O cristianismo tem sido a religião predominante na Europa durante séculos, e continua a ser a filiação religiosa maioritária em 27 dos 34 países inquiridos no último relatório da Comissão Europeia da União Europeia. Pew Fórum. Mas as divisões históricas, também entre cristãos, estão subjacentes a esta identidade comum: apenas uma das três principais tradições cristãs (catolicismo, protestantismo e ortodoxia) predomina em cada parte do continente.
Enquanto a Ortodoxia é a fé dominante na Europa de Leste, os países de maioria católica são comuns no centro e sudeste do continente, enquanto o Protestantismo domina nas terras nebulosas do norte. Esta geografia confessional fornece uma imagem clara do presente da Europa, enquanto novos actores aparecem no horizonte.
Ex oriente, lux
De facto, a Europa Ocidental tem populações crescentes de cidadãos religiosos não filiados, que subscrevem um intenso processo de descristianização. Sob as formas de ateísmo e agnosticismo, está a afastar-se das suas próprias raízes.
Mas a Europa está a deixar de ser cristã, ou o mapa religioso está simplesmente a mudar à medida que o foco do cristianismo se desloca para as periferias do Oriente?
Mais de 7 em cada 10 pessoas na Roménia, Grécia e Sérvia disseram que ser cristão era importante para a sua identidade nacional, enquanto 65 por cento das pessoas em França e no Reino Unido (ou 64 por cento dos alemães e 59 por cento dos espanhóis) disseram que ser cristão não era tão importante para eles. Os Estados Bálticos da Estónia e da Letónia são igualmente diferentes da Europa Oriental, com 82 e 84 por cento dos inquiridos nesses países a dizer, respectivamente, que a religião não era importante para a sua identidade nacional. Apenas o Oriente ainda confessa e quer continuar a ser cristão, ao que parece.
Outro facto interessante. A maioria dos inquiridos dos países da Europa Central e Oriental disse que não aceitaria um muçulmano na sua família. De facto, apenas 7% dos arménios ou 16% na República Checa disseram que acolheriam um muçulmano na sua família. Pelo contrário, 9 em cada 10 inquiridos nos Países Baixos, Dinamarca e Noruega disseram que aceitariam um, e a maioria de todos os outros países da Europa Ocidental disseram o mesmo. Isto pode levantar uma nova questão: rejeitar o Islão, esta atitude é demasiado cristã, ou demasiado não-cristã? O problema - como disse a luterana Angela Merkel - é demasiado islamismo ou demasiado pouco cristianismo na Europa?
O inquérito reflecte assim um "declínio significativo" da filiação cristã em toda a Europa Ocidental. Há várias razões pelas quais tantos cristãos baptizados já não se consideram a si próprios como cristãos.
O principal é que eles "se afastaram gradualmente da religião". Ao mesmo tempo, outros salientam que não concordam com os ensinamentos da Igreja sobre questões morais, embora concordem plenamente sobre questões sociais e ecológicas.
Pelo contrário, numa parte da área onde os regimes comunistas reprimiram as religiões, com elevado relativismo ético, a filiação cristã mostrou um ressurgimento desde a queda da URSS em 1991.
As terras antigamente pós-cristãs, depois do comunismo, são agora mais cristãs. Na Ucrânia, por exemplo, mais pessoas dizem agora que são cristãs (93 %) do que nunca (81 %); o mesmo é verdade na Rússia, Bielorrússia e Arménia. Os europeus centrais e orientais são mais propensos do que os ocidentais a dizer que a religião é muito importante nas suas vidas, a assistir aos cultos religiosos mensalmente e a rezar diariamente.
Assim, as questões que subsistem são: como será o mapa da religião na Europa nos próximos anos? Como será o cristianismo do futuro no nosso velho continente? Tudo dependerá de a Europa atingir os Alpes, os Cárpatos ou os Urais, como é óbvio. Mas nas últimas décadas, o conceito de Europa alargou-se.
As Igrejas Ortodoxas
O cristianismo nasceu no Oriente (ex orient, lux) e o grego foi a sua primeira língua depois do aramaico. Era, portanto, uma religião mais asiática do que europeia.
