Carlos Chiclana é um psiquiatra e um colaborador regular da Omnes. Recentemente dirigiu um estudo centrado nos aspectos afectivos da vida sacerdotal e na sua integração com as outras dimensões da pessoa. Um estudo que revela, entre outras coisas, a importância de uma séria formação afectiva pessoal e comunitária, assim como o tempo necessário de preparação e discernimento antes da ordenação sacerdotal.
Realizou um inquérito entre numerosos padres, diáconos e seminaristas. Quais são os resultados relevantes do inquérito?
Conduzimos uma investigação qualitativa com cinco perguntas abertas sobre quais os desafios que pareciam mais significativos para a vida afectiva de um padre, quais os riscos que apreciavam, quais as oportunidades que viam, o que os ajudava particularmente na sua formação sobre a afectividade, e o que perderam na formação e que agora sentiam que os teria ajudado.
O inquérito foi concluído por 128 participantes, principalmente sacerdotes, com uma idade média de 50 anos e uma média de 20 anos de vida sacerdotal. O número total de respostas obtidas foi de 605 respostas em aberto, contendo mais de mil ideias diferentes (1.039 em particular), que foram categorizadas e estruturadas de acordo com o seu tema para uma análise mais aprofundada.
Em termos de desafios, os mais frequentemente mencionados foram a vida espiritual, solidão, missão, dificuldades na tarefa, e dar e receber afecto de uma forma saudável e equilibrada. Foi também mencionado o desenvolvimento de boas amizades, a vida comunitária e familiar e alguns aspectos psicológicos. Pode ser surpreendente que a integração da sexualidade, lidar com as mulheres ou as pressões ambientais não tenha sido a principal preocupação, embora elas tenham figurado em algumas respostas.
Contudo, ao mencionar os riscos, a solidão aparece novamente como algo que é visto como importante, bem como limitações psicológicas pessoais, possíveis dependências emocionais ou defeitos morais. Mencionam também que a negligência da vida espiritual pessoal devido a uma elevada ocupação de tempo, dedicação pastoral excessiva e desapego afectivo como estratégia de defesa podem ser riscos que enfrentam.
Ao expressar as oportunidades que podem encontrar, a grande maioria percebe que a sua vida afectiva tem um cenário muito favorável, que é o trato contínuo com as pessoas, seguido pela vida espiritual e o desenvolvimento de boas amizades com outros sacerdotes.
Vida espiritual, formação, amizades sacerdotais, com o testemunho destas pessoas, e poder contar com a família de origem são, de acordo com as respostas, o que as ajudou a desenvolver bem a sua vida emocional.
Ao recolher informação sobre o que os padres sentiam falta que teria sido útil no desenvolvimento pessoal, indicaram com mais frequência que teriam gostado de ter recebido melhor formação. Outros ficaram satisfeitos e não perderam nada, e alguns teriam apreciado uma melhor atenção à espiritualidade e às necessidades psicológicas.
Se analisarmos as principais categorias agrupadas, vemos que as áreas de maior interesse são a vida espiritual, a solidão, as relações interpessoais (lidar com pessoas, amizades em geral e entre sacerdotes, dar e receber afecto) e a formação. Este último aspecto - ter uma boa formação individual (pessoalmente dirigida por si e com bom acompanhamento espiritual) e em comunidade (programas específicos de formação geral adaptados às necessidades reais destes sacerdotes) - pode ser uma das conclusões deste estudo. No estudo, notamos um desejo de mais formação, melhor acompanhamento e um desenvolvimento mais afectuoso e menos normativo da vida espiritual.
Um dos aspectos recorrentes mencionados, especialmente nas secções sobre desafios e riscos, é a solidão. No entanto, apesar disso, não é evidente que lhes falte treino em relação à solidão, tanto física como emocional, que pode ser experimentada dentro do sacerdócio, e se tal solidão é natural e desejável, uma consequência negativa ou algo a ser tolerado sem mais delongas.
Em termos de solidão, o que contribuiria para melhorar a qualidade da vida sacerdotal?
