Espanha

Qual é a situação religiosa em Espanha e quais são as tarefas para a nova evangelização?

A Espanha está a caminhar para um ambiente cada vez mais secularizado e para uma situação religiosa cada vez mais polarizada, com uma prática religiosa decrescente. O autor revê estas tendências e propõe alguns desafios para as próximas décadas.

Luis Herrera-22 de Março de 2021-Tempo de leitura: 6 acta
situação religiosa em espanha

Foto: Danil Sorokin / Unsplash

O Centro de Investigaciones Sociológicas efectua inquéritos mensais, que designa por "barómetros". Estas incluem duas questões sobre religião: Como se define em assuntos religiosos: católico praticante, católico não praticante, crente noutra religião, agnóstico, indiferente ou não crente, ou ateu? E apenas aqueles que se definem a si próprios em assuntos religiosos como católicos ou crentes de outra religião: Com que frequência assiste à missa ou a outros serviços religiosos, excluindo ocasiões relacionadas com cerimónias sociais, por exemplo, casamentos, comunhões ou funerais?           

A situação religiosa em Espanha

Comparando as respostas a estas questões ao longo dos últimos anos, emergem as seguintes tendências:

Que o número de espanhóis que se consideram não-religiosos (ateus, agnósticos ou indiferentes) está a aumentar.

Por outro lado, verifica-se um ligeiro aumento de católicos praticantes. Deixam de desenhar uma linha em forma de U (com picos na infância e na velhice, e um longo vale no meio), e começam a formar uma linha plana em toda a faixa etária, que tende a subir lenta mas uniformemente. Esta mesma tendência reflecte-se noutra recente pesquisa do Pew Reseach Center50% daqueles que consideram a religião importante reforçaram-na durante a pandemia: isto equivale a 16% de espanhóis. 

E finalmente, o número de católicos não praticantes está a diminuir.

Projecções

Se as tendências estatísticas actuais continuarem, em Espanha (e na Europa em geral) estamos a caminhar para uma polarização em matéria religiosa. Em 2050, é possível que cerca de 75% de espanhóis sejam não-religiosos e 25% estejam a praticar. Existem obviamente factores que podem alterar estas projecções, tais como a imigração: basta pensar que no século XXI a África deverá crescer de 800 milhões para 4 mil milhões de habitantes, enquanto a Europa se manterá em cerca de 600 milhões e a Espanha reduzirá quase metade da sua população. A importância da religiosidade no continente africano é bem conhecida, embora a sua resistência ao individualismo consumista exportado pelo Ocidente ainda esteja por ver.

A ditadura do relativismo

            Esta situação de uma minoria praticante tem aspectos muito positivos para o cristianismo, porque nunca a Igreja foi tão independente do poder secular, nem a fé dos crentes tão fundamentada na razão e na experiência mística.

            Mas se nos perguntarmos como será a relação entre esta cultura maioritária sem Deus e a minoria cristã, a perspectiva não é tão positiva.

A Igreja, com os seus ensinamentos, é escandalosamente contra-cultural.

            O relativismo é uma negação da metafísica. "Bom" significa "útil", sem mais considerações éticas. Esta negação de princípios morais é obviamente tentadora. Além disso, é feito em nome da ciência e da tolerância. O relativismo é tão imponente que tem sido chamado de "ditadura". Basta pensar na engenharia social levada a cabo pelo colectivo LGTBI, que permeia leis, programas educativos, os meios de comunicação, a indústria do lazer... e mesmo contratos comerciais. 

            A Igreja, com os seus ensinamentos, é escandalosamente contra-cultural. É acusado de ser intolerante e obscurantista. É politicamente correcto revelar as suas incoerências e silenciar as suas virtudes. Há um assédio crescente da sua liberdade de expressão, do seu estatuto de interesse público, da sua participação na vida social, ou do exercício pelos católicos do seu direito à objecção de consciência. 

            Um futuro "martirial" está no horizonte para a Igreja. Mesmo que no século XXI adopte novos procedimentos, o martírio tem acompanhado a Igreja desde a sua própria origem, Jesus de Nazaré. É um meio de purificação, e de testemunhar a fé: quando as palavras perderam a sua capacidade de convencer, o que resta é coerência e felicidade. É provável que a comunidade cristã encolha ainda mais do que as pesquisas actualmente previstas, mas que o testemunho deste pequeno grupo traga uma nova Primavera cristã. Como Tertuliano escreveu já em 197: O sangue dos mártires é a semente dos cristãos.

A autofagia do relativismo

            Mas o relativismo não é apenas intolerante, é também autodestrutivo. O tema relativista é um especialista em saúde, tecnologia, sexualidade, nutrição, moda, decoração, viagens, hotéis, automóveis e desporto. Mas ignora o sentido profundo da realidade, a dimensão moral da existência, e as fortes relações pessoais. Por outras palavras, um "homo consome", um hedonista.

            Todos os dias as notícias relatam graves disfunções sociais causadas por esta cultura: o fracasso do casamento e a queda da taxa de natalidade, violência doméstica, fracasso escolar, indiferença individualista, corrupção, injustiça, migração em massa, neurose, suicídio... O relativismo gera problemas que é incapaz de resolver, porque não reconhece as suas raízes morais, e limita-se a aplicar tratamentos sintomáticos. 

            O próprio sistema democrático está em crise. Hoje em dia assistimos a debates sobre os limites da liberdade de expressão, o desejo subjectivo na atribuição do género, a maternidade de substituição, os protestos de rua, a autodeterminação nacional, a intervenção do executivo no judiciário... Na raiz destas tensões políticas está uma antropologia materialista. A democracia torna-se então um sistema para a extensão dos direitos subjectivos individuais. Um individualismo narcisista ilimitado e insustentável.

