Com mais de 25 anos de prática, a psicóloga belga Anne Schaub-Thomas acompanhou e tratou centenas de mulheres e casais que não conseguiram realizar o seu desejo de ter um filho naturalmente.
Para Schaub-Thomas, o debate sobre a subserviência esqueceu completamente o direito da criança "criada" e as chaves psicológicas, afectivas e físicas que mãe e filho desenvolvem no período pré-natal.
Haverá realmente quem não possa viver sem se "realizar" como mãe ou pai?
-No caso da mulher, o seu corpo e o seu coração estão naturalmente constituídos e preparados para o parto. O apelo à maternidade é forte para a mulher. Perante a infertilidade ou a esterilidade (pessoal ou conjugal), a mulher é frequentemente mergulhada num sentimento de falta essencial que pode ser difícil de suportar. Não ser capaz de o perceber é algo que precisa de ser escutado, acompanhado, para poder recolher toda a profundidade dos sentimentos de dor, frustração e sofrimento. No final, e sem uma solução para restaurar a fertilidade natural, é precioso para a mulher e para o casal encontrarem ajuda para dar sentido à situação de esterilidade, até, se possível, poderem avançar para outras formas de dádiva e de "maternidade/parentalidade".
A adoção continua a ser para a mulher (e para o casal) uma forma de realização parental que não só preenche o "berço do coração", mas também devolve a uma criança o que ela perdeu com as desgraças da vida: uma mãe e um pai.
O maternidade de substituição A possibilidade de conceber o filho desejado, para si, fora de si e sem si, deixa a mulher psicologicamente ilesa? O que significa para ela recorrer a uma mãe de aluguer?
Em primeiro lugar, a técnica altera profundamente a relação entre a mulher e a maternidade, pois o filho já não é o resultado de um encontro íntimo entre dois seres que se amam, mas sim o resultado de um ato médico-técnico. É, no mínimo, revelador ouvir um dos primeiros médicos que praticou a fecundação dizer in vitro para se intitular "pai" de Amandine.
Na fertilização in vitro Para uma mulher, a maternidade não consiste simplesmente em acolher um embrião vindo do exterior no seu corpo. A intervenção prévia da técnica intromete-se e modifica intensamente o corpo da mulher, bem como o espaço privado do casal. A ação técnica induz na mulher uma forte ressonância psíquica que não é experimentada na maternidade natural. Uma grande dose de stress envolve a mulher que finalmente "consegue" satisfazer a sua necessidade de maternidade.
Assim, é sobretudo todo o espaço íntimo relacional, carnal e privado que é modificado. Este desaparece em proveito de um contexto médico "desinteressado" (sem afeto), em que o material genético - um ser humano em formação, recorde-se - é extraído e manipulado nas mãos assépticas de geneticistas e técnicos de laboratório anónimos. O recurso à tecnologia priva a mulher (e o casal) do calor dos vivos, do abraço íntimo com vista a conceber, no segredo do seu vínculo, a carne da sua carne.
Passamos a olhar extrinsecamente para o processo: a seleção dos gâmetas de qualidade, o meio de cultura e a placa de Petri, os tubos de incubação, o embrião "ideal" a "escolher" e a mãe de aluguer. Ao retirar os vivos (gâmetas) do corpo, a relação da mulher com a maternidade muda profundamente. Não se enganem: uma mulher que deixa a espera do "seu" bebé nas mãos de outra mulher está a privar-se de uma parte de si própria, e ela sabe-o, sente-o em todo o seu ser. Mas o assunto continua a ser tabu e, por vezes, acaba por ser revelado em práticas psicoterapêuticas.
A mulher tem de enfrentar uma série de sentimentos de impotência e de humilhação, de incapacidade de conceber e de dar à luz de forma natural, sofrendo tratamentos restritivos e eminentemente invasivos, arriscados e dolorosos; sentimentos de culpa, medo de deixar de amar o filho que tanto deseja mas que tanto a faz sofrer, etc. Para não falar do parceiro, que raramente sai ileso de uma tal provação.
O que acontece com a vinculação durante o período gestacional? Qual é a relação da mãe grávida com a criança?
-Uma mulher que carrega um bebé que sabe que terá de dar a outra pessoa à nascença é muito suscetível de desenvolver mecanismos comparáveis aos encontrados em situações de negação da gravidez.
A negação da gravidez retira à mulher a consciência de que está a carregar um novo ser para proteger e amar. Se a mãe de aluguer está perfeitamente consciente de que está grávida, escolher ter o filho de outra pessoa, e destinado a outra pessoa, obriga-a a dividir e a despojar-se da parte mais emocional e psiquicamente íntima do seu ser.
