As Igrejas Livres de origem protestanteHá pouco mais de um ano, a catedral de Genebra acolheu a primeira celebração eucarística após cinco séculos de ausência de cerimónia católica. Foi uma celebração que trouxe as ideias da teologia reformada de volta à mesa. Neste artigo referimo-nos às comunidades que fizeram parte de uma "segunda reforma" protestante, patrocinada na Suíça por Zwingli e Calvin. A partir daí espalhou-se por todo o mundo aos 75 milhões de cristãos pertencentes à Aliança Reformada mundial.
A sua influência no mundo das ideias e na sociedade é ainda maior. Também são por vezes chamados Puritanos, Presbiterianos e Congregacionistas. Estas comunidades desenvolveram-se não só na Suíça, mas também em França, Holanda, Escócia, EUA, América Latina e Coreia. O calvinismo tornou-se assim um fenómeno mundial.
Origens suíças
Na Suíça de língua alemã, Ulrich Zwingli (1484-1531) pregou um radicalismo que o próprio Lutero não gostava. Ele entrou em conflito com o reformador suíço no diferendo de Marburgo em 1529, que defendeu apenas a dimensão simbólica da Eucaristia. Zwingli pertencia à mesma geração que Lutero, e por isso nunca quis ser chamado luterano, embora aceitasse a doutrina da justificação apenas pela fé. Além disso, Zwingli viu em Cristo o mestre e modelo, enquanto que para Lutero, Cristo era o Salvador que perdoa e dá a vida eterna por pura misericórdia. A mentalidade de Lutero foi sempre marcada pela teologia da cruz, a de Zwingli pela filosofia humanista com os seus métodos, lógica e exigências intelectualistas. As tendências espiritualistas e intelectualistas do humanismo foram exageradas.: sem imagens ou sacramentos, mas acima de tudo liturgia da Palavra.
John Calvin (1509-1564) desbravou novo terreno no Protestantismo. Tinha recebido uma formação jurídica que influenciou a exposição de doutrina e organização civil e eclesiástica. Trabalhador incansável, procurou estabelecer em Genebra as condições de vida da Igreja primitiva. Assim, todos os aspectos da vida social foram regulamentados: não só a pregação e o canto religioso, mas também puníveis com a morte por blasfémia, adultério ou ofensa aos próprios pais. Esta organização rigorosa a que submeteu a cidade teve algumas consequências positivas, tais como a melhoria do aquecimento, da indústria têxtil e dos cuidados de saúde. No próprio dia da sua morte, reuniu os seus amigos à volta da sua cama para lhes pregar um sermão. Quando ele morreu a 27 de Maio de 1564, toda a Genebra chorou no seu caixão. Conseguiu assim uma verdadeira teocracia sob a regra directa da palavra de Deus.
Calvino tem a mesma concepção de justificação que Lutero e intensifica-a mesmo com a "doutrina da predestinação".
Pablo Blanco
Calvino expôs a sua doutrina no tratado chamado o instituição cristãuma das obras mais influentes da literatura mundial, juntamente com a Pequeno catecismo de Lutero. Calvino tem a mesma concepção de justificação que Lutero, e até a intensifica, com a "doutrina da predestinação". Ele escreve: "O que é mais nobre e louvável nas nossas almas não é apenas ferido e danificado, mas totalmente corrompido". Calvino identifica o pecado original e a concupiscência, entendida como a oposição entre o homem e Deus, entre o finito e o infinito, como diria mais tarde Karl Barth. O homem nasce pecador e, depois do Baptismo, permanece assim: "O homem em si mesmo não é mais do que concupiscência". Portanto, a) o homem não é livre, mas totalmente sujeito ao mal; b) todas as obras espirituais do homem são pecado; c) as obras do justo são também pecado, embora Cristo as conheça e as esconda; d) a justificação é a mera não imputação do pecado.
