O cerne do argumento seguido pelo Documento da Comissão Teológica Internacional (ITC), publicado em Março em A reciprocidade entre a fé e os sacramentos na economia sacramentalé o duplo carácter, sacramental e dialógico ou dialógico, da revelação cristã. Este duplo carácter também diz respeito à forma como Deus quis que tivéssemos acesso à salvação, ou seja, àquilo a que chamamos a "economia" da salvação.
Revelação: sacramental e dialógica
Isto é desenvolvido no segundo capítulo do Documento, intitulado: Carácter dialógico da economia sacramental de salvação. De uma forma que será nova para muitos leitores, mostra o carácter de "diálogo" dos sacramentos e, mais geralmente, da vida cristã: diálogo entre Deus e os homens, e vice-versa. Diálogo que conduz a um diálogo de amizade e fraternidade entre as pessoas.
Isto é precedido pela questão mais familiar do sacramentalidade de revelação. É uma perspectiva que vem dos Padres da Igreja e que, juntamente com a perspectiva mais personalista e dialógica, tem sido redescoberta desde o Concílio Vaticano II. A noção de "sacramento" (= sinal e instrumento de salvação) é utilizada num sentido mais amplo do que os sete sacramentos, de modo a poder ser aplicada a tudo o que é cristão.
Já o mesmo criação e a história da salvação partilhar este carácter "sacramental", pois o Criador deixou no mundo a marca do seu amor e sabedoria. Particularmente na pessoa humana, a imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26), criada de acordo com o "plano" de Cristo. Em Cristo, o homem é chamado à comunhão e ao diálogo com Deus e a dar-lhe glória. É um plano e um apelo que se revelam ao longo da história da salvação: no Pacto com o Povo de Israel, ao mesmo tempo que muitos dos sinais que inspirarão a liturgia cristã são estabelecidos.
O encarnação do Filho de Deus é constituído como centro, cume e chave para a economia sacramental. Jesus Cristo é considerado pelos Padres da Igreja como o "sacramento" primordial ou original, o sinal e instrumento do Seu amor por nós. "Jesus Cristo" -O texto diz: "concentra a fundação e a fonte de toda a sacramentalidade".. Esta "economia" de sacramentalidade é implantada, através a Igreja -called by the Council "sacramento universal de salvação em Cristo - especialmente nos sete sacramentos particulares, que por sua vez geram continuamente a Igreja (cf. n. 31).
É desta forma que Deus nos oferece, ao mesmo tempo, o seu diálogo de salvação em Cristo, a Palavra eterna de Deus feita carne pela acção do Espírito Santo, que continua a agir na e através da Igreja, graças ao mesmo Espírito.
Tudo isto requer a nossa cooperação e resposta livre por fé pessoal. Sem fé, os sacramentos seriam como um automatismo ou mecanicismo ou uma acção mágica, alheia ao carácter dialógico da "economia divina". Sem os sacramentos, a fé não seria suficiente para nos salvar, de acordo com a própria estrutura da economia divina. Nas palavras de Joseph Ratzinger, "a perda dos sacramentos é equivalente à perda da encarnação e vice-versa"..
Em suma, os cristãos são chamados pela fé e pelos sacramentos a serem "sacramentos vivos" e também "palavras vivas" de Cristo, sinais e instrumentos ao serviço do diálogo salvífico entre Deus e a Humanidade.
Ligação inseparável
Em resumo: "Na concepção cristã, não é possível pensar na fé sem expressão sacramental (por oposição à privatização subjectivista), nem na prática sacramental na ausência de fé eclesial (contra o ritualismo)". (n. 51).
