A terceira encíclica do Papa Francisco Fratelli tutti, sobre fraternidade e amizade social, é uma encíclica social escrita no contexto da "convicções cristãsO relatório, apresentado num diálogo com todas as pessoas de boa vontade. Estas convicções cristãs estão reflectidas na referência ao Concílio Vaticano II: "As alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades das pessoas do nosso tempo, especialmente dos pobres e daqueles que sofrem, são ao mesmo tempo as alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades dos discípulos de Cristo". (Gaudium et spes, 1).
Por conseguinte, parte de uma visão do mundo que "é mais do que uma descrição asséptica da realidade".. É um "Tento procurar uma luz no meio do que estamos a passar".O método é o do discernimento ético e pastoral, que procura, como a palavra indica, discernir o caminho do bem para canalizar, superando os riscos de polarização unilateral, as acções de um lado ou do outro. O método é o do discernimento ético e pastoral, que procura, como a palavra indica, distinguir o caminho do bem para canalizar, superando os riscos de polarizações unilaterais, a acção pessoal no contexto da sociedade e das culturas.
Ao tentar fraternidade e amizade socialo Papa declara que ele se detém sobre a dimensão universal da fraternidade. Não é por acaso que um dos pontos-chave do documento é a rejeição do individualismo. "Somos todos irmãos e irmãs", membros da mesma família humana, vindos de um só Criador, e navegando no mesmo barco. A globalização mostra-nos a necessidade de trabalhar em conjunto para promover o bem comum e cuidar da vida, do diálogo e da paz.
Um mundo marcado pelo individualismo
Embora não falte o reconhecimento dos avanços científicos e tecnológicos e dos esforços de muitos para fazer o bem - como vimos na pandemia - ainda estamos a olhar para "as sombras de um mundo fechado": manipulações, injustiças e egoísmos, conflitos, medos e a "cultura dos muros".a xenofobia e o desprezo pelos fracos. Os sonhos são desfeitos, falta um projecto comum e a dificuldade de responder a crises pessoais e sociais é evidente. "Estamos mais sozinhos do que nunca neste mundo superpovoado que faz prevalecer os interesses individuais e enfraquece a dimensão comunitária da existência". (n. 12). Tudo isto mostra o "acentuação de muitas formas de individualismo sem conteúdo". (n. 13) e tem lugar antes de "um silêncio internacional inaceitável". (n. 29). Para superar o cinismo, para preencher o vazio de sentido na vida e para evitar a violência de que necessitamos, diz o Papa, "recuperar a paixão partilhada por uma comunidade de pertença e solidariedade". (n. 36).
Abertura ao mundo a partir do coração
Como podemos responder a esta situação e como podemos alcançar um verdadeiro abertura ao mundo, ou seja, uma comunicação que nos torna melhores e contribui para a melhoria da sociedade? O O Evangelho apresenta a figura do bom samaritano (capítulo 2: "Um estranho na estrada"). Uma coisa é clara: "A existência de cada um de nós está ligada à existência dos outros: a vida não é o tempo que passa, mas o tempo do encontro". (n. 66). Fomos feitos para um realização que só pode ser alcançada no amor: "Não é uma opção viver indiferente à dor; não podemos permitir que ninguém seja deixado 'à margem da vida'. Isto deveria escandalizar-nos, até mesmo fazer-nos descer da nossa serenidade para sermos perturbados pelo sofrimento humano". (68).
Nas nossas vidas há sempre uma oportunidade de recomeçar a viver a fraternidade. Em resposta à pergunta "Quem é o meu vizinho? "Ele não nos convida a perguntar quem são aqueles que estão próximos de nós, mas a tornarmo-nos próximos de nós, os nossos vizinhos". (n. 80).
Portanto, não há desculpa para a escravidão, nacionalismos fechados e maus-tratos para com aqueles que são diferentes: "É importante que a catequese e a pregação incluam mais directa e claramente o significado social da existência, a dimensão fraterna da espiritualidade, a convicção da dignidade inalienável de cada pessoa e as motivações para amar e acolher a todos". (n. 86)
O abertura é uma palavra-chave. Para "pensar e criar um mundo aberto" (título do capítulo 3), é necessário um coração aberto para o mundo inteiro (capítulo 4). Uma garantia é a abertura à transcendência, o abertura a Deus: "Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus". (1 Jn 4,16).
