Para o nascimento do Estado de Israel. Os judeus e a diásporaRumo ao nascimento do Estado de Israel. O sionismo e as primeiras AliyotPara o nascimento do Estado de Israel. Colónias judaicas e nacionalismo árabeTanto o nacionalismo pan-árabe como o pan-islâmico começaram a tornar-se "locais", ou melhor, a identificar um problema palestiniano face à crescente presença judaica na região. PalestinaRashid Rida (1865-1935), um muçulmano sírio que, conquistado pelas ideias de Al-Afghani e Abduh, se convenceu da necessidade da independência árabe, identificando ao mesmo tempo o arabismo e o islão, elementos que, na sua opinião, são indissociáveis.
O "problema palestiniano
Rashid Rida foi o fundador da revista Al-Manar e autor do primeiro artigo anti-sionista, no qual acusava os seus compatriotas de imobilismo. Com Rida, germinou uma consciência nacional palestiniana específica no seio do nacionalismo pan-árabe e pan-islâmico.
É importante referir as duas correntes de pensamento que emergiram do despertar nacional árabe, em primeiro lugar, e do despertar nacional palestiniano, em segundo lugar, uma vez que a Organização de Libertação da Palestina (OLP) é praticamente filha da primeira, com o movimento Fatah (do qual Yasser Arafat foi líder e do qual faz parte o atual presidente da Autoridade Nacional Palestiniana); da segunda, o Hamas é um descendente direto. Hoje em dia, as duas correntes lutam ferozmente entre si, cada uma reivindicando ser a legítima representante do povo palestiniano e das suas aspirações.
A terra prometida em excesso
A presença de potências ocidentais nos territórios dominados pelo Império Otomano não remonta ao final do século XIX. De facto, já no século XV, vários Estados europeus assinaram tratados com a Porta para obter privilégios. Foi o caso da República de Génova (1453, imediatamente após a conquista otomana de Constantinopla), seguida de Veneza (1454) e de outros Estados italianos. Depois foi a vez da França, que assinou vários acordos com o Império Otomano, o mais importante dos quais em 1604.
Todos estes pactos bilaterais assinados entre a Sublime Porte e os Estados europeus tomavam o nome de Capitulações e estabeleciam que, em matéria religiosa e civil, os súbditos estrangeiros presentes nos territórios otomanos se reportavam aos códigos dos países de que eram cidadãos, imitando o modelo conhecido como "millet". Este modelo legislativo estipulava que cada comunidade religiosa não muçulmana era reconhecida como uma "nação" (do árabe "millah", do turco "millet") e era governada pelo chefe religioso dessa comunidade, investido de funções religiosas e civis. A mais alta autoridade religiosa de uma comunidade ou nação cristã (como os arménios), por exemplo, era o patriarca.
Uma vez que a Igreja Católica latina não estava tradicionalmente muito presente nos territórios otomanos, as Capitulações, especialmente os acordos com a França, favoreceram o afluxo de missionários católicos. Outras potências - incluindo, em particular, o Império Austro-Húngaro, mas mais tarde sobretudo a Alemanha, aliada histórica de Constantinopla também na Primeira Guerra Mundial - começaram a competir entre si no domínio da proteção das minorias não muçulmanas do Império, tendo a Grã-Bretanha entrado neste jogo no início do século XX, que até então tinha permanecido quase de boca vazia por não ter encontrado minorias para proteger.
Se até então a política internacional europeia tinha tentado manter vivo o "grande doente", o Império Otomano, a entrada de Constantinopla na guerra ao lado do Império Germânico e contra as potências da Entente (Grã-Bretanha, Rússia e França) levou estas últimas a aceitarem a divisão da "carcaça turca".
Começava assim o grande jogo das nações sobre o futuro dos próprios povos que tinham sido submetidos à Sublime Porte. Citamos, em particular, um certo número de acordos e declarações que dizem respeito mais de perto à zona do Médio Oriente que nos interessa:
- Acordo Hussein-McMahon (1915-1916): A essência deste acordo, celebrado entre o Xerife Hussein de Meca (antepassado do atual Rei Abdullah da Jordânia) e Sir Arthur Henry McMahon, o Alto Comissário britânico no Egipto, era que a Grã-Bretanha, em troca de apoio no conflito contra os turcos e de concessões económicas substanciais, se comprometeria a garantir, após o fim da guerra, a independência de um reino árabe que se estendesse do Mar Vermelho ao Golfo Pérsico, comprometer-se-ia a garantir, uma vez terminada a guerra, a independência de um reino árabe que se estendesse do Mar Vermelho ao Golfo Pérsico e do centro-sul da Síria (o norte era do interesse francês) ao Iémen, tendo à frente o Xerife de Meca.
- Acordo Sykes-Picot. Este acordo foi estipulado entre a Grã-Bretanha, na pessoa de Sir Mark Sykes, e a França, representada por Georges Picot, paralelamente às negociações com o Xerife Hussein de Meca, atestando até que ponto a política ambígua e cega dos Estados europeus na região, mais tarde seguida pelos Estados Unidos, tinha causado danos devastadores ao longo do tempo.
Os pactos estipulavam que o antigo Império Otomano (na parte oriental, ou seja, parte da Cilícia e da Anatólia, juntamente com a atual Palestina/Israel, o Líbano, a Síria e a Mesopotâmia) seria dividido em Estados árabes sob a soberania de um líder local, mas com uma espécie de direito de preferência, em questões políticas e económicas, para as potências protectoras, que seriam: A França para o interior da Síria, com os distritos de Damasco, Hama, Homs, Alepo até Mosul; a Grã-Bretanha para o interior da Mesopotâmia, para a Transjordânia e o Negev.
Para outras zonas, estava prevista a administração direta pelas duas potências (a França no Líbano, nas zonas costeiras da Síria e em partes da Cilícia e da Anatólia oriental; a Grã-Bretanha nos distritos de Bagdade e Bassorá). A Palestina, por sua vez, seria administrada por um regime internacional acordado com a Rússia, os outros Aliados e o hierarca de Meca.
- Declaração Balfour (emitida em 1917, mas com negociações que remontam a 1914). Com esta declaração, a Grã-Bretanha declarou que via com bons olhos a criação de um "lar nacional", uma definição deliberadamente vaga, na Palestina para o povo judeu. No entanto, os britânicos estavam bem cientes de que 500.000 árabes nunca aceitariam ser governados por 100.000 judeus. Por isso, reservavam-se a opção de anexar a Palestina ao Império Britânico, encorajando a imigração judaica para lá e só depois dando aos judeus a possibilidade de se autogovernarem.
Sabemos que o general britânico Allenby entrou vitorioso em Jerusalém, libertando-a dos otomanos, e que, depois da Grande Guerra, a Grã-Bretanha, que tinha prometido a Palestina a meio mundo, ficou com ela para si. Mas isso é outra história.
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
