Reciprocidade entre a fé e o casamento

Após a apresentação geral do Documento pelo Professor Pellitero, passaremos agora ao quarto ponto, que trata da reciprocidade entre a fé e o sacramento do matrimónio. Esta atenção particular deve-se ao grande impacto que a compreensão de tal reciprocidade está actualmente a ter na esfera pastoral e canónica.

A teologia tem a tarefa de orientar a actividade dos pastores e tribunais eclesiásticos na clarificação da relação entre a fé e o sacramento do matrimónio. A reflexão teológica ainda não chegou a um entendimento uniforme da questão e a Comissão assume a tarefa de contribuir para o debate, abordando o problema da celebração dos baptizados não crentes, que define como "aquelas pessoas em quem não há qualquer indício da natureza dialógica da fé, própria da resposta pessoal do crente à interlocução sacramental do Deus Trinitário". (n. 144).

A Comissão chama a atenção para dois princípios doutrinários que moldam a actual práxis canónica. Na sua opinião, se fossem aplicados sem discriminação a esta categoria de baptizados não-crentes, isto conduziria a uma "automatismo sacramental (cf. n. 132). Destes dois princípios, o primeiro é que a intenção de celebrar um sacramento não é necessária para que o sacramento do casamento seja validamente celebrado, mas apenas a intenção de contrair um casamento natural (cf. n. 132). O segundo princípio - consagrado no cânon 1055 § 2 do Código de Direito Canónico - é que qualquer contrato matrimonial válido entre pessoas baptizadas é, por isso mesmo, um sacramento, ou seja, não é possível que duas pessoas baptizadas contraiam um verdadeiro casamento que não seja um sacramento (cf. n. 143).

É precisamente este segundo princípio - geralmente referido como a "inseparabilidade do contrato e do sacramento" - que é o tema do actual debate teológico. A fim de contextualizar a proposta da Comissão, apresentamos brevemente as duas posições teológicas mais comuns. Em primeiro lugar, os defensores do princípio da inseparabilidade, que o justificam apontando o baptismo como a razão da sacramentalidade: um casamento é um sacramento porque os cônjuges são baptizados. Em segundo lugar, aqueles que rejeitam o princípio da inseparabilidade, argumentando que dois baptizados não crentes podem entrar num casamento real, mas que este não seria sacramental. Justificam isto, salientando que a fé é um elemento constitutivo da sacramentalidade do casamento.

O Documento, depois de apresentar as intervenções mais relevantes do actual magistério e outros organismos oficiais, conclui com uma proposta teológica que é apresentada como congruente com a reciprocidade entre fé e sacramentos sem negar a actual teologia do casamento (cf. n. 134). A proposta é articulada da seguinte forma.

A Comissão afirma como ponto firme que a fé dos cônjuges é necessária para a celebração válida do sacramento do matrimónio. Em relação ao baptismo, indica explicitamente que dar-lhe a única razão para a sacramentalidade do casamento seria cair no erro de um automatismo sacramental absoluto (cf. nn. 41-e e 78-e). Aceita então que dois baptizados não crentes possam celebrar um verdadeiro casamento sem que este seja um sacramento por falta de fé? A resposta é negativa. O Documento afirma que "dado o estado actual da doutrina católica, parece apropriado aderir à opinião mais comum hoje em dia sobre a inseparabilidade do contrato e do sacramento". (n. 166-e).

O Documento procura harmonizar as teses da necessidade da fé para a celebração válida do sacramento do matrimónio e da inseparabilidade do contrato e do sacramento com base na relação entre a fé e a intenção de casar de acordo com a realidade natural do casamento. A Comissão começa por salientar que a ideia de um cristão de casamento é fortemente influenciada pela fé e pela cultura em que vive; e que a sociedade contemporânea, fortemente secularizada, apresenta um modelo de casamento em forte contraste com os ensinamentos da Igreja sobre a realidade do casamento natural. A conclusão é que hoje não se pode garantir que os baptizados não crentes, devido à sua falta de fé, tenham a intenção de entrar num casamento natural, embora isto também não possa ser excluído desde o início (cf. n. 179). A consequência prática é que - em harmonia com a prática actual - os baptizados não crentes não devem ser admitidos à celebração do sacramento do matrimónio se, devido à sua falta de fé, existirem sérias dúvidas sobre uma intenção que inclua os bens do casamento natural tal como entendidos pela Igreja (cf. n. 181).

