A 6 de Dezembro de 1944, por vontade de Pio XII, Roncalli, que representou a Santa Sé na Bulgária (1925), Turquia e Grécia (1931), recebeu um telegrama que o nomeou núncio em Paris. Não foi uma promoção, mas sim para apagar um incêndio. No final da Segunda Guerra Mundial, o novo chefe da República Francesa, o General católico de Gaulle, pediu uma mudança do Nuncio Valeri, que estava demasiado próximo do regime de Pétain. E instou a que fosse antes do Natal, quando o corpo diplomático era tradicionalmente recebido e o núncio actuava como reitor. Além disso, o governo francês exigiu a renovação de 30 bispos em França pela mesma razão.
Angelo Roncalli tinha então 63 anos de idade. Passaria nove anos em Paris até ser eleito Patriarca de Veneza (1953) e depois Papa (1958), sob o nome de João XXIII.
Anos frutuosos e complexos
Os anos do pós-guerra em França foram, do ponto de vista cristão, extraordinariamente ricos. Surgiu um magnífico florescimento de intelectuais e teólogos cristãos, assim como iniciativas apostólicas, renovando a paisagem do catolicismo francês. Já tinha começado após a Primeira Guerra Mundial.
Isto foi no meio de grandes tensões culturais e políticas. Por um lado, aquela mantida pela grande secção de católicos tradicionais que se opunham à República, orgulhosos do passado católico francês e feridos pela arbitrariedade secularista republicana que já durava há 150 anos. Por outro lado, o comunismo era uma tentação para os católicos e jovens clero socialmente sensíveis, uma vez que procurava incorporá-los no seu projecto político.
Neste contexto, tudo foi facilmente confundido e politizado, e surgiram tensões inesperadas. A Santa Sé - o Santo Ofício - recebeu centenas de queixas da França naqueles anos, tendo sido criado um clima de desconfiança em relação aos chamados "Nouvelle Théologie o que dificultou um discernimento adequado e complicou muito a vida de alguns grandes teólogos como De Lubac e Congar. Em 1950, De Lubac foi separado de Fourvière.
Génese de Reforma verdadeira e falsa
Em 17 de Agosto de 1950, o Padre Geral dos Dominicanos, Manuel Suárez, em visita a Paris, teve um encontro com Yves Marie Congar (1904-1995) para falar sobre a reemissão de Cristãos desunidos (1937), o ensaio pioneiro que Congar tinha escrito sobre o ecumenismo católico. Nessa altura, o assunto estava na sua infância, e só amadureceria com a vontade do Concílio Vaticano II, tornando-se uma missão da Igreja. Mas, na altura, suscitou desconfianças históricas. Além disso, a Santa Sé queria evitar que as relações ecuménicas se descontrolassem. O Conselho Ecuménico de Igrejas tinha acabado de ser criado.
Congar gravou cuidadosamente a conversa num memorando (publicado em Diário de um teólogo): "Digo-lhe que estou a corrigir as provas de um livro intitulado Reforma verdadeira e falsa... [o olhar assustado do Padre Geral]; que sem dúvida este livro me trará dificuldades, cujo peso o pobre Padre Geral ainda terá de suportar. [Mas o que posso fazer? Não posso deixar de pensar e dizer o que me parece ser verdade. Ser prudente? Estou a fazer o meu melhor para o ser"..
Lendo o livro hoje, após os altos e baixos pós-conciliares, tem-se a sensação de que poderia ter servido de guia para as mudanças. Mas quando foi publicado, as coisas pareceram diferentes. Desde o início, o próprio uso da palavra "reforma", pelo menos em Itália, parecia dar razão ao cisma protestante. Embora o livro tenha recebido algumas críticas elogiosas (incluindo em L' Osservatore Romano), foram também levantadas suspeitas, que tinham mais a ver com o contexto do que com o próprio livro. Congar conta a anedota de uma senhora que foi comprar um dos seus livros e foi interrogado pelo livreiro: "Também és comunista?
