"Corpo, amor, prazer: faz sentido separar natureza e pessoa?"No transumanismo temos de distinguir a ficção científica daquilo que poderemos ver".Em 20 de Março de 2023 o Conferência Episcopal Americana de Bispos Católicos publicaram uma nota doutrinal em que falam da manipulação do corpo através da técnica e da tecnologia, e dos seus limites morais.
Em 14 páginas, os bispos resumem os ensinamentos da Igreja Católica sobre o corpo humano, o respeito que lhe é devido e o dom da criação como algo que as pessoas devem abraçar. Sem menosprezar todo o bem que os avanços científicos fizeram, que facilitaram a "capacidade de curar muitos males humanos e prometem resolver muitos mais", alertam também para o perigo de intervenções "prejudiciais para o desenvolvimento autêntico da pessoa".
Por todas estas razões, "o discernimento moral é necessário para determinar quais as possibilidades que podem ser realizadas e quais as que não podem, a fim de promover o bem do homem". E, para realizar esta análise, é necessário utilizar os critérios inscritos na própria natureza humana.
A ordem natural
No Génesis lemos que Deus criou o mundo e que esta criação é boa. A partir disto, e como parte fundamental da fé cristã, "a Igreja sempre afirmou a bondade essencial da ordem natural, e chama-nos a respeitá-la".
Assim, o Concílio Vaticano II escreveu em Gaudium et spes que "pela própria natureza da criação, todas as coisas são dotadas da sua própria consistência, verdade e bondade e da sua própria ordem regulada, que o homem deve respeitar com o reconhecimento da metodologia particular de cada ciência ou arte". Pouco tempo depois, Bento XVI dirá em Caritas in veritate que a natureza "traz dentro de si uma "gramática" que indica a finalidade e os critérios para uma utilização inteligente, não-instrumental e arbitrária".
Os bispos americanos afirmam que "o que é verdade sobre a criação como um todo é também verdade sobre a natureza humana em particular: há uma ordem na natureza do homem que devemos respeitar". De facto, o homem, sendo a imagem e semelhança de Deus, merece um respeito ainda maior do que o resto da criação. Disso depende a felicidade do ser humano.
Com força, a nota doutrinal afirma que "não criámos a natureza humana; é um dom do nosso gracioso Criador. Nem esta natureza nos pertence, como se fosse algo de que pudéssemos dispor como quiséssemos. O respeito genuíno pela dignidade do homem exige, portanto, que as decisões sobre o uso da tecnologia sejam tomadas com o devido respeito por essa ordem criada".
Corpo e alma
A Conferência Episcopal sublinha a unidade do corpo e da alma do ser humano como um aspecto crucial desta ordem. A este respeito citam o Catecismo da Igreja Católica, que afirma no ponto 365: "A unidade da alma e do corpo é tão profunda que a alma deve ser considerada como a "forma" do corpo (cf. Concílio de Vienne, 1312, DS 902); isto é, graças à alma espiritual, a matéria que compõe o corpo é um corpo humano e vivo; no homem, espírito e matéria não são duas naturezas unidas, mas a sua união constitui uma natureza única".
Isto implica, salienta o episcopado, que "a alma não existe por si mesma e de alguma forma encontra-se dentro de um corpo, como se pudesse ter sido introduzida em qualquer corpo. Uma alma não pode estar em qualquer outro corpo, muito menos estar no corpo errado".
A questão do sexo
A corporeidade humana está inextricavelmente ligada à sexualidade. Assim, através da Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a parceria de homens e mulheres na Igreja e no mundoA nota doutrinal sublinha "a importância e o significado da diferença entre os sexos como uma realidade profundamente enraizada no homem e mulheres. "A sexualidade caracteriza tanto os homens como as mulheres. mulher não só a nível físico, mas também a nível psicológico e espiritual com a sua consequente impressão em todas as suas manifestações" (cf. Congregação para a Educação Católica, Orientações educativas sobre o amor humano. Directrizes educativas sobre a sexualidade (1 de Novembro de 1983), 4: Ench. Cuba. 9, 423)".
