Como alcançar a maturidade necessária para se casarCristianismo e emocionalidade: das lágrimas medievais a Amoris LaetitiaCultivando o olhar do amorPoucas dúvidas de que a palavra amor seja possivelmente o termo mais usado na nossa língua. Em contraste, existem áreas importantes da vida onde quase nunca é utilizada. Em política, não se fala frequentemente do amor, nem em economia. A razão dada para este fenómeno é que estamos a falar de coisas sérias.
"O amor não poderia ser colocado como uma base, mas apenas como algo decorativo dentro da vida; seria irremediavelmente subjectivo, incapaz de dar uma razão sólida para a construção de uma sociedade". Contudo, talvez precisamente por causa disto, "a grande reivindicação epistemológica [do conhecimento científico] da encíclica Caritas in veritate de Bento XVI é mostrar o papel fundamental do amor, com todo o seu valor afectivo, especialmente no que diz respeito a estas duas actividades sociais, política e economia. É por isso que ele coloca o amor como a luz principal para a compreensão do bem comum".
"Devemos ajudar os jovens a superar o analfabetismo emocional que os impede de descobrir o que o amor pede a cada pessoa".
Juan José Pérez Soba
Quem fala desta forma é Juan José Pérez-SobaProfessor no Pontifício Instituto João Paulo II para as Ciências do Matrimónio e da Família (Roma), e orador principal do curso sobre A educação da afectividade que teve lugar nestes dias em Pamplona, organizado pelo IInstituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra, que já foi frequentada por mais de cinco mil pessoas de 47 países.
A principal pista para as contribuições do Professor Pérez-Soba tem sido o seu livro Reunião junto ao poço (Palabra, 2020). Além disso, as reflexões do autor sobre a afectividade são abundantes. Por exemplo, na revista Scripta Theologica do mesmo ano, e noutros locais. Isto é evidente, porque compreenderá que sintetizar sete das sessões do professor sobre o amor e os seus níveis; os tipos de amor; filial, esponsal e amizade; amor e virtude, maturidade afectiva, e o que os jovens querem saber, é praticamente impossível.
Assim, abordaremos apenas alguns tópicos, antecipando desde o início este desejo do professor: "Devemos ajudar os jovens a ultrapassar o analfabetismo emocional que os impede de descobrir o que o amor pede a cada pessoa".
Um engano "egocêntrico
Como poderíamos descrever um emotivista, ou seja, uma pessoa que é praticamente guiada pelas emoções do momento? O Papa Francisco fê-lo na encíclica Amoris Laetitia (A alegria do amor), no capítulo considerado como sendo o núcleo do texto, o quarto, intitulado O amor no casamento.
"Desejos, sentimentos, emoções, aquilo a que os clássicos chamavam paixões, têm um lugar importante no casamento [...]". Por outro lado, "Jesus, como um verdadeiro homem, experimentou as coisas emocionalmente. Foi por isso que se ressentiu com a rejeição de Jerusalém, e esta situação trouxe-lhe lágrimas aos olhos. Também sentiu compaixão pelo sofrimento do povo. Quando viu outros a chorar, ficou comovido e perturbado, e ele próprio chorou com a morte de um amigo.
No entanto, o Papa prossegue, "acreditar que somos bons só porque 'sentimos coisas' é uma tremenda ilusão. Há pessoas que se sentem capazes de um grande amor apenas porque têm uma grande necessidade de afecto, mas não sabem como lutar pela felicidade dos outros e viver encerrados nos seus próprios desejos. Nesse caso, os sentimentos distraem-se dos grandes valores e escondem um egocentrismo que torna impossível o cultivo de uma vida familiar saudável e feliz" (Amoris LaetitiaN.º 145).
À mercê das emoções
"O emotivismo começa com a redução do efeito à emoção", diz o Professor Pérez-Soba. "Na verdade, é a primeira consequência de considerar a afectividade exclusivamente com base na introspecção da consciência. Desta forma, perdemos a sua intencionalidade mais profunda e a forma como constitui a base da virtude moral que nos conduz à perfeição".
A emoção é agora chamada o afecto que aparece intensamente à consciência e que a move numa direcção específica. Substituiu o termo paixão, que estava mais ligado à abertura à recepção de um presente e a uma transcendência, apontou ele na sua apresentação. Na sua opinião, é uma consequência da própria secularização do amor na interpretação luterana da caridade, o que explica a caridade reduzida à beneficência, uma troca de bens úteis de um ponto de vista altruísta.
"O emotivismo começa com a redução do efeito à emoção".
Juan José Pérez Soba
"Tudo isto tornou impossível o reconhecimento do seu papel no casamento, que Lutero nega como sacramento e, pela primeira vez na história, considera-o uma realidade não sacramental".