A Igreja desenvolveu-se desde o início com respeito pela diversidade legítima. Arcebispos, metropolitanos e patriarcas foram imediatamente nomeados, e foi criada a Pentarquia de Roma - presidindo em caridade - com quatro patriarcas no Oriente: Jerusalém como primeira comunidade cristã, com Tiago e Estêvão; Antioquia, de grande importância cultural, com Pedro à cabeça; Alexandria da cultura helenística, com Marcos; e Constantinopla, com André, capital do império oriental. Contudo, já em 330, encontramos uma paridade muito grande entre a sé romana e o patriarcado de Constantinopla, a "segunda Roma". Roma manteve ainda o primado da jurisdição (e não apenas da honra) e o latim foi colocado contra o grego.
A origem da Ortodoxia deve ser rastreada até às divisões orientais. Mantêm o episcopado e a sucessão apostólica, e são, portanto, verdadeiras Igrejas particulares, mas carecem de plena comunhão com Roma. A primeira separação teve lugar no século V quando os Concílios de Éfeso e Calcedónia, que confessaram a divindade de Jesus Cristo e as suas duas naturezas, humana e divina, foram rejeitados. Assim, vários povos separados de Roma e os patriarcas formaram igrejas nacionais da persuasão nestoriana e monofisista.
O século VII assistiu ao nascimento da hegemonia de Constantinopla e da língua grega, e o século IX viu o primeiro distanciamento de Roma sob Fócio, devido à questão da Filioque contido no credo latino (pois no Oriente foi dito que o Espírito procedia do Pai por o Filho). Em 867 Fótius excomungou o Papa.
No século X, a unidade com Roma foi restabelecida, embora as relações estivessem tensas e faltasse o verdadeiro amor. Um século mais tarde teve lugar a ruptura com Michael Cerularius, em que os quatro patriarcados do Oriente se separaram de Roma.
Segundo uma tradição bem conhecida e não provada, em 1054 os legados papais depositaram o touro de excomunhão no altar de Hagia Sophia, ao qual o patriarca respondeu com um anátema. Passaram-se agora 450 anos. No Concílio de Lyon (1274), realizou-se um breve sindicato de seis anos, e novamente no século XV, no Concílio de Florença (1438-1439), realizou-se um novo sindicato. A queda de Constantinopla (1453) diminuiu a centralidade deste patriarcado. As divisões a partir de 1054 feriram a unidade original do cristianismo, que estava agora dividida entre o Oriente e o Ocidente. Com o seu carácter popular e colorido, místico e monástico, o cristianismo oriental goza de uma boa e merecida reputação entre os seus fiéis. Os desafios modernos (desde o papel dos leigos até à doutrina social da Igreja) apresentam novas frentes que, no entanto, devem ser retomadas. Actualmente existem entre 200 e 260 milhões de cristãos. O pulmão oriental - como disse São João Paulo II - é necessário para a Igreja. Não o ter causa insuficiência respiratória.
Entre as Igrejas Orientais, existe uma minoria católica e uma maioria ortodoxa. A divisão entre as diferentes Igrejas Ortodoxas torna difícil não só contá-las, mas também relacionarem-se umas com as outras. Por um lado, eles têm o episcopado e todos os sacramentos.
Mas ligações excessivas com o poder político transformam-nos por vezes em igrejas nacionais. O Cesaropapismo também tem estado presente ao longo da sua história. Em 2016, teve lugar o primeiro Sínodo Pan-Ortodoxo de sempre, embora sem a presença dos Patriarcados de Moscovo, Bulgária e Geórgia.
A multiplicidade de circunscrições (patriarcas, igrejas autocéfalas e metropolitanas, arquidioceses) não constitui um elemento de unidade, uma vez que não existe um ponto de referência comum. Assim, a divisão não é apenas com Roma, mas também entre as várias Igrejas Ortodoxas. A polémica está a aumentar ao ponto da recente excomunhão mútua entre Moscovo e Constantinopla em 2017, por ocasião da adesão da Ucrânia ao Patriarcado Ecuménico. A par disto, as Igrejas Ortodoxas estão a pedir a suborno, para a sinfonia entre todos eles.
Teologia e espiritualidade oriental
Os cristãos ortodoxos professam a mesma fé, recebida no mesmo baptismo, com a mesma hierarquia e os mesmos sacramentos válidos. Têm, contudo, perspectivas espirituais e teológicas diferentes das dos ocidentais, como a monarquia do Pai (como fonte eterna de toda a Trindade) e a supracitada doutrina de que o Espírito procede do Pai através do Filho, uma doutrina agora considerada compatível com a do Filioque.