-Eu sugiro que pode ser de interesse continuar a formação nesta área, para que qualquer padre que se sinta só possa compreender porque é que isto lhe está a acontecer. Ele pode avaliar se a origem desta solidão pode estar relacionada com feridas de infância ou deficiências que tenham moldado uma ligação insegura. Se assim for, precisará de acompanhamento espiritual específico para o ajudar a curar a sua ligação, ou de ajuda psicoterapêutica profissional.
Caso contrário, terá de discernir se sofre de solidão social - que pode ser remediada através do desenvolvimento de uma rede de amizades gerais, sacerdotais e familiares - ou se é precisamente esta solidão o lugar onde pode desenvolver mais intensamente a experiência do celibato e a sua ligação com Deus.
O Cardeal Lazzaro Você Ele diz que a solidão é frequentemente causada pela falta de enraizamento da vida no Evangelho e por uma negligência na oração. Como podemos acompanhar um padre e evitar esta solidão?
-Todos nós, em cada comunidade, grupo, paróquia, etc., temos a responsabilidade de acompanhar e cuidar dos padres. Podemos estar atentos às suas necessidades materiais (onde vivem, se comem bem, etc.), às suas necessidades de descanso e lazer (fornecer-lhes planos, convidá-los para casa como amigos), às suas necessidades de partilha (alegrias, preocupações).
O estudo mostra como os ajuda a ter colaboração nos projectos que têm em mãos, para que o padre possa concentrar-se no que só ele pode fazer, e ter tempo para a vida e oração evangélica, que lhe será de grande benefício. Ao mesmo tempo, é necessário que o padre se deixe ajudar, peça ajuda concreta, expresse as suas necessidades e partilhe as suas esperanças e tristezas de uma forma saudável.
Quando é que as pessoas dedicadas a Deus devem pedir ajuda psicológica profissional?
-Como qualquer outra pessoa: quando ele ou ela precisar. Ser devotado a Deus, por si só, não protege da patologia mental, nem previne problemas psicológicos. Temos exemplos de santos que tiveram patologias mentais, desde a admissão num hospital psiquiátrico de St Louis Martin (pai de Therese de Liseux), até ao vício do jogo de St Camillus de Lelis.
O próprio Papa Francisco disse que foi à psicoterapia quando precisou. Compreendo que esta auto-revelação não se destinava apenas ao povo dedicado da Argentina, mas a qualquer pessoa que necessitasse dela ser encorajada, sem medo, mesmo que isso envolvesse um certo cansaço ou respeito.
É necessário perguntar a um médico quando os sintomas médicos aparecem continuamente durante mais de duas semanas de cada vez, que causam desconforto ou alteram a forma como a pessoa funciona diariamente ou interferem com as relações com outros, e que não podem ser explicados por uma circunstância interna ou externa que seja temporária e ocasional.
Se é a primeira vez que isto acontece, por vezes é suficiente consultar inicialmente o médico de família. O médico fará um exame, descartará que seja secundário a uma patologia médica e, se necessário, encaminhá-lo-á para um especialista em saúde mental.
Há momentos em que algumas questões psicológicas requerem a ajuda de um psicólogo para dar um passo em frente e continuar a crescer. Estas questões incluem baixa auto-estima, uso desordenado da tecnologia, comportamento sexual desordenado ou feridas emocionais do passado. Dinâmicas familiares complexas, tendo sido abusadas ou tendo problemas nas relações interpessoais também podem ser encontradas aqui: outros aspectos a serem tratados podem ser medo desproporcionado de uma situação, evitar conflitos ou não saber como lidar com as mulheres. Desejo excessivo de segurança, poder, estima ou controlo e dificuldades em manter amizades, falta de planos pessoais ou dificuldades de comunicação e a visão do sacerdócio como um objectivo, um estatuto... são também susceptíveis a esta atenção profissional.
O Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis Quais considera serem os pontos-chave desta formação afectiva?