Consequentemente, de acordo com o emotivismo, uma pessoa seria boa se se sentisse bem quando age de certa forma e esta emoção é confundida com a sua consciência de um ponto de vista intuicionista, explicou o Professor Pérez-Soba. Este reducionismo é muito claro no trabalho de Daniel Goleman [Inteligência emocional], que se concentra nas emoções e no seu substrato energético, ao ponto de perder o seu significado intencional.
O humor do momento
O O Directório da Pastoral Familiar da Igrejapublicado pela Conferência Episcopal Espanhola, e citado pelo professor do Instituto João Paulo II, salienta que "esta concepção enfraquece profundamente a capacidade do homem de construir a sua própria existência porque dá a direcção da sua vida ao estado de espírito do momento, e ele torna-se incapaz de dar uma razão para isso. Esta primazia operativa do impulso emocional dentro do homem, sem qualquer outra direcção que não a sua própria intensidade, traz consigo um profundo medo do futuro e de qualquer compromisso duradouro".
O directório sublinha então "a contradição de que um homem vive quando é guiado apenas pelos seus desejos cegos, sem ver a sua ordem ou a verdade do amor que lhe está subjacente. Este homem, emocional no seu mundo interior, por outro lado, é utilitário em relação ao resultado eficaz das suas acções, porque é obrigado a fazê-lo, vivendo num mundo técnico e competitivo. É portanto fácil de compreender como é difícil para ele perceber adequadamente a moralidade das relações interpessoais, porque as interpreta exclusivamente de uma forma sentimental ou utilitária.
Comunicação afectiva de Jesus
"Não estamos habituados a analisar uma conversa no contexto da comunicação afectiva, normalmente só o fazemos quando existe uma ruptura óbvia entre os interlocutores e utilizamos a emoção para explicar o fracasso da conversa. Muitas vezes limitamo-nos à linguagem verbal, ignorando o conteúdo pessoal presente de forma afectiva, o que é de grande valor no diálogo. Devemos considerar que é uma grave falha permanecer neste nível consciente de análise que tende para a reflexão, e em vez disso perder o dinamismo afectivo que a guia".
É assim que o Professor Juan José Pérez Soba começa a sua análise da conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço de Sychar. "Uma mulher de Samaria veio tirar água, e Jesus disse-lhe: 'Dá-me de beber'" (Jo 4,7).
"Podemos tomá-lo como exemplo de uma conversa evangelizadora que tem o resultado espantoso da transformação completa da mulher que se torna apóstola dos seus concidadãos de Sychar. Assim, tomámo-la como uma referência prototípica para a acção pastoral no âmbito familiar".
De facto, a Exortação Apostólica Amoris Laetitia apresenta este encontro como um ponto-chave na sua apresentação. O Papa Francisco diz: "Foi isto que Jesus fez com a mulher samaritana (cf. Jo 4,1-26): dirigiu uma palavra ao seu desejo de verdadeiro amor, para a libertar de tudo o que obscurecia a sua vida e a levar à plena alegria do Evangelho" (n.º 294).
As afecções não excluem a objectividade
Sem dúvida, explica o professor, somos herdeiros de uma apologética racionalista onde o papel evangelizador consistiria em demonstrar por razões conclusivas a 'praeambula fidei' a uma pessoa que resiste a acreditar, mas que é capaz de raciocinar.
A inadequação deste caminho é a base da proposta de São João Henrique Newman, para quem uma adesão de fé deve envolver toda a pessoa, e não apenas a sua inteligência.
Bento XVI, na sua primeira encíclica, tomou o caminho do desejo de uma forma clara ao considerar que "a melhor defesa de Deus e do homem consiste precisamente no amor", recorda Pérez-Soba, uma vez que o diálogo com a mulher samaritana "é eminentemente afectivo". A sede de que Cristo fala é, como afirma Santo Agostinho, a da fé da mulher samaritana. É assim enquadrada no seu próprio quadro, a fé num amor que é a lógica interna de toda a história".
Na opinião do professor do Instituto João Paulo II, "isto leva-nos a considerar que falar de afectos não exclui de modo algum a objectividade, mas exige-a à sua maneira e, de facto, sustenta esta conversa". Os desejos não são íntimos, não estão encerrados na auto-referencialidade, são a base de uma comunicação com um claro valor objectivo que é enriquecedor quando partilhado. A negação deste princípio complicou muito qualquer diálogo afectivo, porque o preconceito foi projectado sobre ele que seria sempre um intimismo subjectivista a que nos deveríamos opor".
"Este não é o caso da tradição clássica, que preferiu o quadro do diálogo ao da introspecção para poder falar sobre os afectos". Recordemos, Pérez-Soba acrescenta, "o brilhante início do livro De spiritali amicitia de Alfredo da Idade Média no século XII: "Aqui estás tu e eu, e espero que, como terceiro entre nós, haja Cristo".
A inclusão de Cristo como presente na própria amizade não é uma adição, mas a razão da conversa, sublinha Pérez-Soba. É por isso que o monge inglês insiste no conselho de incluir esta forma de pensar em todas as áreas da vida: "Fale com confiança e com o amigo misture todas as suas preocupações e pensamentos, quer aprenda algo ou o ensine, dê ou receba, aprofunde ou desenhe.
