América Latina

A ideologia do género está a espalhar-se em Porto Rico?

Em Porto Rico, que tem estado num processo de secularização rápida e agressiva, a ideologia do género começou a tomar forma como política estatal por volta de 2001.

Fernando Felices-3 de Setembro de 2021-Tempo de leitura: 9 acta
Porto Rico

No sábado 14 de Agosto de 2021 tivemos uma manifestação, marcha e comício no Capitólio do Estado em San Juan, Porto Rico para exigir que o governador progressista, Pedro Pierluisi do Novo Partido Progressista (NPP), retirasse a implementação da ideologia do género da política pública do país e especialmente do currículo escolar. Foi um grande comício iniciado pela Coligação Pró-Vida e Família, liderada por um cantor evangélico. A manifestação foi um sucesso e atraiu cerca de 100.000 pessoas. Reuniu muitos protestantes (pastores e fiéis) e católicos. Até mesmo um pequeno grupo de legisladores participou. Daniel Fernández Torres de Arecibo, vários sacerdotes, freiras e milhares de leigos que queriam defender os direitos naturais e divinos dos pais de educar os seus filhos de acordo com as suas próprias convicções. 

Agustín Laje, um jovem cientista político argentino, conferencista e escritor, dirigiu-se também à multidão. Salientou que existem grupos pequenos mas muito poderosos que impõem as suas ideologias de uma forma escandalosamente antidemocrática. A Instagram censurou-o recentemente e fechou a sua conta com mais de meio milhão de assinantes, por não concordar com os seus excelentes argumentos.

Génese e desenvolvimento da ideologia do género

A ideologia do género (IG) é uma proposta intolerante, anti-científica, elitista (isto é, anti-democrática) e raivosamente anti-cristã que tem vindo a crescer principalmente no último quartel do século XX e que atingiu o seu auge político nos nossos dias. Embora pareça defender iniciativas isoladas e promover "novos direitos", tem uma agenda política bem estruturada e meios e processos bem pensados e cuidadosamente implementados, especialmente através do sistema judicial.

Como qualquer ideologia, tem um credo básico que não pode ser questionado, que afirma explicar tudo de uma forma redutora. Nega todas as provas, dados ou experiências que lhe sejam contrárias, excomungando ou negando-lhe o direito de oferecer alternativas e orientando-as para soluções específicas a serem implementadas pela tomada do poder. No caso do IE, o conceito de família, de natureza humana e finalmente de religião deve ser "desconstruído". É uma espécie de marxismo cultural. Mudou os opressores e os oprimidos do século XIX marxistas, que já não são os capitalistas e os trabalhadores: os verdadeiros oprimidos são as mulheres e todos aqueles que não se encaixam no binário heterossexual. 

A conhecida e poderosa líder bolchevique Alexandra Kollontai (1872-1952) acreditava que tanto o Estado como a família seriam extintos com o advento de um comunismo mais avançado. A mulher trabalhadora não poderia ser livre a menos que lhe fosse garantido o direito de escolher se engravidaria ou não. Ela teria o direito de pôr termo à descendência indesejada, pelo que o direito gratuito ao aborto teria de ser garantido. O casamento e a família tradicional eram legados do passado egoísta e opressivo baseado nos direitos de propriedade. Sob o comunismo, tanto homens como mulheres trabalhariam e seriam apoiados pela sociedade, não pela família. As crianças pertenceriam também propriamente à sociedade, que seria responsável pela sua criação.

EI foi reavivada por ocasião da revolução sexual dos anos 60. Simone de Beauvoir, bem como os psiquiatras americanos John Money e o psicanalista Robert Stroller e as feministas americanas Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax e Sulamith Fireston, entre outras, assumiram, divulgaram e promoveram o projecto. O principal objectivo desta ideologia é apagar a distinção biológica entre masculino e feminino. Não se nasce homem ou mulher, mas a sociedade atribui ou impõe um papel, um "género". A diferenciação sexual exclusivamente binária (como a diferenciação de classes para os marxistas do século XIX) faz parte de uma estrutura de opressão que também foi inventada no casamento. Estes papéis são funções que podem e devem ser alteradas socialmente. A nova sociedade sem sexo biológico fixo será constituída por pessoas libertadas das velhas normas morais. Nas suas muitas variedades de géneros (o LGBTQ+) todas estas opções igualmente válidas viverão juntas num paraíso pacífico. 