-Como outras ocupações profissionais, os padres têm de preencher certas condições. Por conseguinte, são necessárias características psicológicas e de personalidade. Parece muito apropriado, portanto, que antes da ordenação - e mesmo antes de entrar no seminário - os candidatos sejam examinados para ver se serão felizes, equilibrados e saudáveis como sacerdotes.
Não se trata, portanto, de o examinar judicialmente, mas de o conhecer e compreender, conhecer a sua história pessoal e ajudá-lo a pôr em prática todos os meios necessários para amadurecer na sua vocação pessoal e, se ele mostrar sinais de vocação ao sacerdócio, ter a ajuda necessária para amadurecer nas diferentes dimensões do seu ego, incluindo a dimensão psicológica. Se necessário, tudo o que possa dificultar o desenvolvimento harmonioso e integral da sua personalidade deve ser curado. A família do candidato, amigos, professores, companheiros e outros membros da comunidade cristã à sua volta também participam na sua formação.
Se neste processo comum se observar que ele não preenche as condições necessárias, a decisão de não se tornar padre será uma decisão alegre e serena, porque o próprio candidato assumirá que é isso que é bom para ele, o que o fará feliz e o colocará no seu devido lugar na Igreja.
As boas intenções não são suficientes para se tornar um padre. Condições prévias para uma vida de fé, tais como uma vida sacramental intensa, a prática da oração e do serviço na comunidade, são necessárias. Além disso, são necessárias sinceridade, lealdade, desenvolvimento afectivo e uma predisposição para viver em comunidade. Outros aspectos referem-se à capacidade de amizade e responsabilidade, criatividade. Os candidatos ao sacerdócio devem também ter um espírito de iniciativa e disponibilidade para com os outros, sem esquecer a obediência, a castidade juvenil, bem como viver a pobreza com simplicidade de vida.
Como avaliar estes aspectos nos candidatos ao sacerdócio?
-Vai ajudar a avaliar os estilos de apego que cada criança desenvolve. É necessário conhecer o estilo educativo, a dinâmica da família de origem, que muitas vezes condiciona a sua forma de compreender as relações interpessoais, a nupcialidade, a fraternidade ou a justa estima dos valores do estado conjugal. É igualmente necessário conhecer os antecedentes psiquiátricos da família, a fim de poder evitar o seu aparecimento com o devido cuidado.
É essencial conhecer o ambiente e os arredores de onde provém, como se entende o sacerdócio no seu país, cidade, família, bairro, paróquia, etc. Desta forma, tentaremos integrar a sua chamada pessoal com a "chamada grupal e comunitária".
De acordo com a medicina e a psicologia, falamos de personalidade saudável quando a pessoa é coerente na forma como se conhece e compreende a si própria, se relaciona com os outros e compreende e se adapta à realidade que a rodeia. Deve ser capaz de ter uma estima coerente, conhecer as suas próprias emoções e validá-las, compreender-se a si próprio como válido, único e autêntico, integrando esta dinâmica humana com a dinâmica sobrenatural da filiação divina e origem em Deus.
Algumas questões a observar e aplicar podem incluir: observação diária; feedback dos colaboradores do seminário; escuta activa no acompanhamento espiritual; feedback da família e amigos; formas de comportamento na convivência dentro e fora do seminário; estilo pessoal de lidar com os outros; capacidade nas tarefas académicas; desenvolvimento da vida de piedade; avaliação por um psicólogo externo e independente e questionários para a sua própria avaliação, e leituras específicas sobre psicologia.
Numa entrevista em Omnes, o Cardeal Marc Ouellet salientou que "a verdadeira causa do abuso não é o estado de celibato consagrado, mas a falta de auto-controlo e desequilíbrio emocional". Concorda com esta afirmação?
- Parece que os dados da investigação vão nesta direcção e que os padres que abusam são aqueles que não vivem o seu celibato de forma coerente. Um celibato bem integrado impediria os abusos. Alguns vêem o celibato sacerdotal como uma repressão insalubre dos impulsos sexuais, e consideram que isto encorajaria uma tendência do clero a abusar sexualmente. Mas o abuso sexual não é mais prevalecente entre o clero católico celibatário do que em outros estilos de vida.