Reunião pessoal
Esta reflexão do professor seria ainda mais incompleta se não incluísse pelo menos o seguinte. "Jesus, partindo da verdade do desejo, aproveita o espanto inicial demonstrado pela mulher e toma a nova lógica da revelação da pessoa apaixonada, a intenção que o guia é mostrar o amado como um fim em si mesmo. Ele quer que sejamos capazes de dizer verdadeiramente 'Amo-te pelo que és'".
"No caso de Deus, temos de falar de um amor original, ao mesmo tempo incondicional e exclusivo, que cura o coração do homem e entra nas relações humanas".
Juan José Pérez Soba
E nessa altura a conversa muda porque se torna personalizada e se insere na construção da própria vida real. "O poço da sede e do esforço será revelado, através de um encontro pessoal, como a fonte do dom e do pacto. A promessa de Deus segue a dinâmica de um amor que cresce e que nos permite explicar a unidade da vida manifestada à humanidade num horizonte de salvação", acrescenta o professor.
"No caso de Deus, como uma revelação da novidade radical que introduz a sua acção no mundo, encontramo-nos antes da oferta do seu pacto. Devemos falar de um amor original, ao mesmo tempo incondicional e exclusivo, que cura o coração humano e é introduzido nas relações humanas".
"A sua correcta compreensão implica um amor total, exclusivo, corporal e fecundo: Deus, o Esposo, obtém a fidelidade da sua noiva Israel a um pacto que é para sempre e que deve ser o centro do mistério cristão" (cf. Ef 5,32).
Estas características marcam, na opinião de Pérez-Soba, a revelação de Deus no seu valor mais pessoal, ao ponto de Bento XVI poder dizer: "À imagem do Deus monoteísta corresponde o casamento monogâmico. O casamento baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o ícone da relação de Deus com o seu povo e, vice-versa, a forma de amar de Deus torna-se a medida do amor humano".
"A verdade de um amor pessoal que nos chama, em que o envolvimento da pessoa em afecto é realizado, é o início de um delicado processo de crescimento que deve ser alimentado e acompanhado", acrescenta o orador. É um processo de maturação que já é notado no Cântico dos Cânticos como resposta ao apelo do amor: A voz do meu Amado (Cântico 2, 8).
Educar os jovens no afecto
"Temos de levar a sério a ajuda de que os jovens necessitam para aprender a amar. O Professor Pérez-Soba recorda aqui o Papa Francisco quando diz: "Mas quem fala destas coisas hoje? Quem é capaz de levar os jovens a sério? Quem os ajuda a prepararem-se seriamente para um grande e generoso amor"?
"A falta de educação afectiva gera um vazio nos jovens que lhes dificulta encontrar o sentido do que estão a experimentar".
Juan José Pérez Soba
Se se compreende a grande riqueza de se poder interpretar o afecto a partir desse amor que promete uma história, o facto de aprender a amar torna-se urgente e é apreciado, diz o professor, que acrescenta que o afecto deve desempenhar um papel central na educação dos jovens. "A educação tem de ser, antes de mais, uma educação de afecto; e ignorá-la gera um vazio nos jovens que lhes dificulta encontrar o sentido do que estão a viver", disse ele no curso.
A propósito, Pérez-Soba aludiu ao comentário sobre o "Cântico das Canções" de Origem, e comentou que este livro bíblico nunca é lido na liturgia, quando é um dos mais comentados pelos Padres da Igreja. "É como se houvesse um medo de afecto", disse ele.
Como em Cristo
"O assunto emocional é actualmente a maior dificuldade para a evangelização", considerou o orador. "A razão para isto é que ele considera a experiência religiosa de acordo com a intensidade dos seus sentimentos. Portanto, não vai à missa se não a sente, não reza se não encontra emoções, a doutrina parece completamente estranha à sua vida porque não desperta quaisquer sentimentos e aborrece-o. Esta é a causa do sucesso da espiritualidade da Nova Era, de uma religiosidade de puro consumo emocional.
O objectivo do cuidado pastoral da Igreja, segundo Juan José Pérez Soba, "consiste em grande medida em converter o sujeito emocional num sujeito cristão: 'à medida de Cristo' (cf. Ef 4, 13) que vive do amor de Cristo que faz dele um filho, e não da emoção do momento que não sabe para onde o leva". Este é o passo de conversão, para o qual o nosso diálogo com a mulher samaritana é um testemunho único".
O curso foi também frequentado por Jokin de Irala, professor na Faculdade de Medicina da Universidade de Navarra e investigador, e Nieves González Rico, director académico do Instituto Desarrollo y Persona da Universidade Francisco de Vitoria. Trataremos das suas intervenções, que incidiram principalmente sobre a afectividade e a sexualidade, num futuro próximo.