As feministas marxistas insistem em desenvolver políticas que sublinhem a opressão das mulheres por parte dos chauvinistas patriarcais masculinos. Para muitas feministas é melhor excluir os homens de todos os papéis familiares. A cultura popular gerada por Hollywood e pelos Mass Media? (MCS) tem gerado frequentemente uma imagem negativa dos homens como pais, incitando os jovens a revoltarem-se contra os pais ineptos. Isto acelerou a guerra contra os pais: eles são ridicularizados, criminalizados e marginalizados. Com o crescimento exponencial das famílias monoparentais de facto, reprodução assistida e divórcio expresso, cada vez mais crianças vivem em famílias sem pais. Esta combinação de novas famílias de facto e novos modelos de "famílias" deu muitos frutos nos Estados Unidos, na União Europeia e mesmo nas Nações Unidas. Nas Nações Unidas, especialmente desde as cimeiras sobre a população no Cairo, em 1994, e sobre as mulheres em Pequim, em 1995, muitas das suas agências adoptaram e promoveram o EI como parte da sua política oficial. 

Durante o século XXI o LGBTQ+ "colectivo" juntou-se ao "novo normal". Juntam-se aos protestos contra a opressão racial, o imperialismo e as questões de identidade de género. As leis, com a sua manifesta força pedagógica, assim como as políticas educativas, são dois meios de alterar profundamente o funcionamento de uma sociedade e de limitar o direito da família na missão educativa, favorecendo o controlo do Estado. Os promotores do EI conseguiram que muitos estados ocidentais exigissem a doutrinação nas suas teorias ou paradigmas, tanto nas escolas como nos colégios. Qualquer indivíduo que questione estes novos "dogmas" corre o risco de ser desqualificado com rótulos que denigrem aqueles que se lhes opõem e são punidos económica e socialmente, arruinando a sua imagem e reputação e mesmo a sua sobrevivência.

A ideologia do género espalha-se em Porto Rico

Em Porto Rico, que tem estado num processo de secularização rápida e agressiva, a ideologia do género começou a ser oficializada como política estatal com o advento da primeira governadora, Sila María Calderón, do Partido Popular Democrático (PDP), de 2001 a 2005. Este partido identifica-se com o Partido Democrata dos Estados Unidos da América. Em Abril de 2001, criou o Gabinete do Provedor de Justiça das Mulheres e encarregou-o do dever de assegurar que as políticas públicas se baseiem numa perspectiva de género. Também redefine a família na lei e até redefine a violência doméstica a partir de uma perspectiva de género. Com a Lei 108 de 2006, começam a ser criadas parcerias para dar à Advogada da Mulher o poder de formar e rever todos os currículos do Departamento de Educação para encorajar a análise crítica do currículo com uma "perspectiva de género", fornecer ferramentas para desenvolver currículos baseados na equidade de género, e identificar como o género pode ser integrado na educação. Este é o Contrato Número 2008-000075 entre o Departamento de Educação e o Gabinete da Advogada da Mulher. A Carta Circular n.º 3 2008-2009 indicou que era Política Pública do Estado incorporar a Perspectiva de Género na Educação Pública Porto-riquenha. A reforma paralela do Código Civil também procurou redefinir a família e criar espaço para esta mudança de linguagem. 

O Governador Luis Fortuño, do Novo Partido Progressista (NPP) 2008-2012, ordenou a revogação das cartas circulares dirigidas ao Departamento de Educação que apoiavam essa orientação de género. Mas quando o PDP regressou ao poder sob o Governador Alejandro García Padilla (2012-2016), outra circular, CC 9-2013-2015, restabeleceu a natureza oficial da ideologia do género como referência necessária na educação pública, favorecendo a diversidade de orientações afectivo-sexuais. Além disso, foi feita uma tentativa de limitar a educação doméstica (ensino em casa). Esta circular desencadeou a manifestação maciça a 16 de Fevereiro de 2015 em frente ao Capitólio do país. 

Porto Rico está hoje a experimentar uma fragmentação política. Nas eleições de Novembro de 2019, os dois partidos hegemónicos (o PPD e o PNP), que se alternaram no poder desde 1969, têm agora de procurar o apoio de três pequenos partidos, os sempre minúsculos independentistas e dois deles inteiramente novos, o Movimiento Victoria Ciudadana e o Proyecto Dignidad, a fim de poderem legislar. Infelizmente, apenas um novo partido, o Proyecto Dignidad de inspiração cristã, apoia plenamente o respeito pelos direitos familiares e parentais. Os outros partidos, incluindo o mais conservador PNP, cujo candidato, Pedro Pierluisi, é o actual Governador (2020-2024), tomaram oficialmente partido nas suas plataformas governamentais a favor dos ideólogos do género. 