Que mãe vai juntar-se a um bebé que nunca quis para si, que sabe que carrega no ventre com a intenção de se separar dele à nascença? Ainda mais quando se trata de uma criança que não é geneticamente aparentada com ela.
No subserviência a mulher grávida traz no seu ventre um contrato a cumprir e não um bebé para amar. A mãe de aluguer exerce um "trabalho", com a obrigação de respeitar o contrato que tem de cumprir: o de dar à luz um bebé, inteiro e saudável.
Raros são os mães de aluguer que decidem a todo o custo manter a criança que carregam. Quando isso acontece, é sempre uma fonte de disputas legais e de trágicos desgostos humanos. Atualmente, uma mãe de aluguer não pode gestar uma criança para outra pessoa com os seus próprios gâmetas, precisamente para evitar este tipo de reviravolta.
O apego, que é um processo biológico natural, assume mais facilmente todas as construções mentais e resoluções em torno de um contrato pago quando o bebé esperado é o da mulher que o gestou, ou seja, quando é concebido a partir do seu óvulo.
As gravidezes organizadas por agências são ordenadas para garantir o menor risco de ligação mãe-filho, apesar de o principal problema psicológico para o desenvolvimento futuro da criança ser precisamente o de promover uma ligação de qualidade com a mãe biológica.
Trata-se, de facto, de uma violência extrema, por um lado contra a mulher, que é obrigada a trabalhar contra o seu instinto maternal natural, e por outro lado contra a criança, que é submetida desde o início da sua vida a condições emocionais que são a antítese das suas necessidades primordiais.
Quais são as consequências psicológicas e físicas da separação de uma criança da sua mãe à nascença?
-O ser humano é um ser relacional. A necessidade de ligação é uma das características humanas mais antigas e profundas; é uma expetativa ontológica, vital, com a qual cada ser humano é "geneticamente" dotado.
Tal como o lençol freático comum à nossa humanidade, todo o embrião, todo o feto, ligar-se-á naturalmente à mãe que o carrega. Se a ligação é um processo biológico fisiologicamente programado, é importante considerar os nove meses de gravidez como muito mais do que apenas o crescimento de órgãos para tornar viável um pequeno corpo. Os primórdios da vida relacional e emocional já estão estabelecidos durante o período pré-natal, e o conteúdo emocional da experiência intra-uterina e do nascimento deixará uma marca duradoura em cada pessoa.
O feto possui uma competência sensitiva e afectiva muito fina e muito desenvolvida. Naturalmente curioso das relações, ele capta os impulsos relacionais, os desejos, os pensamentos e o estado psicológico da mãe que o carrega. O contexto e a atmosfera da gravidez estão longe de lhe serem indiferentes. O nascimento, a primeira experiência de separação do bebé do corpo da mãe que o alimentou, embalou e amou durante nove meses, é o primeiro teste natural da vida que projecta o bebé para um novo ambiente.
O bebé percorre este caminho do interior para o exterior do corpo da mãe, pelo que é preferível que seja mantido junto dela. É importante que o recém-nascido encontre à nascença os marcadores sensoriais com os quais a sua memória está completamente impregnada, e que o ligam àquela que representa a vida para ele: a voz da mãe, o cheiro, o toque, o sabor do leite materno, etc., todos marcos que mantêm o equilíbrio somático e psíquico do bebé, e lhe dão a sua segurança básica.
Numerosas demonstrações da neurociência evidenciam a importância biopsicológica do período pré-natal para a criança. Estas primeiras fases da vida representam o solo básico onde são semeadas as primeiras experiências sensoriais, relacionais e emocionais inconscientes, quer com conotações de unidade, ternura, alegria e serenidade, quer com distância e distanciamento, ambivalência tenaz ou confusão emocional.
O stress extremo gerado no recém-nascido em caso de separação da mãe deixa uma marca duradoura ligada à ansiedade de separação. A necessidade do bebé de continuidade e estabilidade da ligação com a sua mãe biológica é profundamente afetada.
De facto, qualquer situação que imponha ao recém-nascido, mesmo involuntariamente, a separação da mãe que o carregou durante nove meses, provoca, consoante o contexto e em graus diversos, uma ferida de abandono que pode ir até à angústia de morte.
É verdade que o bebé sente que existe a partir da presença em qualidade e quantidade da sua mãe, que conhece com todos os seus sentidos e à qual está ligado há vários meses.
Digamos que o embrião é enxertado no corpo e no coração da mãe que o carrega, numa malha relacional muito íntima. Este tempo no ventre materno é essencial para o bebé, terá uma influência duradoura na sua vida. Por vezes, sem que nos apercebamos disso.
Assim, a organização de uma maternidade, de um parentesco cindido desde a conceção até depois do nascimento, sobrecarrega a criança com uma bagagem psico-afectiva marcada por rupturas, perdas e confusões afectivas, e mergulha-a numa situação de filiação esbatida.
