O Papa Francisco lança três anos de celebrações em honra de Tomás de AquinoA família é um dos grandes temas da atualidade. No entanto, o facto de ser um tema de enorme relevância nos dias de hoje não é razão para pensar que no passado não tenha sido um tema de grande importância. Tanto assim é, que já no século XII São Tomás de Aquino Reflectiu sobre o assunto e deixou para a posteridade alguns pensamentos que podem ser fundamentais para o século XXI.
Lluís Clavell, antigo presidente do Pontifícia Academia de São Tomás de Aquino. Os textos de Aquino são bem conhecidos deste padre, que era também professor de filosofia na Universidade de Roma. Universidade de Navarra e Ph.D. Pontifícia Universidade Lateranense de Roma.
Lluís Clavell é também Professor de Metafísica na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, onde foi Reitor de 1994 a 2008. Foi também consultor do Conselho Pontifício para a Cultura e membro do conselho de administração da Sociedade Internacional Tomás de Aquino.
Nesta entrevista, o antigo presidente da Academia Pontifícia de São Tomás de Aquino responde às perguntas da Omnes sobre o conceito de família nos escritos de Aquino, a atualidade do seu pensamento e a sua influência nos dias de hoje.
Como é que São Tomás de Aquino define a família?
- Relativamente a estas questões mais teológicas, tenho de confessar os meus limites. Sempre me debrucei sobre o assunto mais pelo lado filosófico, por exemplo, pelo lado da amizade. Aristóteles dedica a este assunto nada menos do que dois livros do Ética a Nicómaco. A família é a forma mais elevada de amizade, e o amor interpessoal entre os cônjuges é a coisa mais educativa que existe. Não que seja preciso inventar grandes coisas: quando os filhos vêem como os pais se amam, aprendem quase tudo. São Tomás fala da família como um ventre espiritual. É o lugar onde a criança cresce, se forma, aprende o que é a liberdade, muitas coisas, não só o uso da linguagem.
Que outros aspectos menos conhecidos do pensamento de São Tomás estão a ressurgir hoje em dia?
- Recentemente, por exemplo, na Academia de S. Tomás, em Roma, realizou-se uma sessão plenária em que foi apresentado um volume sobre as emoções segundo S. Tomás. Os teólogos também têm estudado bastante o assunto. Talvez no passado tenha sido menos frequente, porque seguiam uma visão mais puramente intelectual, centrada no dogma. Mas é evidente que S. Tomás, que tem muito a dizer sobre as emoções, está agora a ser mais estudado.
O mesmo se passa noutros aspectos. Por exemplo, existe atualmente um tomismo que se chama "tomismo bíblico", mais centrado nos comentários aos escritos da Sagrada Escritura e aos Salmos. O próprio São Tomás compôs também poesia, hinos litúrgicos, que ainda hoje cantamos e de que gostamos.
Qual é então, segundo São Tomás, a importância da família?
- A família, por um lado, é um sinal de miséria: nascemos, precisamos de aprender a falar, de ser ensinados... A família é uma necessidade. Mas também é uma grandeza, que é um aspeto que algumas pessoas não vêem. Refiro-me à grandeza da família como um projeto de vida, porque a vida não se resume a ter sucesso num emprego.
Ao lermos S. Tomé, vemos que ele capta muito bem este facto: precisamos da família, porque somos crianças; mas, ao mesmo tempo, é uma grande coisa, porque os animais não têm verdadeiramente uma família. Muitas pessoas descobrem-no quando têm um desastre familiar: é a coisa mais difícil que nos pode acontecer. A família é poder amar, e amar com um amor de doação, gratuito, recíproco, total. São Tomás chega a dizer que, deste ponto de vista, o género humano é superior aos anjos. Os anjos ajudam-nos, mas os anjos não têm filhos, mas os homens têm.
É importante ver a família não apenas como uma necessidade, como uma carência, mas como algo mais, um projeto de vida. Agora estamos assustados com o declínio da taxa de natalidade, mas isso significa que talvez tenhamos criado módulos de trabalho e de triunfo que olham apenas para uma parte do que é a pessoa humana.
Como é que a visão de São Tomé nos influencia hoje?
- São Tomás viveu num período muito notável. Houve o nascimento das universidades, e ele conhecia bem o neoplatonismo e Santo Agostinho, mas o aristotelismo chegou-lhe, como uma irrupção, e chegou-lhe também através de pessoas de países árabes ou de países conquistados pelos árabes, como no caso de Espanha. É uma pessoa que, juntamente com a sua formação no Neoplatonismo, conhece bem Aristóteles, que não era só filosofia, era também ciência, biologia, física, etc.
Encontra-se, portanto, numa situação ideal, incrível, que lhe permitiu oferecer-nos algo que perdurou ao longo dos tempos. Espanta-me que, nestes anos, tenhamos reflexões como a de Alistair MacIntyre sobre a fragmentação do conhecimento. Foi um dos livros que mais impacto teve em mim, eu estava a viver na fragmentação do conhecimento, e apercebi-me disso até certo ponto, mas a universidade ajudou-me muito a tentar unir, a fazer comunicar as diferentes formas de conhecimento. O Tomás tentou fazê-lo, e é também por isso que, quando se cultiva este campo, se sente a sua ajuda, que é algo do passado, mas que se sente como algo muito atual.
Por exemplo, vamos realizar em breve um congresso mundial de filosofia (1-8 de agosto, em Roma), no qual a Rede Ibero-Americana de Filosofia também está envolvida. É um congresso centrado numa filosofia que atravessa fronteiras, e fomos convidados a ter uma sessão sobre São Tomás, juntamente com outras dedicadas a outros grandes filósofos da história.
E agora uma pergunta curiosa: que influência pensa que este ressurgimento do pensamento de Aquino teve nas recentes eleições europeias?
- A família entrou numa fase um pouco mais contestada a partir da revolução antropológica de 1968, e mais recentemente com algumas medidas dos governos europeus, incluindo o Parlamento Europeu. Os resultados das eleições europeias mostram que a Filosofia e a Teologia de S. Tomás suscitam grande interesse. Falando agora sobre as recentes eleições, um jovem filósofo, formado na Complutense, em estudos de ciência política, comentou que uma Europa que ignora a verdade da pessoa conduz à frustração. Nos resultados eleitorais, podemos ver que há também uma revolta contra isso.
Este jovem filósofo comenta que a negação da verdade da pessoa entre as elites europeias leva a uma mudança como reação. Há quem interprete isto apenas de um ponto de vista político, mas este autor, que é simultaneamente político e filósofo, considera que não se trata apenas de uma questão política, mas também de uma questão antropológica, há uma certa consciência entre os jovens de que é necessário mudar, realçar as coisas que são importantes para ser feliz e construir uma Europa melhor. A questão da defesa das raízes cristãs da Europa está presente: penso que não está morta e que se faz em diálogo. Um filósofo bem equipado com o moderno e o antigo tem muito a dizer.
