Desde os tempos antigos, a consideração do universo tem servido de prelúdio à afirmação de Deus... ou à sua negação. A oportunidade ou o conflito certamente não surgiu entre os gregos ou em qualquer das culturas que os precederam, porque a ideia de que tudo o que era visível (a Terra, o Sol, a Lua e as estrelas) poderia ter sido criado por uma divindade muito raramente ocorreu aos nossos avós mais remotos. A principal dificuldade não estava em admitir que uma coisa tão imensa poderia ter sido criada, mas em admitir que tal coisa poderia ter sido criada por um divino. de repenteA questão não é se Alguma coisa ou Alguém, por muito alto que seja, poderia estar localizado para além das suas fronteiras.
Embora alguns dos primeiros filósofos fossem acusados de impiedade e ateísmo, não foi certamente porque negassem a existência e o poder de Deus, mas sim porque desafiavam as crenças dominantes. O seu desafio não foi surpreendente, uma vez que a religião grega tinha declinado após séculos de reformulação sincrética. Tendo perdido a confiança em tradições que se tinham tornado inaceitáveis, estes homens confiaram no pessoal da razão para reconstruir um credo que não violasse a inteligência da verdade ou a consciência dos justos.
Uma religião filosófica
Desta forma, criaram o que Varron chamou de religião filosóficaAcima de tudo, ao contrário das formas de devoção até agora conhecidas, o mítico e a civil. O extraordinário nesta história é que, perante a necessidade de escolher entre estas três alternativas, Santo Agostinho não hesitou em colocar a alternativa cristã a par da dos filósofos, como recordou o então Cardeal Joseph Ratzinger no seu discurso de investidura como médico honoris causa pela Universidade de Navarra. Portanto, a estratégia que Hecataeus, Xenófanes, Anaxágoras ou Platão escolheram para procurar a verdadeira religião, a única capaz de saciar a sede de Deus que todos os homens têm, não foi tão má.
A hipoteca que condicionou a tentativa dos filósofos gregos foi que as noções com que estavam a lidar não estavam à altura da tarefa. A que foi provavelmente a mais sobrecarregada pela sua forma de pensar foi a do espírito. Para conceberem tanto Deus como a alma humana, recorreram a imitações semi-corporais desajeitadas, tais como sopros de ar, fogos fátuos, simulacros ténues, e coisas do género.
Após muitas batalhas, nas quais os primeiros filósofos cristãos tomaram uma liderança gloriosa, começou a tornar-se claro: Deus não era uma estrela, nem o princípio imanente que move o cosmos, nem o seu "céu" é aquilo que os planetas atravessam. Ele estava para além do tempo e do espaço, para além de onde e de onde, e a sua realidade ia muito além do que se pode tocar, ver, cheirar ou ouvir. Outra questão era se a sua vasta sabedoria e poder, bem como a sua extraordinária bondade, encontraram os meios para tornar tangível a sua presença elidida no mundo que habitamos, o único com o qual estamos familiarizados.
Paradoxalmente, poder-se-ia dizer que o universo físico só poderia começar a ser concebido como tal, como um mundo físico sem mais, a partir do momento em que os últimos filósofos gregos, já cristianizados, tiraram Deus de dentro dele, e começaram a concebê-lo apenas como a sua obra, a sua criação, dotada de uma consistência própria sólida, perfeitamente regulada e conhecida.
O desencanto do mundo
À primeira vista paradoxal, mas nada poderia ser mais lógico: a cosmologia só se tornou possível como ciência quando Deus já não foi concebido como o inquilino do cosmos, mas como o seu autor. O desencanto do mundo físico tornou necessário parar de procurar almas e duendes em todo o lado, investigar em vez disso os factos e leis que manifestam a acção de uma Causa poderosa, sábia e boa fora do próprio universo.
No entanto, a tentação de cair de novo na confusão tem sido constante desde então. Reidentificar Deus com a natureza foi sempre a grande tentação, na qual poetas e filósofos caíram repetidamente, especialmente desde que Bento de Espinoza se tornou o seu porta-voz mais representativo. A consideração elementar de que uma tal Presença transbordante não só seria esmagadora para as criaturas, mas também para a própria realidade cósmica, foi repetidamente desconsiderada. Não importava que a liberdade do homem tivesse de ser sacrificada, ou que os males e limitações que aparecem em todo o lado tivessem de ser transformados em meras aparências.
Quando o cosmólogo Lemaître apontou a Einstein que um universo em expansão (assim resultante de uma singularidade física) era muito mais consistente com a sua teoria da relatividade, ele só podia responder: "Não, isso não, isso é demasiado parecido com a criação!Deixando de lado os detalhes deste debate e outros que se seguiram (tais como tentativas de preservar a eternidade temporal em modelos estacionários do universo, ou o infinito espacial em especulações multiverso) o objectivo tem sido sempre o mesmo: embelezar a realidade mundana com alguma característica divina, mesmo à custa de sacrificar a sua harmonia, beleza, ou mesmo torná-la rigorosamente inconcebível. Parece que não é só o povo judeu que está de pescoço duro; parece que é toda a humanidade que ainda está a lutar para chutar contra os pica-paus.
Professor de Filosofia na Universidade de Sevilha, membro titular da Academia Real de Ciências Morais e Políticas, professor visitante em Mainz, Münster e Paris VI -La Sorbonne-, director da revista de filosofia Nature and Freedom e autor de numerosos livros, artigos e contribuições para obras colectivas.