Se uma mulher, uma mãe, por qualquer razão, pode decidir não criar laços com o bebé que está à espera, a criança também não pode. O processo que cria esta ligação de apego entre o bebé e a mãe é um "reflexo" de sobrevivência programado. Trata-se de um mecanismo biofisiológico e psicológico que não pode ser ignorado.
Nenhum contrato entre os pais pretendidos e uma mãe de aluguer, nenhum pensamento adulto, mesmo que deseje de todo o coração a criança esperada, mas à distância, tem o poder de diminuir ou apagar, por um lado, esta experiência humana de ligação gestacional, fundamental para o futuro da criança e que se tece com grande subtileza no feto durante nove meses, e, por outro lado, a experiência angustiante do afastamento do bebé da sua mãe biológica.
Assim, o processo procriativo da MGF expõe a criança a danos físicos e psicológicos de facto. Os riscos médicos físicos estão associados à fecundação. in vitrobaixo peso à nascença e prematuridade. Mais profundamente, a criança é exposta a uma memória somato-psíquica de dissociação imposta entre as dimensões genética, corporal e educativa.
Para a maior parte dos psicólogos e psiquiatras infantis, trata-se de facto de um contexto de origem suscetível de provocar perturbações sensoriais e intrapsíquicas na criança, com o risco de alterar a sua vida afectiva futura e a sua ancoragem identitária.
A ferida mais profunda que a criança de substituição terá sem dúvida de resolver - e que não existe na criança adoptada - é a constatação, um dia, de que foram os seus pais que criaram a situação de dissociação e de rutura com a mãe biológica.
Este conflito intrapsíquico é suscetível de permanecer na criança ao longo de toda a sua vida, com questões identitárias e existenciais avassaladoras. Tanto mais que a sociedade, no seu conjunto, terá permitido, apoiado e evitado reconhecer, a nível estatal, os vários riscos e sofrimentos que a ACP acarreta para o mais vulnerável: a criança.
No debate sobre a barriga de aluguer, há uma necessidade urgente de voltar a colocar a criança no centro do debate. Pela sua própria natureza, todos os embriões, fetos e recém-nascidos são vulneráveis. Chamo-lhe "a criança sem voz". Tiremos a criança da sombra, para denunciar as potenciais cicatrizes que, na gestação de substituição, lhe são impostas no início da sua vida.
De facto, "fabricar" uma criança para outrem significa correr o risco de gerar todo o tipo de sofrimento, como conflitos emocionais, patologia relacional, várias perturbações somáticas e cognitivas, bem como sequelas sociais.
Em geral, o risco de uma relação desconfortável, ou mesmo torturada, com a vida para aqueles que serão confrontados com perguntas sobre a filiação, sem respostas possíveis.
Como é que a criança vai gerir o seu direito a conhecer a sua ascendência?
-Legalmente, não sei. Como psicóloga, considero que todos os seres humanos precisam de se sentir parte de uma história familiar, que não se limita ao círculo familiar mais próximo. Os familiares próximos e alargados, bem como os antepassados vivos ou já falecidos, representam muitas vezes pontos de referência importantes para todos.
A família biológica "vive" de certa forma em nós e permite-nos forjar uma identidade, apoiando-nos, consciente ou inconscientemente, nas semelhanças ou, pelo contrário, nas diferenças sentidas ou observadas.
Todo o ser humano tem a necessidade vital de se sentir ligado a uma família, a uma dupla genealogia, materna e paterna. Saber de onde viemos permite-nos, em geral, saber/compreender/escolher melhor para onde vamos.
A ausência e o anonimato de todos aqueles que compõem a família e que nos precederam na dupla linha materna e paterna, e que formam o solo das nossas raízes identitárias, podem tornar-se problemáticos para o desenvolvimento da identidade de certas crianças, a ponto de se tornarem a fonte de uma série de comportamentos negativos.
As feridas psicológicas causadas por separações imprevisíveis à nascença ou provocadas pelas misérias e infortúnios da vida são situações de sofrimento bem conhecidas atualmente.
Trabalhar na prevenção para evitar e depois atender a estas situações de vida que causaram várias perdas e desenraizamento humano na primeira infância é uma obra de humanidade que cada Estado tem o dever de implementar e apoiar no seu país.
Por outro lado, qualquer Estado que permita que promotores ricos e influentes do mercado da reprodução humana trabalhem incansavelmente para promover e legalizar a venda de crianças através da barriga de aluguer é cúmplice da violência médica, psicológica e económica infligida a mulheres e crianças.