Princípio da subsidiariedade e os direitos e contribuição da família

A ideologia do género desrespeita o princípio da subsidiariedade. O Compêndio da Doutrina Social da Igreja recorda-nos que este princípio protege as pessoas de abusos por parte de organismos sociais superiores e insta estes últimos a ajudar os indivíduos e os organismos intermediários a desempenharem as suas tarefas. Cada pessoa, família e organismo intermediário tem algo original para oferecer à comunidade. A experiência mostra que a negação da subsidiariedade, ou a sua limitação em nome de uma suposta democratização ou igualdade de todos na sociedade, limita e por vezes até anula o espírito de liberdade e de iniciativa. Acaba como uma espécie de monopólio oficial do Estado.

Qualquer modelo social que procura o bem do homem não pode ignorar a centralidade e a responsabilidade social da família. A sociedade e o Estado, nas suas relações com a família, são obrigados a respeitar o princípio da subsidiariedade. Em virtude deste princípio, as autoridades públicas não devem retirar à família tarefas que ela possa desempenhar sozinha ou livremente em associação com outras famílias; por outro lado, as mesmas autoridades têm o dever de ajudar a família, prestando-lhe a ajuda de que necessita para assumir adequadamente todas as suas responsabilidades.

O Papa Bento XVI também nos advertiu na sua Carta Encíclica Caritas in veritate que no contexto social e cultural actual, em que a tendência para relativizar o que é verdade é generalizada, viver o amor na verdade leva à compreensão de que a adesão aos valores do cristianismo não é apenas um elemento útil, mas indispensável para a construção de uma boa sociedade e de um verdadeiro desenvolvimento humano integral. Um cristianismo de amor sem verdade pode facilmente ser confundido com um reservatório de bons sentimentos, útil para a coexistência social, mas marginal. Desta forma, não haveria um lugar verdadeiro e adequado para Deus no mundo. Sem verdade, o amor-caridade é relegado para uma esfera reduzida e privada de relações. Está excluído dos projectos e processos de construção de um desenvolvimento humano universal, no diálogo entre o conhecimento e a prática. Temos de desmascarar o falso slogan que o amor é amor e que devemos celebrar todos os "amores" que os indivíduos querem celebrar. 

Um grupo essencialmente secular exige do Estado o respeito pela família e muitos dos principais componentes da sociedade não estão interessados na procura. Esta marcha afirmou a prioridade da família no que diz respeito à sociedade e ao Estado. A família, o sujeito dos direitos invioláveis, encontra a sua legitimidade na natureza humana e não no reconhecimento do Estado. A família não é, portanto, uma função da sociedade e do Estado, mas a sociedade e o Estado devem ser uma função da família. A família, enquanto comunidade de pessoas, é portanto a primeira "sociedade" humana. Uma sociedade adaptada à família é a melhor garantia contra qualquer tendência individualista ou colectivista, porque nela a pessoa é sempre o centro das atenções como um fim e nunca como um meio.

A família, a comunidade natural na qual a sociabilidade humana é experimentada, contribui de uma forma única e insubstituível para o bem da sociedade. A comunidade familiar nasce da comunhão de pessoas: "Comunhão" refere-se à relação pessoal entre o "eu" e o "tu". Comunidade", por outro lado, vai além deste esquema, apontando para uma "sociedade", um "nós". Sem famílias fortes em comunhão e estáveis em compromisso, os povos são enfraquecidos.

Os meios de comunicação social desconhecem a manifestação.

Os meios de comunicação social porto-riquenhos mostraram o seu desprezo por estes cidadãos ultrajados. Nenhum dos meios de comunicação social, dos canais de notícias de televisão, programas de rádio e jornais mencionou o comício. É como se não existisse. A punição sincronizada dos gestores com o seu silêncio e indiferença é muito eficaz. O que não é publicado não existe. 

Em vez disso, se cinco membros da comunidade LGBTQ+ fizerem um protesto em algum lugar, ele está na primeira página com fotografias e o apoio do editor, e quase 100.000 cidadãos reúnem-se para apresentar a sua queixa ao Governador e este não os ouve e a imprensa não admite que tenha ocorrido um evento de massas. Quase 100.000 cidadãos reúnem-se para apresentar a sua queixa ao Governador e o Governador não os ouve e a imprensa não admite que tenha ocorrido um evento de massas. Que desonestidade! Não é que os repórteres concordem com a queixa, é uma questão de notificar um acontecimento notável... Vemos mais uma vez que os Talibãs da ideologia do género demonstram o seu inquestionável poder de gestão criadora de opinião pública.

Passaram-se vários dias até que alguns comentadores de rádio apontaram o silêncio desonesto dos media... Mas a parte mais triste de todo este processo é que todos os governadores que apoiaram a ideologia do género afirmam ser católicos... Resta uma tarefa tremenda: que os leigos católicos do país conheçam e implementem a Doutrina Social da Igreja. 

O autorFernando Felices

Pároco da Gruta da Santíssima Virgem Maria de Lourdes.

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