2. Teologia calvinista
Calvin era um brilhante "all-rounder", escreveu Lortz. A doutrina que ensinou, mesmo que seja influenciada por Lutero, é um produto original. Tinha também uma cabeça sistemática, típica de alguém que tinha sido formado em ciências jurídicas, mas também tinha um coração terno e delicado. Além disso", escreve Gómez Heras, "Calvin foi capaz de dar ao seu protestantismo um carácter mais universalista do que Lutero", do qual resultou o dinamismo missionário dos calvinistas, o seu amor ao risco e à aventura, e até mesmo a sua disposição ecuménica. Teólogos como Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski e Knox contribuíram com um proprium à fé Reformada, que assume uma fisionomia diferente em cada comunidade eclesial. No entanto, existem alguns elementos comuns, entre os quais podemos destacar os seguintes, através de uma síntese do acima exposto:
a) Na área reformada, o princípio de sola Scripturae tende para uma interpretação literal da Bíblia. Ao seu lado, as profissões de fé são testemunhos de tempo limitado, nos quais a comunidade reconhece as suas crenças. A tradição Reformada produziu numerosas confissões de fé, tais como a Declaração Teológica de Barmen (1934), a Fundamentos em perspectiva do Credo da Igreja Reformada Holandesa (1949) e a profissão de fé da Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos (1967).
Embora estes não gozem da autoridade que os escritos confessionais do luteranismo têm (especialmente o Confissão de Augsburgo e os catecismos de Lutero). Não há, portanto, nenhum escrito confessional que seja vinculativo para todas as comunidades Reformadas. O princípio congregacionalista da autonomia de cada comunidade prevê mesmo o direito de estabelecer os fundamentos da sua própria fé.
O calvinismo está mais preocupado do que o luteranismo com o conceito de santificação pessoal, que leva ao cumprimento da lei e à tarefa de santificar o mundo.
Pablo Blanco
b) O conceito da eleição da pessoa em Cristo é nuclear: a salvação humana não depende da boa vontade ou das próprias disposições, mas apenas da fé: aquele que acredita é predestinado. Em Calvino, porém - ao contrário de Lutero - encontra-se uma certa subordinação da divindade de Cristo, com uma certa tendência nestoriana. O clássico ensino reformado da "dupla predestinação" (para a salvação ou condenação) tem pouca relevância hoje em dia. Mas também os temas de fé e santidade, penitência e conversão são ainda centrais para a Teologia Reformada. O calvinismo está mais preocupado do que o luteranismo com o conceito de santificação pessoal, que leva ao cumprimento da lei e à tarefa de santificar o mundo.
c) A realidade do Deus vivo revelada na Escritura é também fundamental. A revelação soberana e gratuita de Deus em Jesus Cristo foi incisivamente explicada pelo teólogo reformador mais importante dos tempos modernos, Karl Barth. Ele mostra bem o que se entende por soli Deo gloria, Pois o reformador suíço estava interessado apenas na glória de Deus, e não tanto na sua própria salvação, como Lutero estava. Isto pode ser reconhecido no ensino sobre a soberania de Deus: Deus cumpre a sua vontade no mundo de uma só maneira, pela soberania fundada em Jesus Cristo e exercida através dele.
d) O "teologia do pacto O cristianismo reformado desenvolve o pensamento da soberania de Deus na perspectiva da história da salvação e considera o Antigo e o Novo Testamento como uma unidade: o "pacto de obras" e o "pacto de graça" são ordenados um para o outro. O valor do Antigo Testamento no Cristianismo Reformado encontra aqui o seu fundamento. O compromisso do cristão com o pacto estabelecido com Deus está na base da ética cristã ("ética do pacto"), como consequência da soberania de Deus no mundo. É a partir desta perspectiva positiva que o Cristianismo Reformado encontra a força para agir no mundo.
