Se Karol Wojtyła não se tivesse tornado papa, este livro seria completamente desconhecido. Poder-se-ia dizer que pertence a um género menor. Não é nem um ensaio nem um conjunto de meditações. É um esboço ou guia para os grupos de trabalho de um Sínodo diocesano para implementar o Concílio Vaticano II em Cracóvia. Mas não é um simples esboço, mas um texto longo, cheio de citações do Conselho e, ocasionalmente, de comentários longos e não fáceis.
Tudo isto pode parecer depreciar o seu interesse. E mais coisas "negativas" poderiam ser ditas. Por exemplo, é provável que não tenha sido escrito na sua totalidade pelo próprio Karol Wojtyła, mas com os seus colaboradores que prepararam o Sínodo. O arcebispo estava demasiado ocupado para escrever um documento tão longo e extenso (embora soubesse muito sobre o Conselho e tivesse trabalhado no mesmo).
O contexto do livro
O ano foi 1971. Já tinham passado seis anos desde o encerramento do Concílio Vaticano II, muitas interpretações tinham surgido e nem todos os esforços para a sua implementação tinham sido frutuosos. A Igreja na Polónia não queria sofrer nem o desgaste que viu nas Igrejas da Europa Ocidental, nem a asfixia de outras Igrejas irmãs no Leste pelos shenanigans dos governos comunistas. Era vital manter-se vivo e crescer como uma Igreja a partir das raízes e, em última análise, a partir da fé. O Cardeal Primaz, Stefan Wyszynski, tinha lançado uma novena de anos, de 1957 a 1966, para a preparação do milénio da Igreja na Polónia, apoiando-se principalmente na piedade tradicional. E tinha fortalecido grandemente a prática cristã, apesar da insidiosa oposição comunista.
O Arcebispo Wojtyła pensou noutro processo: agora era tempo de renovar a fé, retomando o conteúdo do Conselho. A diocese preparava-se para celebrar o nono centenário do seu santo nacional, São Estanislau. Ele tinha sido bispo de Cracóvia de 1072 a 1079. Wojtyła decidiu que seria realizado um sínodo pastoral para estudar o Conselho de 1972 a 1979 (sete anos de sínodo!). Milhares de pessoas em centenas de grupos participaram, e a conclusão estava para ser concluída pelo próprio Karol Wojtyła a 8 de Junho de 1979, quando já era João Paulo II. Com certeza, nenhuma outra parte da Igreja Católica alguma vez meditou tão intensamente sobre a implementação do Concílio Vaticano II. Isto deve ser realçado.
De acordo com o testemunho dos seus colaboradores (mencionado por Weigel na sua biografia), a ideia tinha amadurecido durante anos. Foi-lhe dito que isso não podia ser feito, porque não havia canal jurídico para um sínodo diocesano. Mas argumentou que seria um sínodo "pastoral" e não jurídico; não para decidir sobre medidas canónicas, mas para aumentar a consciência e renovar a vida cristã.
Ele tinha uma ideia muito clara dos textos do Conselho, porque tinha participado intensamente na sua elaboração. Além disso, tinha dado muitas palestras e escrito crónicas e artigos durante o Conselho. Ele tinha muito material preparado, notas e ideias. Talvez não tenha escrito toda a longa série de textos e comentários que o livro contém. Mas é evidente que a abordagem geral, as introduções e conclusões, e muitas "mentes" ou desenvolvimentos que têm um estilo inconfundivelmente seu são os seus. Veremos.
O interesse do livro
É por isso que este texto, que à primeira vista pode parecer secundário, é de facto muito significativo. Existe uma relação providencial entre a responsabilidade do bispo, que sente o dever de assumir a doutrina conciliar em profundidade para a renovação da sua Igreja em Cracóvia, e o Papa, que irá liderar a Igreja depois de Paulo VI. Um Papa que, desde o início, não era classificável e superou as disputas pós-conciliares entre o progressivismo e o tradicionalismo, porque tinha uma ideia clara do valor do Concílio e da sua inserção na tradição da Igreja. E tudo isto lhe veio naturalmente, porque ele o tinha vivido: tinha sido um participante activo no Conselho e um "aplicador" convicto na sua diocese, se o termo for válido, com discernimento claro.
