O caminho para a Páscoa O título do segundo prefácio da Páscoa (De vita nova em Christo) dirige o nosso olhar para os efeitos da Páscoa de Cristo sobre a vida dos crentes. De facto, através do sacrifício de Cristo na cruz, os filhos da luz nascem para a vida eterna e as portas do reino dos céus são abertas aos crentes.
A expressão filhos da luz refere-se a Lc 16,8, mas especialmente a Jo 12,36: "Enquanto tendes a luz, acreditai na luz, para que sejais filhos da luz", e indica aqueles que acreditam na divindade de Cristo. De facto, a passagem de João citada trata da revelação última dada pela voz do Pai do céu ("Pai, glorifica o teu nome. Depois veio uma voz do céu: 'glorifiquei-o e glorificá-lo-ei de novo'" (Jo 12,28) e aquela oferecida pelo Mistério Pascal ("E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim" (Jo 12,32): Cristo é a luz do mundo porque é o Filho unigénito do Pai, como revela a voz do céu e da Cruz; só acreditando n'Ele é que se torna filho da luz e nasce um mundo novo, caracterizado pela vida eterna.
A expressão "vida eterna" não se refere principalmente à vida após a morte, mas à nova vida em Cristo: só Deus é eterno e, portanto, só a vida de Deus é eterna; neste sentido, "vida eterna" é sinónimo de vida de Deus. De facto, a fé em Cristo crucificados e ressuscitados e a vida sacramental permitem que Deus habite no crente; desta forma, a vida da graça manifesta-se, que não é nada mais do que a vida divina em nós. É assim que entendemos o que Jesus quer dizer quando diz: "Aquele que crê tem a vida eterna (...) Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (Jo 6, 47-54): é o alvorecer de um mundo novo, como sublinha o verbo "nascer de novo". oriunturque se refere precisamente ao início de um novo dia.
Além disso, as portas do paraíso, que tinham sido fechadas como consequência do pecado original (Gn 3,23-24), foram reabertas graças à morte e ressurreição de Cristo: a comunhão com Deus é mais uma vez possível e o plano original de salvação está mais uma vez disponível para todos. No entanto, o prefácio sublinha que isto é possível para os fiéis (fidelibus): graças ao Baptismo estamos imersos na morte e ressurreição de Cristo e podemos, portanto, entrar em comunhão com Ele e gozar da vida eterna que Deus nos comunica.
Finalmente, o prefácio cita a doutrina paulina da morte de Cristo como a causa da nossa redenção e a sua ressurreição como a causa da nossa redenção. Isto é o que diz São Paulo em Rom 5, 10-17 e 2 Cor 5, 14-15: "Porque o amor de Cristo nos possui; e nós sabemos que um morreu por todos, por isso todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais por eles próprios, mas por aquele que morreu por eles e ressuscitou".
Terceiro Prefácio: A mediação contínua de Cristo
O terceiro prefácio centra-se na mediação contínua de Cristo, o efeito da sua ressurreição. De facto, o título (De Christo vivente et semper interpellante pro nobis) cita Heb 7:25: "Portanto, ele é capaz de salvar aqueles que por ele chegam a Deus, uma vez que está sempre vivo para interceder por eles". Esta é a condição própria de Cristo, que em virtude da ressurreição em primeiro lugar já não pode morrer, a morte já não tem poder sobre ele (Rm 6,9); ele é o Vivente, aquele que vive para sempre, segundo a visão do Apocalipse: "Eu sou o Primeiro e o Último, e o Vivente". Eu estava morto, mas agora estou vivo para sempre".
No entanto, esta sua condição não o afasta de nós, como poderia parecer, uma vez que nos caracterizamos precisamente pela sua finitude. A sua vida eterna é, de facto, uma vida constantemente dada por nós, os seus irmãos e irmãs: ele é o Cordeiro sacrificado pela nossa salvação. Ele é o Cordeiro sacrificado pela nossa salvação, sacrificado de uma vez por todas, mas que, ao mesmo tempo, intercede continuamente por nós.
De facto, sentado à direita do Pai, ele não renunciou ao seu papel de mediador: o sacerdócio de Cristo é um sacerdócio eterno e ele é o único mediador do novo e eterno pacto. Esta é uma das características mais significativas do sacerdócio de Cristo: enquanto no Antigo Testamento vítima e sacerdote eram necessariamente distintos, no Novo Pacto eles coincidem.
Sacerdócio eterno de Cristo
De facto, Cristo é um sacerdote não na linha hereditária do sacerdócio de Aarão, mas "segundo a ordem de Melquisedeque" (Heb 5,4-6). Precisamente por ser de origem divina, este sacerdócio é único e eterno; de facto, pelo seu próprio sacrifício, ele realiza perfeita e definitivamente a mediação que só foi prefigurada nos antigos sacrifícios. A partir do Mistério Pascal, portanto, há apenas um sacerdote, uma vítima e um sacrifício.
Isto também explica a outra expressão encontrada neste prefácio: semper vivit occisusque também se refere ao Apocalipse, onde o Cordeiro é apresentado como morto mas ao mesmo tempo de pé: é a condição aparentemente paradoxal do Cristo morto e ressuscitado, que vive na eternidade.
São Pedro Crisólogo, comentando Romanos 12:1, sobre o sacrifício que cada crente deve tornar-se, diz: "Irmãos, este sacrifício descende do modelo de Cristo, que imolou vitalmente o seu próprio corpo para a vida do mundo. E Ele fez verdadeiramente do Seu próprio corpo uma vítima viva, que, tendo sido sacrificado, vive".
Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma)
O caminho para a Páscoa 