e) O sacramentos -Baptismo e a Ceia estão ligados à Palavra; são sinais e selos da pregação da graça. O baptismo não é necessário para a salvação, mas é um mandamento sério de Cristo, razão pela qual, de acordo com a proposta anabaptista, é por vezes adiado para a idade adulta. A doutrina da Ceia - celebrada quatro vezes por ano - situa-se entre a de Lutero e Zwingli. As formas da doutrina clássica (a presença espiritual de Calvino e a con-substanciação de Lutero) são entendidas como tentativas de compreender a mesma fé eucarística, de modo a que já não seja vista como uma fonte de divisão. É por isso que praticam a intercomunhão ou a chamada "hospitalidade eucarística" entre si. Se no entendimento luterano da Eucaristia é o corpo de Cristo; em Calvino ée em Zwingli apenas o significa.
f) Em contraste com um certo pessimismo antropológico característico do luteranismo, encontramos um optimismo calvinista que entende o mundo como uma tarefa. No Calvinismo pode-se encontrar um ética de acção e sucessoA ética calvinista, que lhe trará grande sucesso na sua actividade missionária. Não foi por nada que o sociólogo Max Weber formulou a teoria da ética calvinista como fundamento do espírito capitalista, embora esta teoria tenha sido profundamente contestada.
Se para Lutero a religião é algo fundamentalmente interior, em Calvino ela tem uma dimensão marcadamente social. Em contraste com um certo quietismo luterano, encontramos um activismo calvinista que favorece a estrutura democrática: "o calvinista", afirma Algermissen, "que age com sucesso para a glória de Deus sente-se como escolhido, como predestinado". Este princípio explicaria o desenvolvimento económico nos países anglo-saxónicos, onde o calvinismo rapidamente triunfou. Também aqui existem diferenças com a visão católica, que tenta combinar o sucesso pessoal com o princípio da solidariedade.
Se para Lutero a religião é algo fundamentalmente interior, para Calvino ela tem uma dimensão marcadamente social.
Pablo Blanco
O ideal calvinista caracteriza-se, por um lado, pela simplicidade e sobriedade de modos e conduta e, por outro lado, por um vivo interesse pelas questões sociais e políticas, ciência e arte. É a chamada "moral puritana", que tão marcou - para o melhor e para o pior - o desenvolvimento de alguns países. A ética é vista como a obediência e a realização de uma ordem eclesiástica a par da ordem social e política. Como vimos, Calvino defendeu a colaboração entre Igreja e Estado: são dois poderes distintos, mas subordinados à soberania de Deus, que devem trabalhar em conjunto para o bem da única e única sociedade humana. O dualismo luterano que distingue entre poder secular e poder espiritual é alheio ao pensamento reformado. O poder temporal é quase identificado com o poder religioso.
3. Igreja e ecumenismo
Segundo Calvino, a Igreja é a comunidade invisível dos predestinados, mas torna-se visível na sua missão de liderar a todos. O reinado de Cristo deve ser manifestado e imposto através dos ministérios da Igreja, razão pela qual a estrutura da Igreja é de importância decisiva. A fé e a disciplina têm prioridade na comunidade, e o Estado deve apoiar a Igreja. Isto normalmente constitui Igrejas nacionais. Enquanto no Luteranismo o poder temporal prevaleceu sobre o espiritual, no Calvinismo é o oposto, na medida em que aos dissidentes em matéria de religião é oferecido o privigelium emigrandi.
Para Calvino, a fé e a disciplina têm prioridade na comunidade, e o Estado deve ajudar a igreja.
Pablo Blanco
No que diz respeito à eclesiologia, Calvino estava mais interessado do que Lutero na Igreja visível, na sua doutrina, legislação e ordem. Nas suas exposições posteriores, salientou a importância da Igreja invisível, mas fê-lo para se distinguir de Roma: também para ele é válida a ideia de que existe uma Igreja invisível, que reúne os eleitos de todos os tempos. Mas apenas os membros da Igreja visível podem pertencer à Igreja invisível, embora nem todos os seus membros visíveis pertençam à Igreja invisível. Cristo constrói a sua Igreja com Palavra e sacramento, e a formação dos fiéis para a santidade desempenha um papel fundamental, de modo que a ordem eclesiológica é muito importante na sua eclesiologia.