Complicações do momento
O Padre Geral dos Dominicanos, Manuel Suarez, era um homem prudente, numa situação difícil. Tudo era complicado pela questão dos padres trabalhadores, em que vários dominicanos franceses estavam envolvidos (mas não Congar). Foi um projecto ousado e interessante de evangelização, e talvez noutro contexto, com mais atenção pastoral por parte das pessoas envolvidas, poderia ter-se concretizado serenamente. Mas com as duas tensões mencionadas, era impraticável. Por um lado, multiplicaram-se as críticas e denúncias; por outro lado, foi visto como uma oportunidade para o recrutamento comunista.
Tudo foi precipitado por algumas deserções. E isto provocou uma intervenção nos dominicanos franceses em 1954, mas através do próprio Padre Geral. Entre outras coisas, foi pedido a Congar que deixasse de ensinar (mas não de escrever). A segunda edição de Reforma verdadeira e falsa e as suas traduções (mas a espanhola foi publicada em 1953). Não houve mais nenhuma sanção e nada foi colocado no Índice, como se temia. Mas durante muitos anos não pôde regressar ao ensino regular.
E o Nuncio Roncalli? Ainda tem de ser estudado. Era certamente um homem fiel à Santa Sé, que agiu de forma sensata e com grande humanidade. Foi contornado tanto pelas denúncias que foram directamente para Roma (também dos bispos) como pelas medidas que foram tomadas através dos superiores gerais. No entanto, quando, como Papa, convocou o Conselho, tanto de Lubac como Congar foram convocados para a comissão preparatória. E eles desempenhariam um grande papel: De Lubac, mais como inspirador, mas Congar também como redactor de muitos textos. Estes eram os seus temas! Igreja, ecumenismo...
A intenção do livro
O título já é um programa Reforma verdadeira e falsa na Igreja. Não se trata da "Reforma da Igreja", mas da "Reforma na Igreja". E isto porque a Igreja não está nas mãos dos homens. A Reforma é feita a partir da sua própria natureza, mais pela remoção do que pela invenção. E requer trabalho para adaptar a vida e a missão da Igreja aos tempos de mudança. Não para o conforto do alojamento, mas para a autenticidade da missão. É por isso que, na realidade "As reformas estão a revelar-se um fenómeno constante na vida da Igreja, assim como um momento crítico para a comunhão católica".anota no prefácio de 1950.
É por isso que, numa época de tanta efervescência, lhe pareceu importante estudar o fenómeno a fim de reformar bem, aprendendo com a experiência histórica e evitando erros. Ele diz lucidamente no mesmo lugar: "A Igreja não é apenas um quadro, um aparelho, uma instituição. É uma comunhão. Há nela uma unidade que nenhuma secessão pode destruir, a unidade que os seus elementos constituintes geram por si próprios. Mas há também a unidade exercida ou vivida pelos homens. Isto desafia a sua atitude, é construída ou destruída por essa atitude, e constitui a comunhão".. Nisto há um eco de Johann Adam Möhler, sempre admirado pela Congar (e editado).
O Prefácio de 1967 dá conta da mudança de contexto desde que escreveu o livro. Por um lado, a magnífica Eclesiologia do Conselho, mas também as relações com um mundo muito mais independente do eclesiástico. Isto é positivo num sentido, mas no outro, "aquilo que vem do mundo corre o risco de ser experimentado como tendo uma intensidade, uma presença, uma evidência que ultrapassa as afirmações de fé e os compromissos da Igreja".. Exige uma nova presença evangelizadora.
Por outro lado, Congar adverte (isto é 1967) que "Acontece que alguns, insensatamente, põem tudo em causa sem preparação suficiente [...]. Na situação actual, não subscreveríamos as linhas optimistas que dedicámos ao impulso reformista do período imediato do pós-guerra. Não porque somos pessimistas, mas porque certas orientações, mesmo certas situações, são realmente preocupantes".. Tudo considerado, parece-lhe que o livro mantém uma validade substancial.
A estrutura
É assim que ele descreve a estrutura no prefácio de 1950: "Entre uma introdução que estuda o facto das reformas tal como surgem hoje e uma conclusão, duas partes principais, às quais pareceu apropriado acrescentar uma terceira: 1. Porquê e em que sentido a Igreja está constantemente a reformar-se? 2. Em que condições pode uma reforma ser verdadeira e realizada sem rupturas? 3. "Reforma e Protestantismo".. Acrescentou esta terceira parte para compreender melhor a Reforma e a ruptura que ela provocou. Deveria ter sido uma reforma da vida, mas eles queriam reformar a estrutura e isso levou ao cisma.