Francisco declara: "Fui especialmente encorajado pelo Grande Imã Ahmad Al-Tayyeb, que conheci em Abu Dhabi para recordar que Deus 'criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e chamou-os a viverem juntos como irmãos e irmãs'. (Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a convivência em comumAbu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Para os cristãos, "A fé enche-nos de motivações inauditas em reconhecimento do outro, porque aqueles que acreditam podem vir a reconhecer que Deus ama cada ser humano com um amor infinito e 'confere-lhe assim uma dignidade infinita' (João Paulo II, Mensagem aos Deficientes, 16 de Novembro de 1980)" (n. 85). Prova disso é que "Cristo derramou o seu sangue por todos e por cada um, para que ninguém fique fora do seu amor universal" (n. 85). (Ibid)
Abertura das culturas umas às outras
Isto tem de ser manifestado em culturas: "Outras culturas não são inimigas a preservar, mas são reflexos diferentes da riqueza inesgotável da vida humana". (147), sempre de e para o povo: para promover "o valor do amor de vizinhança, o primeiro exercício indispensável para uma integração universal saudável". (151).
Ao serviço do indivíduo e das culturas, e da sua abertura mútua, é colocado "a melhor política". (título do capítulo 5), uma obra de artesanato que deve ser visando o bem comumguiados pela fraternidade e pela amizade social, movidos pelo amor. "Quanto amor pus no meu trabalho, o que fiz avançar o povo, que marca deixei na vida da sociedade, que laços reais construí, que forças positivas desencadeei, quanta paz social semeei, o que provoquei no lugar que me foi confiado"? (n. 197)
Verdade e dignidade
No fundo desta dimensão universal da fraternidade humana que o Papa deseja promover é o que é verdadeiramente valioso, porque nem tudo vale o mesmo: "Uma cultura sem valores universais não é uma verdadeira cultura" (João Paulo II, Discurso 2-II-1987) (146). A verdade é descoberta através da sabedoria, que envolve um encontro com a realidade. (cf. n. 47). A verdade não se impõe nem se defende violentamente, mas abre-se no amor. Também a verdade da dignidade humanaA dignidade inalienável de cada pessoa humana, independentemente da origem, cor ou religião, e a lei suprema do amor fraternal". (n. 39). Ao mesmo tempo, a relação do amor com a verdade protege-o de ser um mero sentimentalismo, individualismo ou humanismo fechado à transcendência (cf. n. 184),
Diálogo, encontro, busca da paz
O verdadeiro diálogo(ver capítulo 6: "Diálogo e amizade social"). não tem nada a ver com mera negociação de benefícios privadosOs heróis do futuro serão aqueles que souberem quebrar esta lógica doentia e decidirem guardar respeitosamente uma palavra de verdade, para além da conveniência pessoal. Se Deus quiser, estes heróis estão silenciosamente a fermentar no coração da nossa sociedade". (n. 202).
Nem com consenso manipulado ou relativismo imposto: "Não há privilégios ou excepções para ninguém face às normas morais que proíbem o mal intrínseco. Não há diferença entre ser o mestre do mundo ou o último dos miseráveis da terra: perante as exigências morais, somos todos absolutamente iguais". (João Paulo II, Enc. Esplendor Veritatis, 96)
É necessário em busca de uma nova cultura que recupere a bondade. Recomeçar a partir da verdade, juntamente com a justiça e a misericórdia, com o artesanato da paz (ver capítulo 7: "Caminhos da reunião"). É por esta razão que a guerra e a pena de morte devem ser combatidas.
As religiões são chamadas a desempenhar um papel de liderança neste projecto (ver capítulo 8: "Religiões ao serviço da fraternidade no mundo"). Deus não pode ser silenciado nem na sociedade nem no coração do homem.: "Quando, em nome de uma ideologia, se quer expulsar Deus da sociedade, acaba-se por adorar ídolos, e imediatamente o homem se perde, a sua dignidade é espezinhada, os seus direitos violados". (n. 274). Os cristãos acreditam que nele se encontra a autêntica fonte da dignidade humana e da fraternidade universal.