É urgente consagrar no direito internacional a proibição do GPAOs direitos das crianças não devem ser deixados às crianças que cresceram para proteger as gerações futuras de um mal desastroso que afecta atualmente o sector reprodutivo. Não se deve deixar às crianças que cresceram a responsabilidade de fazer respeitar os seus direitos.
As necessidades profundas que a vida por vezes nos impõe, as perdas dolorosas sofridas e as tristezas, por maiores que sejam, dos adultos nunca devem servir de pretexto para "usar" a vida de uma criança como objeto de consolação e reparação. A vida de uma criança é recebida. Não é tirada ou fabricada artificialmente para satisfazer as necessidades dos adultos.
A vida de uma criança é fundamentalmente uma dádiva. Uma criança nunca pode ser objeto de uma transação paga para satisfazer desejos adultos, mesmo que a tecnologia médica os torne possíveis.
A realização de projectos, desejos e fantasias de adultos ocorre agora sem orientações morais e limites éticos. O bom senso humano também abandonou a cena individual e colectiva.
A criança, um pequeno ser vulnerável, maleável à vontade e sem voz própria, parece ter-se tornado uma presa fácil à disposição de todos os desejos dos pais.
Um dos argumentos frequentemente utilizados é o facto de estas crianças "serem mais amadas". Acha que este suposto "amor máximo" pode ser considerado um argumento a favor desta prática?
-Este é, de facto, o argumento "padrão" que ninguém parece ser capaz de refutar. Sejamos claros: qualquer pessoa sozinha, qualquer casal, seja heterossexual ou homossexual, é capaz de amar uma criança ao máximo e de a criar com coração, pedagogia e inteligência.
A criança nascida de um ACP que acaba nos braços do(s) seu(s) progenitor(es) beneficia, na maior parte das vezes, de uma ligação afectiva de qualidade, à imagem da força do desejo que lhe permitiu nascer.
Mas o que dizer do nicho afetivo de que cada criança precisa durante a sua vida no útero e que é a base da sua segurança básica, da sua vida emocional futura e da sua confiança nos outros, na vida?
O que acontece a esta "lacuna" de ligação amorosa mãe-filho que se constrói ao longo dos nove meses de vida pré-natal e que precisa de ser prolongada de forma duradoura para além do nascimento? O que acontece à ferida da separação, ao trauma do abandono sentido pelos bebés que são separados das suas mães biológicas?
É possível criar intencionalmente situações de rutura filial e de perda humana no início da vida de uma criança, esbater deliberadamente os laços de filiação e criar assim riscos programados de sofrimentos de todo o tipo?
Os investigadores e especialistas da primeira infância que, há mais de um século, se debruçam sobre a extrema sensibilidade do mundo infantil, não são suficientemente explícitos e convincentes quanto às necessidades básicas do ser humano que, quando satisfeitas, lhe permitem sentir-se autenticamente amado e lhe oferecem melhores possibilidades de realização na vida?
Os meios de comunicação social cegam-nos com histórias sentimentais de amor, sorrisos e gargalhadas de crianças nascidas através de barriga de aluguer.
Em psicologia, sabemos que a infância é a idade da adaptação. Para sobreviver e, sobretudo, para viver, a criança, quaisquer que sejam os possíveis infortúnios da vida, as dificuldades ou as particularidades que a tenham afetado desde o nascimento, revela geralmente uma extraordinária força de adaptação e de resiliência, sobretudo se for amada. No entanto, se as águas do inconsciente permanecerem silenciosas durante a adaptação infantil, podem tornar-se tsunamis psíquicos na idade do despertar.
Uma situação de perda ou de luto, a adolescência, o casamento, a primeira experiência sexual, a expetativa de um bebé, uma grande mudança de vida... todas estas situações podem ver emergir, como um géiser contido durante demasiado tempo, feridas muito precoces que permaneceram reprimidas e inconscientes, negadas ou não visitadas. As descompensações psiquiátricas são bastante raras durante a infância. Pelo contrário, são mais frequentes na adolescência e no início da idade adulta.
As situações complicadas e complexas criadas pela técnica da procriação anunciam um verdadeiro caos emocional e estados psicológicos fragmentados na vida de algumas destas crianças, mesmo que sejam amadas. A sociedade no seu conjunto vai sofrer.
Embora os costumes e a cultura mudem, as necessidades básicas das crianças não se alteraram durante milhares de anos. A sua situação extremamente vulnerável exige cuidados especiais e proteção desde o desenvolvimento mais precoce das suas células.
Somos nós, os adultos, que temos de cuidar deles e de nos mantermos adaptados às suas necessidades, e não o contrário. Não é isso que significa amar verdadeiramente uma criança... mesmo que isso implique aceitar renunciar a tê-la a todo o custo se a natureza o impedir?
