"Nos anos 46 a 47, foi-nos dada a oportunidade de viver momentos bastante excepcionais num clima eclesial de liberdade redescoberta".Congar recorda na sua longa entrevista com Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, capítulo 4). A alegria da vitória e da paz em França foi misturada com o desejo de construir um mundo novo e uma Igreja renovada e missionária.
Ele já estava fortemente envolvido no movimento ecuménico. Entre 1932 e 1965, todos os anos, incluindo alguns anos de cativeiro, pregou, onde quer que fosse chamado, a Oitava da Unidade Cristã, que tinha dado origem ao seu livro pioneiro Cristãos desunidos (1937).
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O livro tinha suscitado algumas dúvidas, as quais foram agora renovadas com a segunda edição.
"No final do Verão de 1947, as primeiras manifestações de preocupação de Roma podem ser datadas do final do Verão de 1947. Começámos a receber uma série de avisos, depois ameaças em relação aos trabalhadores-sacerdotes. Não me foram concedidas as autorizações que pedi (nunca deixei de pedir autorização aos meus superiores quando necessário)".. Não pôde participar nas reuniões preparatórias ecuménicas para o estabelecimento do Conselho Ecuménico de Igrejas em Genebra (1948).
Compreender os tempos
Roncalli, então João XXIII (1944-1953), foi então núncio em França. E houve dificuldades de natureza e importância diferentes. Já mencionámos algumas delas. Por um lado, havia a susceptibilidade de um sector católico tradicional bastante ferido e o desconforto e a incompreensão da teologia que chamamos manualista face às novas correntes teológicas. Ambos suscitaram suspeitas e denúncias em Roma. Por outro lado, a Santa Sé viu nascer o movimento ecuménico e não queria que ele saísse do controlo. E, acima de tudo, foi movido e alertado por acontecimentos históricos.
Tem-se dito que Pio XII era obcecado pelo comunismo. Isto é uma ignorância grosseira da história. Entre 1945 e 1948, com uma colecção de violência e fraude eleitoral, a URSS impôs regimes comunistas em todos os territórios ocupados: Alemanha Oriental, Polónia, Hungria, Checoslováquia, Roménia e Bulgária, bem como incorporando directamente a Estónia, Letónia e Lituânia e parte da Polónia. Os comunistas locais apoderaram-se da Jugoslávia e da Albânia. Em 1949, Mao assumiu o controlo da China. Em 1954, os comunistas assumiram a metade norte do Vietname e iniciaram a invasão do sul, tomando Saigão em 1975.
Naqueles anos, milhões de católicos e centenas de dioceses foram sujeitos à repressão e a truques comunistas. Todos os dias notícias tristes, algumas delas terríveis, chegavam a Roma. Tinha sido criada uma Igreja do martírio, uma "Igreja do silêncio". Tão silenciosa que muitos não se lembram quando descrevem ingenuamente esta era.
E em França, Itália e Áustria houve uma tremenda pressão política, propagandística e cultural comunista, que afectou tudo, incluindo a Igreja. E isso encobriu o que estava a acontecer do outro lado. Vale a pena ler Stephen Koch, O fim da inocênciaComo poderia Pio XII, nos anos 50, não estar muito preocupado com o comunismo? Foi apenas quando esses regimes foram firmemente estabelecidos que Paulo VI pôde tentar um diálogo de boa vontade, que não se encontrou com a boa vontade. E ainda hoje está a ser tentado com a China, Vietname... Cuba... Venezuela.
Os maus anos de Congar
Perante isto, outras questões não poderiam ter parecido muito sérias para Pio XII. Pressionado pelas queixas e denúncias ao "nouvelle Théologie", composta pela encíclica Humani generis (1950), descrevendo genericamente alguns possíveis desvios, mas não queria nomear ou condenar ninguém. Continha uma linha que desencorajava o falso irenicismo. Algumas medidas disciplinares foram tomadas, alguns livros foram colocados no índice (Chenu) e, sobretudo, a experiência dos padres trabalhadores foi suspensa (1953), o que, com essa pressão e manipulação comunista, não pôde ser bem sucedido, mesmo que tivesse realmente uma inspiração evangélica.
Em 1954, a Santa Sé mandou substituir os três provinciais dominicanos em França e exigiu que quatro professores, incluindo Chenu e Congar, fossem afastados dos seus postos e do ensino. De facto, Congar pouco tinha tido a ver com o movimento, excepto no que diz respeito à escrita ocasional. E, talvez por essa razão, não ficou claro o que lhe poderia ser contestado.