E que ele estava tão firmemente centrado nestes fundamentos ajudou a centrar toda a Igreja quando foi eleito Papa: a maioria tornou-se pacífica e alegremente centrada, e os extremos tornaram-se marginais. Uma graça de Deus. Tudo poderia ter sido de outra forma mais doloroso. De facto, antes da sua chegada, era muito difícil prever como terminaria o período pós-conciliar; tal como era muito difícil prever como terminaria o comunismo nos países da Europa de Leste.
A consciência de um bispo
Em primeiro lugar, o livro manifesta o empenho pessoal do Bispo Wojtyła no Conselho como uma manifestação do Espírito Santo. Ele reflecte isto repetidamente no prólogo, na conclusão e noutros locais: "Os bispos [...] são especialmente obrigados a estar conscientes da dívida que devem 'à palavra do Espírito Santo', uma vez que estavam lá para traduzir para a linguagem humana a palavra de Deus". (Renovação na sua fonteBAC, Madrid 1982, p.4). "O bispo, testemunha autêntica do Concílio, é aquele que conhece o seu 'mistério', e é por isso que tem a principal responsabilidade de introduzir e iniciar na realidade do próprio Concílio". (p. 5). "Ao realizar esta obra, o autor desejava de alguma forma pagar a sua dívida ao Concílio Vaticano II. Agora, pagar uma dívida ao Conselho significa pô-la em prática". (p. 335). É uma questão de fé, não de prática ou política eclesiástica.
O método
É por isso que deve ser vivido como um convite para "enriquecer a fé", com uma maior consciência. Esta ideia percorre o livro e está na base do "método" do Sínodo: enriquecer a fé é assumi-la plenamente como uma resposta a Deus.
Ao mesmo tempo, esta fé plenamente aceite exige e dá origem a certas atitudes. Isto dá origem à estrutura em três partes do livro, e manifesta uma característica do pensamento profundo de Karol Wojtyła.
Da sua história pessoal, o Bispo Wojtyła tinha uma ideia vívida do papel da verdade na psicologia humana, e o seu conhecimento da fenomenologia tinha-o ajudado a exprimi-la. O Ensaio Filosófico Pessoa e acçãoO livro, publicado em 1969, três anos antes, é uma meditação profunda sobre como a consciência humana constrói uma pessoa quando ela segue a verdade. A todo o tipo de verdade: à verdade teórica, com a qual conhecemos o mundo; à verdade prática, sobre como devemos agir em cada caso; e também à verdade de fé, que é um guia para a nossa vida. A fenomenologia ensinou-lhe (especialmente von Hildebrand) que qualquer verdade conscientemente assumida produz atitudes, ou seja, uma forma de se situar a si próprio. Se eu acreditar que Deus é Pai, isto produzirá espontaneamente em mim uma atitude de confiança filial em relação a Ele. Se assim não for, significa que esta verdade não foi totalmente assumida como tal. Se eu realmente acreditar e assumir que o objectivo do ser humano é amar o seu próximo, isso produzirá em mim uma forma de me situar. Se não o produz, então só o aceitei superficialmente, como uma convenção ou um cliché.
Este é o método do livro e do Sínodo. O Bispo Wojtyła está convencido de que é necessário renovar a fé, recorrendo ao ensino do Concílio e integrando-o em toda a tradição da Igreja. Desta forma, as atitudes cristãs que o Espírito quer hoje na sua Igreja desdobrar-se-ão quase espontaneamente: mudanças na forma de se situar e de enfrentar a sua vida pessoal e a sua história. Esta é a iniciação que ele quer levar a cabo na sua diocese.
As três partes do livro
Consequentemente, o livro tem três partes. Uma espécie de apresentação, onde ele explica que é uma questão de responder a Deus, que isto está a enriquecer a fé, e que esta fé é vivida com uma consciência da Igreja que, entre outras coisas, assume o Concílio como um acto do Espírito Santo. E de evangelizar o diálogo com o mundo. Esta apresentação é chamada "Significado fundamental da iniciação conciliar"..
Segue-se uma reflexão ordenada sobre os grandes mistérios da fé, ilustrada com textos do Concílio. E a chama "formação de consciência".. É uma consciência da criação e da revelação salvadora da Santíssima Trindade, e da redenção em Cristo, com Maria. E de "participação" (um termo importante) na vida da Igreja como povo de Deus.
