlate".
Tuttavia, "è necessario assicurarsi preventivamente che il soggetto trattato non sia esposto a rischi per la sua salute o integrità fisica eccessivi o sproporzionati rispetto alla gravità della patologia da curare. È inoltre necessario che il paziente, preventivamente informato, dia il proprio consenso o che lo faccia il suo legittimo rappresentante".
Questo apre immediatamente il dibattito sulle mutilazioni genetiche. La stessa Congregazione spiega che, poiché "i rischi associati a qualsiasi manipolazione genetica sono significativi e ancora non facilmente controllabili, allo stato attuale della ricerca non è moralmente ammissibile agire in modo tale che i potenziali danni che ne derivano possano essere trasmessi alla prole". Nell'ipotesi di applicare la terapia genica all'embrione, va inoltre aggiunto che essa deve essere realizzata in un contesto tecnico di fecondazione in vitro, ed è quindi soggetta a tutte le obiezioni etiche relative a tali procedure. Per questi motivi si deve affermare che, allo stato attuale, la terapia genica della linea germinale è moralmente illecita in tutte le sue forme".
Riassegnazione di genere
Le modifiche del corpo e gli interventi legati al cambiamento di sesso non sono moralmente leciti. I vescovi spiegano che questi interventi "non riparano i difetti corporei". Inoltre, la mutilazione del corpo non cerca di preservare la salute, ma in questo caso "la rimozione o la riconfigurazione è essa stessa il risultato desiderato".
Di conseguenza, "si tratta di tentativi di alterare l'ordine naturale e lo scopo del corpo e di sostituirlo con qualcos'altro". All'interno dell'ordine naturale stabilito da Dio ci sono il corpo e la sua identità sessuata, quindi "i servizi medici cattolici non devono praticare questi interventi, sia chirurgici che chimici, che tentano di modificare le caratteristiche sessuali del corpo umano", né possono partecipare a tali interventi.
Ciò non toglie l'obbligo di utilizzare "tutti i mezzi appropriati per mitigare la sofferenza di coloro che presentano incongruenze di genere, ma le risorse devono rispettare l'ordine naturale del corpo umano". Infatti, solo attraverso mezzi moralmente leciti gli operatori sanitari possono "mostrare il dovuto rispetto per la dignità di ogni persona":
Conclusione
I vescovi comprendono che il progresso della scienza cerca, nella maggior parte delle occasioni, il bene dell'uomo e la soluzione dei suoi problemi. Ma non possiamo dimenticare che "un approccio che non rispetta l'ordine naturale non potrà mai risolvere il problema in questione; alla fine, creerà solo altri problemi".
Pertanto, "la ricerca di soluzioni ai problemi della sofferenza umana deve continuare, ma deve essere indirizzata verso soluzioni che promuovano veramente lo sviluppo della persona, sia essa nella sua integrità corporea".
La Conferenza episcopale incoraggia tutti i cattolici coinvolti nell'assistenza sanitaria a fare ogni sforzo, utilizzando mezzi appropriati, per offrire il miglior servizio medico e la compassione di Cristo, senza distinzione di persone. Infatti, la missione dei servizi sanitari cattolici "non è altro che offrire il ministero di guarigione di Gesù e fornire salute a tutti i livelli, fisico, mentale e spirituale".
