Passaram trinta anos desde que o Papa S. João Paulo II iniciou as Jornadas Mundiais da Juventude. Karol Wojtyła morreu em Abril de 2005 e, onze anos mais tarde, muitos dos jovens que participaram na 31ª JMJ em Cracóvia, em Julho, podem já desconhecer a sua extraordinária figura. Estas páginas fornecem uma visão do seu legado intelectual, centrada no valor da pessoa, do amor e do corpo.
- Juan Manuel Burgos
Karol Wojtyła/John Paul II pensa como filósofo, teólogo e poeta, e é extenso e profundo. Ele oferece contribuições sobre uma vasta gama de questões: das mulheres (Mulieris dignitatem y Carta às mulheres) à sua nação, Polónia, ou à pátria. Compreendeu, por exemplo, que a sociedade deveria basear-se na participação e não na alienação, e que o sistema-prójimo deveria ter precedência sobre o sistema-comunidade; defendeu nas Nações Unidas a sua visão dos direitos humanos e das relações internacionais; e considerou a família como "communio personarum".
Aqui, por razões de espaço, trataremos apenas das suas contribuições mais fundamentais e aquelas a que dedicou mais espaço nos seus escritos.
Da poesia à filosofia
Mas para poder interpretar e apreciar o seu pensamento, é primeiro necessário conhecer a sua interessante história intelectual. E essa história começa com a poesia. Na verdade, o seu primeiro texto publicado, sob um pseudónimo, é o poema Na sua sepultura branca: "Sobre o teu túmulo branco / mãe, meu amor extinguido, / uma oração do meu amor filial: / dá-lhe descanso eterno".
O jovem Wojtyła chora a sua falecida mãe quando inicia os seus estudos em filologia polaca na Universidade Jagielloniana em Cracóvia. A sua vocação literária e artística era tão forte que ele continuou a escrever poesia até à sua morte (Tríptico romano), mas, sobretudo, o apelo ao sacerdócio prevaleceu no contexto de uma Polónia ocupada por tropas nazis. Foi assim que ele entrou em contacto com a filosofia e, mais especificamente, com o Thomismo. "No início, era o grande obstáculo. A minha formação literária, centrada nas ciências humanas, não me tinha preparado de todo para as teses e fórmulas escolares que o manual me propunha, desde a primeira até à última página. Tive de percorrer uma selva espessa de conceitos, análises e axiomas, sem sequer conseguir identificar o chão que pisava. Após dois meses de limpeza da vegetação, a luz chegou e a descoberta das profundas razões para o que ainda não tinha experimentado ou intuído estava à mão. Quando passei no exame, disse ao examinador que, na minha opinião, a nova visão do mundo que tinha conquistado naquele tumulto com o meu livro de texto metafísico era mais preciosa do que a marca que tinha obtido. E eu não estava a exagerar. O que a intuição e a sensibilidade me tinham ensinado sobre o mundo até então tinha sido solidamente corroborado" (Não tenha medo, André Frossard, pp. 15-16).
Wojtyła consolidou a sua formação como filósofo Thomistic (e teólogo) no Angelicum Foi convidado a escrever uma tese sobre São João da Cruz, outra das suas grandes fontes de inspiração. Mas quando regressou a Cracóvia, algo importante aconteceu: foi-lhe pedido que escrevesse a sua tese de habilitação sobre o fenomenólogo Max Scheler, que estava muito na moda na altura. Aconteceu que Scheler, embora discípulo de Husserl - e portanto um membro da filosofia moderna (longe do Thomismo) - propôs uma ética que parecia ter muitos pontos de contacto com o cristianismo. Wojtyła decidiu analisar esta questão, que se revelou decisiva na sua evolução intelectual. "Devo realmente muito a este trabalho de investigação [a tese sobre Scheler].. O método fenomenológico foi assim enxertado na minha anterior formação Aristotélica-Tomística, o que me permitiu realizar inúmeros ensaios criativos neste campo. Estou a pensar, em particular, no livro Pessoa e acção. Deste modo, fui introduzido à corrente contemporânea do personalismo filosófico, cujo estudo teve repercussões nos frutos pastorais" (Presente e mistério, p. 110). O estudo de Scheler, de facto, colocou-o em contacto com a filosofia contemporânea, mostrando-lhe que possuía elementos valiosos que tinham de ser integrados nela, e que a melhor maneira de o conseguir era o personalismo filosófico.
Quando Karol Wojtyła formulou esta convicção, o seu caminho de formação intelectual estava terminado. A partir daqui começaria a sua própria viagem com um ponto de partida muito preciso: a pessoa.
Juan Manuel Burgos é docente titular no CEU - Universidade de São Paulo.
