Moralidade de vida

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Há alguns anos, o Papa Bento XVI reflectiu sobre as diferentes atitudes da sociedade contemporânea em relação às posições morais da Igreja. Por um lado, há questões em que existe uma convergência completa com o que poderíamos chamar "sensibilidades actuais", tais como o cuidado com os vulneráveis, a procura de justiça e paz, ou o respeito pelo ambiente; por outro lado, há uma rejeição bastante generalizada de questões relativas à moralidade sexual ou ao início e fim da vida.

Há alguns anos também, após o discurso do Papa Francisco no Parlamento Europeu, o então líder de Podemos, que estava presente, indicou que tinha dado vários "gostos" às palavras do Papa sobre algumas questões (as suas críticas ao modelo económico actual), mostrando a sua rejeição de outras (a sua defesa da vida dos nascituros). Agora, se aqueles do espectro político oposto respondessem sinceramente, teriam certamente a mesma divergência (na direcção oposta, claro), embora talvez não se atrevessem a criticar abertamente o Papa sobre aquelas questões sociais em que, no fundo, ele lhes parece "suspeitosamente progressista".

Esta dupla atitude em relação à moralidade é generalizada. A meu ver, reside numa confusão sobre a visão antropológica da Igreja, e portanto do Evangelho, que vê a moralidade como uma consequência da forma como os seres humanos - e portanto outras criaturas - foram criados por Deus. E isto implica ter em conta no julgamento moral as dimensões que compõem a pessoa humana, a biológica, a social e a racional-espiritual. Por outro lado, estas dimensões não são exclusivas dos crentes, uma vez que têm sido partilhadas por muitos outros filósofos morais ao longo da história, desde Aristóteles a Cícero, que também aceitaram a lei natural como base de julgamento moral, mesmo sem a considerarem de origem divina.

O conceito de ecologia integral

Estes pensamentos vieram-me à mente ao ler o último livro do Papa Francisco ("Dreaming Together: The Road to a Better Future World", 2020). Perante aqueles que continuam desconfiados da sua posição sobre a questão ecológica, como se fosse uma concessão aos valores do "progressivismo cultural", o Papa recorda-nos uma vez mais que o cuidados com a natureza (da Criação, em termos cristãos) traz consigo aquilo a que ele chama o "ecologia integral", que inclui tanto os cuidados com o ambiente como, acima de tudo, os cuidados com os seres humanos.

Para o Papa Francisco, essa visão implica "muito mais do que cuidar da natureza; é cuidar uns dos outros como criaturas de um Deus que nos ama, e tudo o que isso implica". Por outras palavras, se pensa que o aborto, a eutanásia e a pena de morte são aceitáveis, será difícil para o seu coração preocupar-se com a poluição dos rios e a destruição da floresta tropical. E o inverso também é verdade. Portanto, mesmo que as pessoas continuem a afirmar veementemente que estes são problemas de uma ordem moral diferente, enquanto as pessoas insistirem que o aborto é justificado mas a desertificação não, ou que a eutanásia é errada mas a poluição dos rios é o preço do progresso económico, continuaremos presos à mesma falta de integridade que nos levou onde estamos. Penso que o Covid-19 está a tornar isto claro para qualquer pessoa com olhos para ver. Este é um momento para ser coerente, para desmascarar a moralidade selectiva da ideologia e para abraçar plenamente o que significa ser filhos de Deus. É por isso que acredito que a regeneração da humanidade deve começar por uma ecologia integral, uma ecologia que leve a sério a deterioração cultural e ética que acompanha a nossa crise ecológica. O individualismo tem consequências" (p. 37).

Penso que não se pode dizer melhor o que significa que ambas as dimensões da moralidade natural andam de mãos dadas, que cuidar da natureza e das pessoas não é uma troca, mas sim duas faces da mesma moeda, tanto porque como seres humanos somos também natureza, como porque a natureza é a nossa casa e precisamos que ela esteja limpa para continuar a viver nela.

Alguns católicos que continuam a ver dicotomias neste conceito integral do moralOs autores argumentam que não faz sentido ter preocupações ecológicas e ao mesmo tempo defender a eliminação dos seres humanos em gestação.

Concordo.

Mas nenhum dos dois, como assinala Francisco, defende a vida humana e despreza a de outras criaturas. Faz tudo parte da mesma coisa, e até sabermos como integrá-la numa moralidade comum, aquilo a que poderíamos chamar a "moralidade da vida", será difícil ultrapassar a disfunção a que me referi anteriormente. Uma moralidade de vida ancorada na lei natural (no sentido clássico e mais recente da natureza), e que nos permite estendê-la a todo o tipo de pessoas, sejam elas crentes ou não.

Uma ideia não tão nova

Esta ideia do Papa Francisco não é nova. Já estava claramente indicado nos seus escritos anteriores (começando com a encíclica Laudato si), e a ligação com o Magistério dos papas que o precederam.

Basta apontar alguns parágrafos significativos de S. João Paulo II. Por exemplo, no final da sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1990, disse: "O respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana inclui também o respeito e o cuidado pela criação, que é chamada a unir-se ao homem para glorificar a Deus (cf. Sl 148 e 96)".

Da mesma forma, declarou na encíclica Centesssimus annusA terra não é apenas dada por Deus ao homem, que a deve usar com respeito pela intenção original de que é um bem, segundo a qual lhe foi dada; mesmo o homem é para si mesmo uma dádiva de Deus e deve, portanto, respeitar a estrutura natural e moral de que foi dotado" (n. 38).

Bento XVI também dedicou uma parte substancial do seu magistério à questão ambiental. No Caritas in veritateSalientou que "é uma contradição pedir às novas gerações que respeitem o ambiente natural quando a educação e as leis não as ajudam a respeitar-se a si próprias. O livro da natureza é único e indivisível, tanto no que diz respeito à vida, sexualidade, casamento, família, relações sociais, numa palavra, desenvolvimento humano integral" (n. 51).

Para sublinhar a coerência entre estas duas formas de compreender a ecologia, afirmou na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2007: "A humanidade, se está verdadeiramente interessada na paz, deve ter sempre presente a inter-relação entre a ecologia natural, ou seja, o respeito pela natureza, e a ecologia humana. A experiência mostra que qualquer atitude desrespeitosa para com o ambiente leva a danos à coexistência humana, e vice-versa" (n. 8).

Em suma, se formos verdadeiramente coerentes com a moralidade que flui da lei natural (e, em última análise, para um cristão, do desígnio criativo de Deus), devemos cuidar da natureza, tanto humana como ambiental.

A bioética e a ética ambiental devem basear-se num conjunto de princípios comuns, válidos para rejeitar tanto a manipulação indiscriminada de um embrião humano como a manipulação indiscriminada de uma espécie vegetal ou animal. Colocá-los um contra o outro é artificial e pernicioso para ambos.

É por isso que, como Francisco salientou no Laudato siA solução dos problemas sociais e ambientais "requer uma abordagem holística para combater a pobreza, para restaurar a dignidade dos excluídos e simultaneamente para cuidar da natureza" (n. 139).

Não se trata de escolher entre sair da pobreza e respeitar o ambiente, mas de promover um desenvolvimento integral que tenha em conta o bem das pessoas e do ambiente em que se encontram, para o seu próprio bem-estar e o dos outros seres vivos que nos acompanham neste maravilhoso dom que recebemos de Deus Criador.