A terceira parte é chamada "Criar atitudes".: "O enriquecimento da fé é expresso em cada pessoa e comunidade através da consciência da atitude. É por isso que [...] nos preparamos agora para ir mais longe, olhando para o aspecto das atitudes através das quais o enriquecimento 'conciliar' da fé deve ser expresso". (p. 163).
Conclui-se: "Dedicámos este estudo à análise dos ensinamentos do Vaticano II, do ponto de vista da formação da consciência e das atitudes do cristão contemporâneo [...]. Este é o processo de 'iniciação' através do qual a consciência conciliar da Igreja deve ser partilhada por todos". (p. 337)
O Credo e a formação da consciência
É interessante notar que a segunda parte não é uma revisão ordenada dos documentos do Conselho, mas sim uma revisão dos mistérios da fé, com base no esclarecimento do Conselho (que é a única coisa que ele cita). O Bispo Wojtyła explica que o Concílio foi acima de tudo eclesiológico, e concentrou-se na última parte do Credo: na Igreja: "Igreja, quem é você? e "Igreja, o que tem a dizer ao mundo"?. Mas para renovar a fé é necessário contemplá-la na sua totalidade, e esta é também a forma natural de inserir a doutrina do Concílio na tradição da Igreja. É por isso que ele passa em revista os grandes mistérios: Criação, Trindade, Redenção....
"É necessário submeter o que o Vaticano II proclamou ao princípio da integração da fé [...]. De facto, o Concílio Vaticano II, particularmente preocupado com a verdade sobre a Igreja [...] veio depois de muitos outros Concílios que estavam especialmente preocupados com as verdades da fé que professamos no Credo, antes da verdade sobre a Igreja". (p. 30). "Não é uma adição mecânica dos textos do Magistério [...] é uma coesão orgânica; [...] relemos o Magistério do último Concílio em todo o Magistério precedente da Igreja". (p. 31). "Todo o Credo se reflecte na consciência da Igreja e, ao mesmo tempo, a consciência da Igreja estende-se a todo o Credo". (p. 32).
Fé e atitudes
A terceira parte também tem o seu próprio esboço. Lida com as atitudes geradas pela fé. Já na primeira parte deu uma visão rica e profunda da fé como resposta a Deus, observando que a fé cristã é testemunho (apostólico) e eclesial: é vivida pela "participação" na vida e missão da Igreja.
Agora, de uma forma natural e profunda, a ênfase é colocada na "missão". A revelação cristã e a salvação vêm das "missões" das Pessoas divinas, um tema clássico e belo do tratado sobre a Trindade: o Pai manifesta-se, e o Filho e o Espírito Santo são enviados como obra de revelação e redenção. Esta missão é expressa e prolongada na missão da Igreja e também na missão de cada cristão. Assumir a fé é entrar nesta missão histórica e trinitária de revelação e salvação.
Para o articular, e de uma forma bastante original, ele escolhe os três munusO cristão está inserido em Cristo. O cristão está inserido em Cristo, portanto, as atitudes que são desenvolvidas com fé têm a ver com o seu triplo munusO ofício sacerdotal, o ofício profético (testemunha) e o ofício real, que, como explica Wojtyła, é o "fundamento da moralidade cristã".Como viver como um cristão no mundo.
Isto é completado por três outras atitudes que já estão implícitas em tudo o que foi dito: uma atitude ecuménica, uma atitude apostólica e uma atitude de construção da Igreja como comunidade ou comunhão. O desenvolvimento ecuménico é particularmente profundo. E a conclusão sobre a vida da Igreja, embora não a mencione, não pode esquecer que na Polónia se trata de uma questão de sobrevivência. Só uma Igreja autêntica e unida pode sobreviver. Não se trata claramente de uma questão de tempo. A Igreja é assim. Mas em tempos difíceis a sua vida depende ainda mais da sua autenticidade. Não é uma questão de sobreviver fazendo batota ou de uma forma má.
Tudo isto "ele vai estar vestido" quando for eleito Papa a 16 de Outubro de 1978, após seis anos do Sínodo Diocesano de Cracóvia, assumindo o espírito e a letra do Concílio Vaticano II.