A introdução regista o facto da reforma na história da Igreja: "A Igreja sempre viveu de uma reforma [...] a sua história sempre foi pontuada por movimentos de reforma. [Por vezes são as ordens religiosas que corrigem o seu próprio laxismo [...] com tal ímpeto que toda a cristandade se move (São Bento de Aniane, Cluny, São Bernardo). Por vezes foram os próprios papas que empreenderam uma reforma geral de abusos ou de um estado de coisas seriamente deficiente (Gregório VII, Inocêncio III)".. Aponta então que o tempo em que o livro é escrito é um tempo de fermentação. E ele lida longamente com a "A situação das críticas na Igreja Católica".. Existe, de facto, uma autocrítica à qual é necessário prestar atenção, a fim de facilitar melhorias.
A primeira parte, a mais longa, tem o título "Porquê e em que sentido está a Igreja a ser reformada"?. Está dividido em três capítulos e estuda a combinação da santidade de Deus e as nossas fraquezas, das quais a Igreja é composta. Fá-lo examinando o assunto em patrística, escolástica, outras contribuições teológicas e o Magistério. Ele sublinha o significado do mistério da Igreja como uma coisa de Deus. E determina o que é e o que não é falível na Igreja.
Condições para uma reforma sem cisma
Este é o título da segunda parte, que contém a parte mais substancial e lúcida do livro. Ele assinala que em cada movimento há ou um verdadeiro desenvolvimento ou desvio, e que muitas vezes a reacção a um erro unilateral também provoca um sotaque unilateral. Examina então as condições para uma reforma genuína. E ele aponta quatro condições.
A primeira é "a primazia da caridade e do cuidado pastoral".. Não se pode pretender reformar a Igreja apenas com ideias ou ideais, que podem permanecer afirmações teóricas: é preciso ater-se à prática pastoral, que é o que garante a eficácia. As heresias tratam frequentemente a Igreja como uma ideia e maltratam a realidade, criando tensões destrutivas.
A segunda condição é "para permanecer na comunhão do todo".. É também a condição de ser católico, unido com o universal na Igreja. Muitas vezes a iniciativa vem da periferia, mas deve ser integrada com o centro, que tem um papel regulador.
A terceira condição segue a anterior e é "paciência, evite apressar".. Unidade e integração têm os seus tempos, que devem ser respeitados, e a pressa leva a rupturas. Esta paciência, por vezes dolorosa, é um teste de autenticidade e de intenção correcta. Congar experimentou isto na sua própria carne, embora nem sempre tenha conseguido ser tão paciente.
A quarta condição é que a verdadeira renovação envolve um regresso aos princípios e à tradição, e não a introdução de uma novidade em virtude de uma nova ideia. "adaptação mecânica".. Congar distingue entre uma adaptação como um desenvolvimento legítimo que tem de ser feito através da ligação com as fontes da Igreja, e uma adaptação como a introdução de uma novidade que é acrescentada como um pensamento posterior. Isto também foi inspirado por Newman, outra das suas grandes referências.
Também sobre a Reforma
Como se fosse um eco, a encíclica Ecclesiam suam (6 de Agosto de 1964) de Paulo VI, no contexto do Concílio, ainda por concluir, fala das condições para uma verdadeira reforma da Igreja; e do método, que deve ser o diálogo. É uma questão de "restituir-lhe sempre a sua forma perfeita que, por um lado, corresponde ao plano primitivo e, por outro, é reconhecida como coerente e aprovada naquele desenvolvimento necessário que, tal como a árvore da semente, deu à Igreja, a partir desse desenho, a sua legítima forma histórica e concreta".. Bento XVI referir-se-á também à distinção necessária entre reforma e ruptura ao interpretar a vontade do Concílio Vaticano II e especificar a hermenêutica com a qual deve ser lida.
Notícias Bibliográficas
Uma espessa biografia de Congar acaba de ser publicada, por Étienne Fouillox, que também editou a sua Diário de um teólogo (1946-1956)É um historiador conhecido deste período muito interessante em França. Também pode encontrar em linha vários estudos dos Professores Ramiro Pellitero e Santiago Madrigal.