No final de 1954 foi convocado urgentemente para Roma para uma entrevista com o Santo Ofício. Mas passaram seis meses sem uma entrevista. De vários quadrantes foi-lhe aconselhado a corrigir Cristãos desunidosmas nunca soube o que corrigir. "Mudar alguma coisa"O general dos dominicanos sugeriu-lhe, a dada altura. E assim foi com A verdadeira e falsa reforma na Igreja, que ele tinha publicado em 1950. Por osmose, outro ensaio pioneiro do seu também encontrou com reticências: Marcos para uma teologia dos leigos (1953), o que tem sido muito importante na história do assunto.
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Após regressar de Roma em 1954, foi enviado para Jerusalém durante alguns meses e depois para Cambridge, onde se sentiu muito isolado. Em 1956, foi acolhido pelo Bispo de Estrasburgo, que o conhecia bem. Aí realizou um trabalho pastoral normal, com limitações ao ensino e à censura das publicações. Foram dez anos muito maus para ele (1946-1956), devido a este sentimento de rejeição sem informação, como se pode ver no seu Diário de um teólogoescrito ao vivo. Lembra-se deles com mais distância e contenção no seu diálogo com Puyo. Mas também escreveu muito: em 1960, apareceu um poderoso ensaio de dois volumes, sobre Tradição e tradiçõesno seu aspecto teológico e histórico. A tradição, na realidade, nada mais é do que a própria vida da Igreja na história, animada pelo Espírito Santo.
E depois veio o Conselho
Na morte de Pio XII (1958), o antigo núncio Roncalli foi eleito Papa e convocado para o Conselho. Em 1961 nomeou Congar como consultor para a Comissão Preparatória. Foi uma reabilitação. No início, era uma questão de assistir a sessões com muitos outros. Mas a partir de Março de 1963, como membro da Comissão Central, desempenhou um papel muito activo na inspiração, redacção e correcção de muitos textos.
Na sua apresentação conjunta Ouvir o Cardeal Congar (Edibesa, Madrid 1994), o teólogo dominicano Juan Bosch retoma pontos escritos directamente por Congar, tais como os números 9, 13, 16 e 17 do capítulo II de Lumen Gentiume parte do capítulo 1 do Presbyterorum ordinis ou Capítulo 1 do Decreto Ad Gentessobre a evangelização. Ele também trabalhou muito em Gaudium et spesem Unitatis redintegratio (sobre ecumenismo) e Dignitatis humanae (sobre liberdade religiosa).
Os grandes temas do Conselho foram os seus temas. Ele moveu-se para os fazer avançar: para descrever a Igreja como Mistério e como Povo de Deus; para compreender melhor a sua comunhão, reflexo da comunhão das Pessoas da Trindade, base da comunhão do Colégio Episcopal e das Igrejas particulares e horizonte do ecumenismo; para aprofundar a missão "sacerdotal" dos leigos no mundo, elevando as tarefas temporais a Deus. Além disso, o compromisso ecuménico, assim que foi apresentado aos Padres, conquistou os seus corações e mudou a atitude da Igreja Católica ao lidar com as divisões históricas. Foi uma grande alegria.
Nesses anos, escreveu regularmente crónicas do Conselho para revistas, que mais tarde recolheu em livros anuais (O Conselho, dia após dia): e também manteve um diário pessoal detalhado, que é uma fonte primária para a história do Conselho (Mon journal du Concile2 volumes). E teve muitos negócios com os Jesuítas franceses De Lubac e Daniélou, e os teólogos de Lovaina Philips, Thils e Moeller. Também conheceu o Bispo Wojtyla. Ele lembra-se que, quando falava, durante o trabalho de redacção do Gaudiun et spesEle foi impressionante pela sua postura e convicção.
Anos de trabalho
O Conselho foi um trabalho exaustivo, uma vez que as comissões trabalharam frequentemente durante a noite para poderem apresentar os textos corrigidos no dia seguinte. Mas ele era um trabalhador esforçado. Passou normalmente 10 horas a escrever durante muitos anos. Isto explica a duração da sua produção.
Em 1964, recolheu uma série de artigos sobre ecumenismo em Cristãos em diálogoPrefatiza-o com um longo e muito interessante livro de memórias sobre o seu trabalho e vocação ecuménica.
Compõe para o curso teológico Mysterium salutis (1969), um escrito muito extenso sobre as quatro notas da Igreja, com o seu fundamento histórico: uma, santa, católica e apostólica. E preparou dois extensos volumes sobre a Igreja para a história dos dogmas de Schmaus. É um trabalho importante e pioneiro, mesmo que ele não tenha sido capaz de recolher e sintetizar tudo.