Portanto, o sexo não é apenas um traço biológico. O sexo faz parte da personalidade e influencia a forma como comunicamos e mesmo a forma como amamos.
Perante os desafios colocados por declarações como esta, os bispos americanos dirigem-se directamente ao Papa Francisco, que, por sua vez, se refere ao documento Relatio Finalis na sua exortação apostólica Amoris Laetitiae diz: "Não deve ser ignorado que "o sexo biológico (sexo) e o papel sociocultural do sexo (género), podem ser distinguidos mas não separados" [...] Uma coisa é compreender a fragilidade humana ou a complexidade da vida, e outra bem diferente é aceitar ideologias que procuram dividir em dois os aspectos inseparáveis da realidade. Não caiamos no pecado de fingir substituir o Criador. Nós somos criaturas, não somos omnipotentes. O que é criado precede-nos e deve ser recebido como um presente. Ao mesmo tempo, somos chamados a guardar a nossa humanidade, e isso significa, antes de mais, aceitá-la e respeitá-la tal como ela foi criada".
Intervenções
No que diz respeito aos avanços da ciência, a nota doutrinal sublinha que "nem os pacientes, nem os médicos, nem os investigadores, nem qualquer outra pessoa têm direitos ilimitados sobre o corpo; devem respeitar a ordem e o objectivo" inscritos na natureza humana.
Para esclarecer o ensino da Igreja, os bispos assinalam que há dois casos em que a Igreja reconhece que a intervenção sobre o corpo humano pode ser moralmente justificada:
- quando tais intervenções se destinam a reparar um defeito no corpo,
- quando o sacrifício de uma parte do corpo é necessário para o bem do todo.
No entanto, existem outras intervenções que não são realizadas para estes fins, mas que visam "alterar a ordem natural do corpo". Tais intervenções não respeitam a ordem e a finalidade inscrita na pessoa".
Reparação de defeitos
De acordo com a doutrina, todos, incluindo os cristãos, têm o dever de utilizar os meios ordinários disponíveis para preservar a sua saúde. No entanto, esta obrigação desaparece "quando os benefícios da intervenção não são proporcionais aos encargos envolvidos".
Portanto, os bispos indicam que, para saber se uma intervenção é ou não moralmente lícita, deve-se considerar "não só o objecto da acção e a sua intenção, mas também as consequências do acto, incluindo uma avaliação da probabilidade de benefícios discerníveis e uma comparação dos benefícios esperados contra os encargos esperados".
Algo semelhante acontece com as intervenções que não se destinam a corrigir um defeito, mas sim a modificar a aparência. A este respeito, a Conferência Episcopal cita o Papa Pio XII, que, num discurso de 4 de Outubro de 1958, disse que a beleza física "é uma coisa boa em si mesma, mas subordinada a outras que são muito melhores e, consequentemente, preciosas e desejáveis". Portanto, a beleza, "como algo bom e um dom de Deus, deve ser estimada e cuidada, sem por isso reclamar o dever de recorrer a meios extraordinários" para a obter ou preservar.
Tendo em conta a avaliação acima explicada, as intervenções podem ser justificadas em casos de procura de uma aparência normal ou mesmo de uma maior perfeição nas características. No entanto, deve ser dada uma cuidadosa consideração às intenções e circunstâncias.
Sacrificar a parte para o todo
No que diz respeito à mutilação de partes do corpo para preservar a saúde, os bispos remetem novamente para os ensinamentos de Pio XII. Mencionam as três condições que este Papa apontou a fim de considerar as mutilações como moralmente admissíveis:
- Manter ou permitir a continuação do funcionamento de um determinado órgão do organismo como um todo causa danos significativos ao organismo ou constitui uma ameaça.