O Documento aponta, a título de síntese, alguns elementos concretos desta relação entre a fé e os sacramentos: 1) além de serem sinais e instrumentos da graça de Deus, os sacramentos possuem (também) um propósito pedagógico porque nos ensinam como Jesus trabalha; 2) os sacramentos pressupõem a fé como acesso aos sacramentos (para que não permaneçam um rito vazio ou sejam interpretados como algo "mágico") e como condição para que produzam pessoalmente os dons que objectivamente contêm; 3) os sacramentos manifestam a fé do sujeito (dimensão pessoal) e da Igreja (dimensão eclesial), como uma fé viva e coerente, de modo que não pode haver celebração dos sacramentos fora da Igreja; 4) os sacramentos alimentam a fé na medida em que comunicam a graça e significam eficazmente o mistério da salvação (cf. n. 57).
Desta forma, "através da fé e dos sacramentos da fé - através da acção do Espírito Santo - entramos em diálogo, em contacto vital com o Redentor, que está sentado à mão direita do Pai". (ibid.). Além disso, a celebração dos sacramentos coloca-nos em relação com a história da salvação. E que implica, da nossa parte, para além do recurso assíduo aos sacramentos, um compromisso de fidelidade e amor para com Deus e de serviço aos outros, especialmente aos mais necessitados (cf. n. 59).
Implicações para a catequese e a vida
A reciprocidade entre a fé e os sacramentos deve ser ensinada na catequese a partir do "mistério pascal" da morte e ressurreição do Senhor. Por conseguinte, a catequese deve ser "mistagógica" (introdutória aos mistérios da fé). Deve preparar-se para a confissão de fé (explicando o seu conteúdo), uma confissão que originalmente assume a forma de diálogo. E deve preparar-se para uma participação frutuosa nos sacramentos.
Sem uma formação adequada, os sacramentos não podem ser devidamente vividos e compreendidos. Devido ao seu carácter "dialógico", nos sacramentos, através de símbolos simples (água, óleo, luz e fogo, etc.), Deus oferece-nos as suas palavras de amor - em última análise a sua própria Palavra feita carne: Cristo - eficaz em dar-nos a sua graça salvadora. E aguarda a nossa resposta amorosa com a coerência da nossa vida (cf. n. 67).
Quando celebrados da forma correcta, os sacramentos produzem sempre o que significam (validade). Para que eles tenham todos os seus frutaAlém disso, é necessário o seguinte, fé em que as recebe - tendo em conta que "a mesma fé não é exigida para todos os sacramentos ou nas mesmas circunstâncias da vida". (n. 45)-, juntamente com a intenção positiva para receber o que aí se pretende.
Através dos sacramentos, proveitosamente recebidos, o cristão participa no próprio sacerdócio de Cristo (numa modalidade dupla: "sacerdócio comum dos fiéis" e "sacerdócio ministerial"). Assim, entende-se outra afirmação central do Documento: que a pessoa é chamada a liderar a criação, por meio de um "sacerdócio cósmicopara o seu verdadeiro propósito: a manifestação da glória de Deus (cf. n. 27).
Por outras palavras: através das pessoas, tudo criado pode e deve ser um "livro" (livro da natureza) e um "caminho" (de amizade e amor) para que Deus seja conhecido e amado. Ao mesmo tempo, homens e mulheres, unidos na vida divina, podem ser felizes na vida terrena e para além dela. Os sacramentos, de facto, tornam possível viver esta "ecologia integral" que a nossa fé exige.
Isto começa no sacramentos de iniciação (Baptismo, Confirmação e Eucaristia). Face às nossas deficiências, feridas e pecados, a Igreja administra-nos o sacramentos de cura (Penitência ou confissão de pecados e Unção dos doentes).
A vida cristã, que é a vida sacramental, desenvolve-se e cresce no contexto da comunidade eclesial. Y ao serviço da comunhão e da comunidade eclesial os sacramentos da Ordem Sagrada e do casamento. Assim, a Igreja é família e as famílias cristãs podem ser "igrejas domésticas" (pequenas igrejas ou igrejas domésticas), onde a vida cristã é aprendida para o bem da Igreja e do mundo.