Multi-tarefas
Desde o fim do Conselho, tem sido convidado em todo o lado a dar palestras e cursos. E ele sente que é o seu dever. Se pode transmitir, tem de transmitir. Foi o seu serviço à Igreja. Mas ele começou a desenvolver uma esclerose que já se tinha manifestado um pouco na sua juventude.
Em 1967, numa viagem muito intensa por vários países americanos, onde por vezes teve de utilizar um carrinho, desmaiou no Chile. Precisava de meses para recuperar. A partir daí, as suas limitações aumentaram e a sua mobilidade tornou-se mais complicada, mas ele não parou de trabalhar e viajou tanto quanto podia. Como precisava de mais cuidados físicos, em 1968 mudou-se de Estrasburgo para Le Saulchoir, perto de Paris.
De 1969 a 1986, foi membro da Comissão Teológica Internacional e participou nos seus trabalhos. É membro do corpo editorial da revista CommunioPermaneceu lá apesar dos problemas que percebeu (considerava Küng um bom teólogo, mas antes um protestante). Tal como outros teólogos e amigos responsáveis, ele logo se apercebe do que não está a correr bem no período pós-conciliar. E apela à responsabilidade, tanto em teologia como em teologia: Situação e tarefas da teologia hoje (1967), bem como sobre a vida da Igreja: Entre tempestades. A Igreja de hoje enfrenta o seu futuro (1969). Também analisa o cisma de D. Léfebvre: A crise na Igreja e Monsenhor Léfebvre.
Ele está preocupado com a má interpretação do Conselho, as derivas teológicas e a banalização da Liturgia. Embora mantenha um tom de confiança nos frutos do Conselho. Ele está de acordo com a tradição: "Não gosto muito do título de conservador, mas espero ser um homem de tradição".. Naquela tradição viva a que tanto se tem dedicado.
Anos recentes
Com uma limitação crescente, que até lhe paralisou os dedos, continuou a trabalhar. É uma coisa bela que, no crepúsculo da sua vida, todo o seu trabalho sobre a Igreja o levou a escrever sobre o Espírito Santo. Com todos os grandes temas delineados, escreveu três volumes (1979-1980), que mais tarde foram combinados num único volume, O Espírito Santo. Sem ser um tratado sistemático completo, é uma visão global dos pontos principais: o seu papel na Trindade, na Igreja e dentro de cada crente. No seu estilo característico solto, que combina destaques temáticos com desenvolvimentos históricos.
A doença progride. Alguns anos antes, tinha obtido uma pensão de invalidez, alegando que a sua doença se devia às privações da sua longa prisão durante a guerra. Foi concedido. Com o mesmo título, em 1985, quando precisou de cuidados especializados, foi internado no grande hospital fundado por Napoleão para os feridos de guerra: Os Inválidosde Paris. Passará ali os seus últimos anos, ditando porque já não pode escrever, responder ao correio, receber visitantes.
Em 1987, deu outra longa entrevista autobiográfica, muito interessante, embora mais curta que a de Puyo, a Bernard Lauret, intitulada Entretiens d'automne (Conversas de Outono). No mesmo ano, ele escreveu uma introdução à Encíclica Redemptoris Materpor João Paulo II. E, como se fosse um símbolo da sua vida, o seu último artigo de revista, sobre A romanidade e a catolicidade. História da conjunção mutável de duas dimensões da Igreja..
Em 1994, João Paulo II nomeou-o cardeal; morreu no ano seguinte, 1995.
Outras considerações
O trabalho de Congar é tão extenso que nem sequer é possível enumerar os títulos significativos. Algumas das mais importantes foram mencionadas. A nota bibliográfica fornecida por Juan Bosch na sua síntese enumera 1.706 obras. Entre eles, por exemplo, a sua participação no grande dicionário Catholicismepara o qual contribuiu com centenas de vozes. E uma curiosa colaboração com a revista espanhola Tribuna Médica (1969-1975).
As entrevistas com Puyo e Lauret são muito interessantes para o ver raciocinar ao vivo. Os seus três diários sobre a primeira guerra (1914-1918), os seus tempos difíceis (Diário de um teólogo) e a sua participação no Conselho são também biografias bem construídas de Fouilloux. A biografia de Fouilloux está bem construída, e já há um grande número de teses e ensaios sobre o seu trabalho. Não há dúvida de que deixou uma herança teológica muito importante.