A grande maioria do abuso sexual de crianças ocorre na família e no lar, cometido por membros da família. Não há provas de uma maior prevalência de abuso sexual em actividades eclesiásticas em comparação com outros contextos institucionais que envolvem menores. Isto não é para minimizar a importância da má conduta de algum clero, mas para salientar que não há provas que sugiram que o celibato esteja na raiz do problema.
Não se pode afirmar que o celibato e a pedofilia tenham uma relação causal. Podemos afirmar que, quando um padre abusa, a gravidade é maior devido à sua responsabilidade e às consequências do facto de ser precisamente um ministro de Cristo que é o agressor. É importante que as vítimas sejam capazes de comunicar o seu drama, dor, angústia, raiva e vergonha e de curar as feridas que lhes foram infligidas.
De acordo com a Relatório John JayA percentagem de sacerdotes acusados é semelhante à dos clérigos de outras religiões que não vivem o celibato; e aqueles que cometeram abusos sexuais, não viveram a castidade e tiveram relações sexuais com adultos após a ordenação.
Como abordar esta questão a fim de evitar acontecimentos como os que temos vivido?
-Não se recomenda que alguém com problemas habituais de controlo de impulsos relacionados com a sexualidade, uso de pornografia ou questões semelhantes seja ordenado. É da responsabilidade do candidato chamar a atenção do seu bispo ou outra pessoa apropriada para este facto. No caso do director espiritual ou confessor, ele deve encorajá-lo a fazê-lo. Acima de tudo, considerando a felicidade da pessoa em questão, que tem o direito de viver a sua vida de uma forma saudável e integrada e em verdade.
Normalmente os candidatos com problemas deste tipo são pessoas com boas intenções, com desejos reais de santidade, com uma luta activa em muitos campos, mas isto não é suficiente. O afecto que os formadores têm por estas pessoas pode tornar difícil ajudá-las da forma que necessitam. Podem estar entusiasmados por terem visto as suas lutas, o seu desejo de serem fiéis a Deus, etc., mas podem não perceber que o problema não é provavelmente de "castidade", mas está relacionado com outras questões mais profundas, que requerem uma abordagem psicológica.
Se um candidato com estes problemas for autorizado a prosseguir ao longo do percurso de formação como se nada estivesse errado, pode ser encorajado que, mesmo que tenha uma vocação, não amadureça de uma forma saudável ou o seu desenvolvimento seja impedido. Com um período de tempo limitado, não é possível corrigir a raiz do problema, que não tem a ver com o género, mas sim com a identidade, estima pessoal, apego, regulação emocional, etc.
Neste sentido, sugiro várias abordagens que poderiam ajudar: que as pessoas que começam a ter problemas com a virtude da castidade utilizem meios ascéticos de forma adequada e intensa, e meios extraordinários quando as situações são extraordinárias. É frequente observar na consulta profissional que isso não foi feito nos momentos iniciais e depois "já não funcionam". É necessário formar os formadores no campo da sexualidade, para que saibam quando algo é esporádico e de solução normal, e quando está fora da norma, mesmo que seja habitual; para os formar também na nova dinâmica familiar e psicológica das famílias de origem (famílias desfeitas, maus tratos em casa, vícios, uniões familiares recompostas, etc.). É também necessário incluir temas sobre sexualidade e afectividade, explicando o que é normal e o que é anormal, e insistir numa maior formação sobre o significado e significado do celibato. Se necessário, "possíveis candidatos ao seminário" devem ser mantidos como "possíveis" durante o tempo necessário à sua maturidade.
Para além de tudo isto, é necessário intervir firmemente desde o primeiro momento com os meios espirituais e psicológicos necessários em cada caso. Devemos ser claros que quando alguém tem um problema com o comportamento sexual, estamos a lidar com algo mais complexo do que uma luta pela virtude da castidade, e é necessário ter companheiros espirituais especializados em lidar com situações que requerem uma abordagem mais profunda.