No que diz respeito à ideia da Igreja, apresenta uma eclesiologia eucarística de comunhão, centrada apenas no episcopado e na Igreja local, e sem a primazia e infalibilidade pontifícia. Na teologia sacramental existem algumas diferenças menores, tais como o carácter sacramental não indelével, a admissão do divórcio ou algumas diferenças rituais. Em Mariologia não admitem nem a presunção nem a concepção imaculada como dogmas, enquanto a sua escatologia rejeita a doutrina do purgatório e do julgamento particular.
O Oriente é também famoso pelo desenvolvimento da teologia apopática ou negativa: recomenda o silêncio e a admiração, contemplando a transcendência infinita de Deus e dos seus mistérios: Deus é o "invisível". (Rom 1:20), "inescrutável". (Rm 11,33), "inacessível". (1Tm 6, 16). Assim, não há distinção entre misticismo e teologia, dogma e experiência pessoal. Paralelamente, desenvolveu uma teologia do ícone, onde tudo é leve e esplendoroso, sem sombras ou a perspectiva ocidental. O ícone é considerado um objecto de culto, quase um sacramento, porque torna Deus presente e mostra a face visível do Deus invisível. Veneram ícones de Cristo como o Verbo encarnado, de Maria como o Verbo encarnado, de Maria como o Verbo encarnado, e do Deus invisível como o Verbo encarnado. Theotokos (Maria é a continuação do tecido trinitário e cristológico) e os dos santos, que mostram um corpo santificado.
Apreciam a dimensão cósmica de toda a criação e propõem uma "cosmologia sacramental". O mundo é assim uma teofania ou revelação: o universo é um sinal de beleza e presença divina. Através da teologia da imagem (cf. Gen 1, 26.2, 7) a pessoa participa à luz do Espírito, o iconógrafo por excelência. Assim desenvolveram uma teologia da divinização do cristão em graça. (teiose) pelo qual somos ícones do Ícone, Cristo. Divinização do cristão, se o homem não destruir a imagem de Deus, transformando-o num santuário de Deus. Os sacramentos como principal fonte de divinização, especialmente a Eucaristia, que é também um Pentecostes. A Eucaristia é uma mysterium tremendume por esta razão é celebrada separadamente pela iconostasia. A Divina Liturgia é "o céu na terra", celebrado mesmo com gritos e saltos, expressando uma dimensão escatológica como uma continuação com a Igreja celestial, inseparável de uma dimensão cósmica e antropológica, onde o sensato e a união com a criação figuram.
Têm também uma rica tradição monástica, na qual os pais espirituais são de grande importância. (estrelas). De facto, o monaquismo nasceu no Oriente (Egipto) no século IV, onde os anacoretas ou eremitas floresceram, reunidos em torno de um pai espiritual, o que deu origem à vida cenobítica nos mosteiros, um verdadeiro antegozo da eternidade.
Depois vieram as "lauras" ou cabanas onde habitavam na Palestina, os "estilistas" ou aqueles que viviam num pilar, os "ensanduichados" em "clausas" ou as "ocaimetas" que elogiaram durante toda a noite. São Basílio (330-379) escreveu a primeira regra monástica em que a oração e a liturgia ocupam um lugar central. No século V, devido ao declínio do monofisitismo e às invasões muçulmanas, o monaquismo mudou-se para Constantinopla e Monte Athos, onde, segundo a tradição, a Virgem Maria se refugiou com São João.
Contudo, subsistem grandes desafios, tais como a doutrina social, embora em 2000 o Patriarcado de Moscovo tenha publicado o Fundamentos da concepção socialA "teoria da harmonia" entre Igreja e Estado foi abandonada, e houve uma grande convergência com a doutrina católica. O objectivo era procurar o progresso humano, superando um possível imobilismo e sem cair no secularismo.
Os orientais olham mais para Deus do que para o mundo, para a alegria do que para a tristeza, para a ressurreição do que para a morte, e não estão tão preocupados com este mundo ou com a questão social. Neste caso, a razão para a cisão foi a doutrina da Trindade, não a justificação. Foram feitos progressos neste ponto, bem como na questão da Eucaristia ou da doutrina do purgatório.
No entanto, o papel do Bispo de Roma - o Bispo de Roma - está ainda por definir claramente. protos- na comunhão eclesial, bem como a da sinodalidade no Ocidente. O Documento de Ravenna (2007) é um bom começo e um bom auspício. Os próximos anos podem revelar-se decisivos para o crescimento da comunhão com estas "Igrejas irmãs".