Pequenos grupos abertos 

            Face a esta deriva totalitária e autodestrutiva da pós-modernidade, os cristãos são apresentados com várias "opções". Um, chamado "Beneditino", defende um novo começo a partir de pequenos grupos de crentes (de uma paróquia para um clube literário), expandindo-se para formar uma nova cultura cristã, como as células formam um tecido. Outro, que tem sido chamado "gregoriano", é a favor de cristãos que formem minorias criativas que participem em fóruns públicos de discussão filosófica e política, a fim de trazer a luz da fé. Outro, que tem sido chamado "Escrivá", defende a presença de cristãos, a título pessoal, nas estruturas da sociedade, a fim de os revitalizar com o espírito cristão. 

            Certamente que estas e outras opções possíveis são complementares. O que não é possível é que a Igreja tornar-se uma estrutura limpa, separada das pessoas ou de um grupo de auto-selectores que se olham a si próprios(Papa Francisco). Pelo contrário, as minorias cristãs devem estar abertas a todas as pessoas e a toda a sociedade. Os "cristãos não praticantes" são também "fiéis". E os "não-religiosos" têm os seus dramas, razões e virtudes. Há muito a aprender e muito a tentar ajudar em cada pessoa.

            Em suma, devemos passar de uma Igreja de manutenção, limitada à administração de uma dieta espiritual hipocalórica todos os domingos, para uma Igreja de discipulado, onde tomamos consciência de que "cristão" é sinónimo de "discípulo" e "apóstolo", com tudo o que isto implica em termos de formação intelectual e experiência espiritual. O canadiano James Mallon, num livro intitulado Uma renovação divinaexplica como provocou esta transformação nas suas paróquias.

Agenda 2050

            Em conclusão, gostaria de salientar três tarefas para a Igreja no momento presente. Uma espécie de "Agenda 2050" para a nova evangelização promovida pelos Papas recentes. 

Um novo contrato social

            O sistema democrático liberal está em crise, porque evoluiu para uma tecnocracia ao serviço da extensão indefinida dos direitos subjectivos individuais. Um narcisismo intolerante e insustentável. 

            Deve ser restaurado um sistema político que garanta a separação dos poderes legislativo, executivo e judicial; o respeito pelas minorias e não apenas o domínio maioritário; e a liberdade de consciência.

Os cristãos têm uma base transcendente e virtudes próprias socialmente relevantes, independentemente de terem ou não fé.

            Precisamos de um "contrato social" baseado na dignidade da pessoa, e nos valores morais derivados da natureza humana. Uma "cultura de encontro", segundo as linhas propostas pelo Papa Francisco no capítulo 6 da Encíclica Fratelli tutti.

            Em vez de desconfiarmos do governo mundial para o qual estamos certamente a caminhar, devemos - na medida das nossas possibilidades - tentar assegurar que este se conforme a estas regras democráticas.

            Nós cristãos temos uma base transcendente e as nossas próprias virtudes de grande relevância social, independentemente de termos ou não fé. É por isso que Bento XVI propôs aos agnósticos do nosso tempo que pensassem na esfera pública como se Deus existisse.

Contribuição para o bem comum

            É previsível que, à medida que a demolição do cristianismo for consumada, uma religiosidade da sociedade, um humanismo secular baseado na tecnologia, racionalidade experimental e natureza, se tornará mais generalizada. 

Os cristãos devem assumir o ónus de provar que existe algo mais grandioso, mais profundo e mais belo do que o humanismo secular.

            Os católicos devem participar com outros cidadãos na busca do bem comum. As nossas propostas em matérias como a saúde, família, educação, economia, liberdade, informação ou ambiente serão frequentemente alternativas, mas devem basear-se na racionalidade argumentativa reconhecida no fórum público. Devemos contribuir para moldar os coeficientes axiológicos do processo democrático apenas com base na força da própria verdade. 

            Os cristãos devem assumir o ónus de provar que existe algo mais grandioso, mais profundo e mais belo do que o humanismo secular.

Espiritualidade mística

            Covid vai passar. As doenças emblemáticas do nosso tempo são neurológicas: aleijados de queimaO secularismo faz violência à pessoa. É por isso que o Ocidente está a entrar numa era "pós-secular". O 50% daqueles que se declaram não-religiosos consideram-se, no entanto, espirituais. Hoje em dia prolifera uma certa espiritualidade não institucional, que inclui exercícios de meditação, leituras neo-filosóficas que nos ensinam a apreciar as pequenas coisas, música relaxante, contacto com a natureza, e até o Caminho de Santiago. 

Hoje, uma certa espiritualidade não institucional está a proliferar, incluindo exercícios de meditação, leituras neo-filosóficas que nos ensinam a apreciar as pequenas coisas, música relaxante e contacto com a natureza.

            Nós, cristãos, praticamos e oferecemos uma espiritualidade particular: uma relação pessoal com Cristo. Um diálogo de liberdades, que ultrapassa infinitamente qualquer solipsismo, e abre horizontes exclusivos aos desejos mais profundos do coração humano: um amor saudável e duradouro, respostas às perguntas sobre o sentido da vida, o fundamento transcendente da festa... A amizade com Cristo concede uma felicidade que é prova contra a dor e o contraste. A doutrina e conduta cristãs são as suas consequências. Como André Malraux profetizou, "o século XXI será espiritual, ou não será".

O autorLuis Herrera

Leia mais
Boletim informativo La Brújula Deixe-nos o seu e-mail e receba todas as semanas as últimas notícias curadas com um ponto de vista católico.
Banner publicitário
Banner publicitário