Para a Comissão, estes factos mostram que o automatismo sacramental absoluto não pode ser admitido, uma vez que a fé dos cônjuges molda a intenção de querer fazer o que a Igreja faz. Por outro lado, os baptizados não crentes não têm a opção de casar e o seu casamento não ser sacramental, pois só não são admitidos à celebração do sacramento do casamento se não quiserem casar de acordo com a realidade natural do casamento. Os não crentes baptizados ou casam e o casamento é um sacramento, ou não se casam.

Dito isto, e aceitando que o consentimento válido pressupõe fé, na minha opinião o raciocínio da Comissão para demonstrar que a fé é constitutiva do sacramento do matrimónio não é convincente. 

Em primeiro lugar, porque só foi demonstrado que a fé, tal como a cultura, influencia a formação do ideal de casamento do cristão. O passo desde esta premissa até à conclusão de que a fé é necessária para o casamento não parece ter sido demonstrado. 

Em segundo lugar, pela razão que dá pela necessidade de fé para a celebração dos sacramentos no segundo capítulo. Neste capítulo, reconhece-se que, com a validade da celebração do "é transmitido no que a terminologia técnica tem sido chamada res et sacramentum"A Igreja tem um efeito diferente do da graça (por exemplo, o carácter no baptismo). Mas ele adverte que "uma prática eclesial que só se preocupa com a validade prejudica o organismo sacramental da Igreja, uma vez que o reduz a um dos seus aspectos essenciais".ao não ter em conta que "os sacramentos visam e derivam o seu pleno significado da transmissão do resda graça própria do sacramento". (cf. n. 66). A Comissão vai então mais longe: uma vez que os sacramentos são ordenados para a salvação - para o dom da graça santificadora - que é alcançada pela fé, "a lógica sacramental inclui, como constituinte essencial, a resposta livre, a aceitação do dom de Deus, numa palavra: a fé". (n. 67).

A este último passo parece faltar algo. Se a celebração de um sacramento pode ser válida mas não frutuosa, e nunca frutuosa mas não válida, as seguintes conclusões são as seguintes: a) que as condições necessárias à validade são também necessárias à fecundidade; b) que as condições necessárias à fecundidade nem sempre são necessárias à validade. 

Portanto, sublinhar a necessidade da fé para a fecundidade, como faz a Comissão, não justifica por si só que seja necessária para a validade. E precisamente, como nos recorda São João Paulo II, "o efeito primário e imediato do casamento (res et sacramentum) não é a graça sobrenatural em si, mas o vínculo conjugal cristão, uma comunhão tipicamente cristã em dois, porque representa o mistério da Encarnação de Cristo e o seu mistério da Aliança". (Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 13).

Além disso, sustentar que a fé é constitutiva do sacramento do casamento abre a porta ao seguinte paradoxo. Recordemos que o casamento, formalmente, é a união, e isto foi elevado a um sacramento. O sacramento do casamento não se reduz ao momento da celebração, mas é um sacramento permanente. Se basearmos a sacramentalidade do casamento na fé dos cônjuges, estaremos então a lidar com um sacramento intermitente e não permanente: se dois cônjuges cristãos abandonarem a sua fé, convertendo-se a outra religião, e acabarem por rejeitar os ensinamentos da Igreja sobre a realidade natural do casamento, nesse momento o seu casamento careceria da base da sacramentalidade, e seria indistinguível de um casamento celebrado por pagãos.

Uma possível forma adequada de abordar este tópico é partir do casamento como uma realidade permanente e compreender o seu valor salvífico ao longo da história da salvação. Desta forma, são alcançadas as seguintes ideias, que lançam luz sobre a relação entre a fé e o sacramento do matrimónio:

a) que na única história da salvação, tal como Adão é um tipo ou figura de Cristo, a união entre Adão e Eva é um tipo ou figura da união entre Cristo e a Igreja; e tal como todo o homem tem uma relação pessoal com Cristo - conscientemente ou não - porque Deus o chama à existência e salvação em Cristo, também todo o casamento tem uma relação com a união entre Cristo e a Igreja, porque tem a sua origem em Deus para realizar na humanidade o seu plano de amor criativo e redentor; 

b) que o casamento - como os tipos de instituição directa no Antigo Testamento - foi instituído por Deus como um "sacramento" da Lei Antiga, que confere graça não em virtude da sua própria, mas pela fé implícita no mistério da encarnação de Cristo figurado pelo casamento;

c) e que este valor salvífico permanece no casamento entre os pagãos após a encarnação do Filho de Deus, e entre os baptizados atinge a dignidade de um sacramento da Nova Lei, porque o próprio casamento da criação é elevado a um sacramento.