Tal como um São Paulo depois da sua conversão ao cristianismo, Charles Péguy era um homem suspeito tanto para o campo socialista como para a Igreja Católica em França da época, que, apesar das suas divergências, conseguiam ver nele um excelente poeta e pensador.
O Prémio Nobel da Literatura Romain Rolland, por exemplo, disse, depois de ler algumas das suas obras: ".Depois de Péguy não consigo ler mais nada, como os grandes de hoje são vazios em comparação com ele! Espiritualmente, estou no pólo oposto, mas admiro-o sem reservas."e o romancista Alain-Fournier elogia-o da seguinte forma: "É simplesmente maravilhoso [...]. Eu sei o que quero dizer quando digo que, depois de Dostoievski, nenhum homem de Deus foi tão brilhante.".
E foi a sua personalidade avassaladora que levou o célebre teólogo católico Hans Urs von Balthasar a incluí-lo no volume 3".Estilos de apresentação"da sua obra-prima GloriaO autor, juntamente com Dante, S. João da Cruz, Pascal e Hopkins, entre outros, é considerado um dos maiores expoentes da estética teológica de todos os tempos: ".Estética e ética", -explica ele, "...são para Péguy idênticos em substância, e são-no em virtude da incarnação de Deus em Cristo: o espiritual deve fazer-se carne, o invisível deve mostrar-se na forma.". Desta forma, o próprio Péguy tinha escrito: "O sobrenatural é ao mesmo tempo carnal / E a árvore da graça enraíza-se no profundo / E penetra o solo e procura até ao fundo. E a árvore da raça é também eterna / E a própria eternidade está no temporal [...] / E o próprio tempo é um tempo intemporal.".
Os "mistérios" de Péguy
Como poeta, é sobretudo conhecido pelos seus "mistérios": O mistério da caridade de Joana d'Arc (reelaboração de uma obra anterior), O pórtico do mistério da segunda virtude y O mistério dos Santos Inocentesque constituem em si um único texto e que, aliás, em Espanha, foram publicados num único volume. Os três devem constituir a primeira incursão na sua obra. Segundo Javier del Prado Biezma, um estudioso de Péguy, estas colecções de poemas baseiam-se na essencialidade do homem ocidental.
Em sentido genérico, qualquer "mistério" tem a sua referência mais viva na Idade Média e é um tipo de drama religioso que se representava nos três pórticos das catedrais medievais, trazendo para o palco passagens das Sagradas Escrituras, fundamentalmente em torno da figura de Jesus Cristo, da Virgem ou dos santos, mas também questões teológicas consubstanciadas em elementos abstractos. No caso destas peças de Péguy, o pórtico principal é ocupado pela virtude teológica da esperança, e os laterais pela fé e pela caridade, respetivamente. (Em Espanha temos dois exemplos deste subgénero dramático na (fragmento da) Carro dos Reis Magos (12º c.) e no Mistério de Elcheque ainda está a ser realizado).
Caleidoscópio Perspetivista
Quando se começa a ler os "mistérios", descobre-se que o autor regressa constantemente aos mesmos motivos, repete as mesmas palavras, como se estivéssemos perante uma porca aparafusada que não nos deixa avançar no seu percurso, razão pela qual esta incursão literária exige do leitor uma certa perícia e cumplicidade para a ler até ao fim. É um aviso para quem quiser empreendê-la. Por outro lado, Péguy revive versos de um mistério em qualquer um dos outros dois. Assim, partindo de três personagens: Jeannette, Hauviette e Madame Gervaise (esta última encarnando o próprio Deus), que carregam as vozes proféticas nos três "mistérios", ele se permite desenvolver todo o seu pensamento teológico-poético com o desejo de orientar a vida do homem na promoção da virtude da esperança. Para o efeito, parte da ideia de que as três virtudes são criaturas de Deus: "...".A fé é uma esposa fiel / a caridade é uma mãe [...] ou uma irmã mais velha que é como uma mãe [...]". y "Hope é uma menina do nada". Com este apoio, Péguy recorre a textos catequéticos do tipo pergunta-resposta: "...".O sacerdote ministro de Deus diz: / O que são as virtudes teologais / O que são as virtudes teologais / O que são as virtudes teologais? A criança responde:/ As três virtudes teologais são a Fé, a Esperança e a Caridade. -Porque é que a Fé, a Esperança e a Caridade são chamadas virtudes teologais? A Fé, a Esperança e a Caridade são chamadas virtudes teologais porque se referem diretamente a Deus."Ao mesmo tempo, incorpora literalmente passagens dos Evangelhos ou do Antigo Testamento, ou orações da piedade popular ou frases latinas. Todo um pastiche, se assim posso dizer, com o qual cria um caleidoscópio perspético, caraterística fundamental do seu estilo literário, algo que, com o passar do tempo, também se verá noutros poetas, como T. S. Eliot, autor de O deserto.
Esperança cristã
Na construção do edifício da catedral das virtudes, a esperança puxa pelas suas irmãs mais velhas, ocupando assim o espaço central e sendo percepcionada como um símbolo do futuro: "...a esperança é um símbolo do futuro".O que é que se faria, o que é que se seria, meu Deus, sem filhos. Em que é que nos tornaríamos"escreve Péguy. E continua: "E as suas duas irmãs mais velhas sabem bem que, sem ela, só seriam criadas por um dia.". As características desta virtude são: (1) É a virtude preferida de Deus: "A fé que mais me agrada, diz Deus, é a esperança."De facto, pergunta Péguy, porque é que há mais alegria no céu por um pecador que se converte do que por cem justos? (2) Esta segunda virtude é constantemente renovada, pois é mais espirituosa do que qualquer experiência negativa, a ponto de surpreender o próprio Deus. (3) É a que o Criador mais aprecia nos seres humanos, sendo a mais difícil de praticar, "..." (4) É a que o Criador mais aprecia nos seres humanos, sendo a mais difícil de praticar, "...".a única difícil [...]. Para ter esperança, minha filha, é preciso ser verdadeiramente feliz, é preciso ter obtido, ter recebido uma grande graça.". (4) Para o assimilar e lhe dar importância, devemos olhar para as crianças, que são "o próprio mandamento da esperança". Finalmente, (5) não tem qualquer intenção ou conteúdo próprio: é antes um estilo e um método, que coincidem com o da infância, onde o instante é vivido em pleno.
Cobertura da poesia de Péguy
Quando se aprofunda o desenvolvimento destas considerações, descobre-se a validade e a profundidade da poesia de Péguy; uma poesia intemporal que entrelaça a virtude da esperança não só com as outras duas, mas também com os conceitos de graça e natureza, com o sentido do pecado, com a figura de Jesus Cristo, com a da Virgem Maria: "...".Literalmente, -escreve: "o primeiro depois de Deus. Depois do Criador [...] / O que se encontra a descer, logo que desce de Deus, / Na hierarquia celeste", com a do seu marido São José, com a dos outros santos e, evidentemente, com a do homem terreno e pecador, que Deus espera: "...".Deus, que é tudo, tinha algo a esperar, dele, desse pecador. Desse nada. De nós". Uma poesia que nunca é totalmente descoberta e que aponta sempre para a inter-relação do humano e do divino, para "...".que o eterno não é sem o temporal"para o qual:"Como os fiéis passam a água benta de mão em mão, / Assim nós, os fiéis, devemos passar a palavra de Deus de coração em coração / Devemos passar a divina / Esperança de mão em mão, de coração em coração.".