A eclesiologia é o tema de quase metade dos seus Institutio 1559, e em relação ao ministério, defende o que entende ser testemunha do Novo Testamento; ou seja, um ministério de quatro níveis: pastores-doutores, anciãos e diáconos. O ministério episcopal não é, contudo, necessário para a Igreja, daí os últimos desenvolvimentos "presbiterianos" em oposição aos "episcopais" ou anglicanos.
Este ensino de Calvino tem sido realizado de várias maneiras nas ordens da Igreja Reformada, e o número de ministros foi modificado para três: o pastor ou servo da Palavra, o presbítero (ancião ou servo da Mesa), e o diácono ou servo dos pobres. Estes três ministérios guiam a comunidade no presbitério ou conselho da igreja; mas o único chefe da igreja continua a ser Cristo.
No entanto, a eclesiologia cristológico-pneumatológica do Reformado afirma abandonar a estrutura hierárquica, uma vez que os vários ministérios são entendidos como elementos integradores mútuos do senhorio de Cristo. Nenhum ministério está subordinado aos outros, e nenhuma comunidade tem precedência sobre os outros. Isto permite uma "eclesiologia aberta" e uma estrutura bastante congregacionalista ou pré-sinodal de um tipo marcadamente participativo. Isto não é, contudo, um sistema de representação democrática dos fiéis, mas uma expressão da comunhão espiritual da comunidade fundada por Cristo no Espírito.
Nenhum ministério está subordinado aos outros, e nenhuma comunidade tem precedência sobre os outros. Isto permite uma "eclesiologia aberta" e um tipo de estruturação bastante congregacionalista.
Pablo Blanco
Os sínodos, originalmente reuniões de ministros para discutir questões comuns, dão grande peso aos "leigos" (não-teólogos) e aos presbitérios locais das igrejas locais. elders. Eles não são meros conselheiros, mas têm direitos e deveres iguais no governo central ou comunitário. Com esta organização, as comunidades reformadas mantiveram a sua identidade e independência originais, especialmente onde - como na Holanda - não existia um governo eclesiástico regional. Assim, como na Escócia, França, Inglaterra e na Baixa Renânia, surgiram movimentos de oposição à regulamentação estatal ou à maioria confessional. O mesmo se aplica a um magistério vinculante como nas comunidades luteranas: os sínodos têm um papel especial, e o carácter aberto da eclesiologia Reformada levou às primeiras uniões do Cristianismo Reformado.
A teologia ecuménica reformada é principalmente de tipo federalista, uma vez que procura unir as várias comunidades separadas, unindo-as umas às outras. Assim, as "igrejas unidas (unierte Kirchen) na Alemanha foram os sindicatos patrocinados pelo Estado entre reformados e luteranos no século XIX, em territórios confessionais mistos. Distinguem-se das "Igrejas da União" pela sua origem de cima para baixo. (Unionskirchen) que emergiu como consequência do movimento ecuménico nascido das bases no século XX. Essas alianças, nascidas face à oposição popular e separadas das comunidades luteranas, são uniões administrativas que conseguiram uma intercomunhão eucarística entre as várias denominações protestantes.
Assim, as Igrejas Reformadas na Europa deram um passo essencial na Concórdia de Leuenberg de 1973, entre a qual existe uma comunhão doutrinal e eucarística. Assim, um calvinista pode receber a comunhão numa comunidade luterana, e vice-versa. O teólogo luterano Oscar Cullmann (1902-1999), por outro lado, propôs a fórmula da "diversidade reconciliada", que é amplamente aceite nos círculos ecuménicos. Esta proposta promove a unidade sem comprometer a própria identidade.