- Que este dano não pode ser evitado, ou reduzido de forma a ser apreciável, de outra forma que não seja a mutilação em questão, e que a eficácia de tal mutilação está bem assegurada.
- Que é razoável esperar que os efeitos negativos da mutilação sejam compensados pelos efeitos positivos.
Perturbações na ordem natural
A nota doutrinal dos bispos prossegue de imediato para avaliar as intervenções feitas pela ciência em algumas células. Para explicar o que a Igreja diz, voltam-se para o documento produzido pela Congregação para a Doutrina da Fé, Dignitas Personaeque afirma no seu 26º parágrafo que "o intervenções sobre células somáticas para fins estritamente terapêuticos são, em princípio, moralmente lícitas. Tais intervenções visam restaurar a configuração genética normal do sujeito, ou contrariar os danos resultantes da presença de anomalias genéticas ou outras patologias relacionadas".
No entanto, "é necessário assegurar previamente que o sujeito tratado não seja exposto a riscos para a sua saúde ou integridade física que sejam excessivos ou desproporcionados em relação à gravidade da patologia a curar". É igualmente necessário que o doente, previamente informado, dê o seu consentimento, ou que o seu representante legítimo o faça".
Isto abre imediatamente o debate sobre a mutilação genética. A mesma Congregação explica que, como "os riscos associados a qualquer manipulação genética são significativos e ainda não facilmente controláveis, no actual estado da investigação, não é moralmente admissível agir de tal forma que os potenciais danos resultantes da mesma possam ser transmitidos à descendência". Na hipótese de aplicar a terapia genética ao embrião, deve também acrescentar-se que esta deve ser realizada num contexto técnico de fertilização in vitro, estando por isso sujeita a todas as objecções éticas relacionadas com tais procedimentos. Por estas razões, deve afirmar-se que, no presente estado de coisas, a terapia genética da linha germinal é moralmente ilícita em todas as suas formas".
Reatribuição de género
As modificações corporais e intervenções relacionadas com a mudança de sexo não são moralmente lícitas. Os bispos explicam que estas intervenções "não reparam defeitos corporais". Além disso, a mutilação corporal não procura preservar a saúde, mas neste caso "a remoção ou reconfiguração é por si só o resultado desejado".
Consequentemente, "estas são tentativas de alterar a ordem natural e a finalidade do corpo e substituí-lo por algo mais". Dentro da ordem natural estabelecida por Deus estão o corpo e a sua identidade sexual, pelo que "os serviços médicos católicos não devem praticar estas intervenções, sejam elas cirúrgicas ou químicas, que tentam modificar as características sexuais do corpo humano", nem podem tomar parte em tais intervenções.
Isto não diminui a obrigação de utilizar "todos os meios apropriados para mitigar o sofrimento daqueles com incongruências de género, mas os recursos devem respeitar a ordem natural do corpo humano". Pois só através de meios moralmente lícitos é que os prestadores de cuidados de saúde podem "mostrar todo o respeito devido pela dignidade de cada pessoa":
Conclusão
Os bispos compreendem que o progresso da ciência procura, na maioria das vezes, o bem do homem e a solução para os seus problemas. Mas não podemos esquecer que "uma abordagem que não respeita a ordem natural nunca poderá resolver o problema em questão; no final, apenas criará mais problemas".
Por conseguinte, "a procura de soluções para os problemas do sofrimento humano deve continuar, mas deve ser orientada para soluções que promovam verdadeiramente o desenvolvimento da pessoa, seja ela ou não, na sua integridade corporal".
A Conferência Episcopal encoraja todos os católicos envolvidos nos cuidados de saúde a fazer todos os esforços, utilizando os meios apropriados, para oferecer o melhor serviço médico e a compaixão de Cristo, sem distinção de pessoas. De facto, a missão dos serviços de saúde católicos "não é outra senão oferecer o ministério de cura de Jesus e proporcionar saúde a todos os níveis, físico, mental e espiritual".
