Despertou a cultura na sala de aulaA sociedade de hoje. Pós-cristão, pós-secular e pós-liberal.Se a dignidade tem sido talvez o conceito mais transformador e revolucionário do século XX, e que tem sido divulgado com maior precisão desde que o filósofo Javier Gomá publicou a sua obra com o mesmo título, "Dignidade", o conceito de compaixão poderia assumir o seu lugar neste século XXI.
Isto pode acontecer precisamente porque está em contraste com ideologias como a cultura acordouA cultura do cancelamento, referida pelo pensador francês Rémi Brague no Congresso dos Católicos e da Vida Pública do CEU em Novembro passado, ou à idolatria da violência de que Sviatoslav Shevchuk, Arcebispo Maior da Igreja Greco-Católica da República Greco-Católica, falou ontem. UcrâniaO relatório da Comissão Europeia sobre o conflito que afecta o país e a Europa, que foi recolhido pelo Parlamento Europeu, foi publicado por Omnes.
Um dos autores que melhor pode contribuir para a análise e divulgação da compaixão é o Professor de História Medieval na Universidade CEU de San Pablo, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que acaba de ser galardoado pela Fundação Universitária San Pablo CEU com o Prémio CEU Ángel Herrera, na sua XXV edição, para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.
A sua história está ligada de alguma forma à do Papa Emérito Bento XVI, uma vez que em 2011, no Dia Mundial da Juventude em Madrid, ele foi porta-voz dos professores naquela reunião realizada em El Escorial. Talvez muitos se lembrem dele, bem como do discurso em resposta até ao então Papa Ratzinger. Aludimos a esse momento na entrevista.
O prémio foi atribuído ao Professor Rodríguez de la Peña pelo seu trabalho "Compaixão". Uma História", que analisa a compaixão através dos séculos, e que permite uma nova abordagem das raízes éticas do Ocidente e uma análise comparativa de Israel, da Grécia clássica e do cristianismo.
A nota oficial destaca a "relevância social deste trabalho nestes tempos de niilismo e confusão, dado o seu carácter optimista, alimentando a esperança na bondade do homem inspirada pela mensagem de Jesus que, em situações difíceis, foi fiel a uma ética de compaixão desconhecida de figuras proeminentes da antiguidade".
Falámos com o professor medievalista Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, que foi Vice-Reitor para o Pessoal Docente e de Investigação, Vice-Reitor da Faculdade de Humanidades na mesma Universidade CEU de São Paulo, e professor visitante em universidades de outros países.
Quantos anos ensina?
- Li a minha tese em 1999, passei dois anos em Cambridge e depois vim para o CEU, onde fui conferencista durante 20 anos. Tenho um doutoramento em História Medieval e, desde há alguns meses, sou professor de História Medieval.
Recebeu o Prémio CEU Ángel Herrera para o melhor trabalho de investigação na área de Humanidades e Ciências Sociais.
- É um prémio que é atribuído todos os anos e os projectos são apresentados por candidatos das três universidades do CEU em cada área de conhecimento. Podem ser livros, como no meu caso, mas há também projectos de investigação.
Compaixão. Uma História" é o título da sua obra, um relato de compaixão através dos séculos...
- Essencialmente, o que eu defendo é a tese de que a compaixão não é uma atitude biológica, não é algo genético, mas algo aprendido. O que eu faço é estudar a origem desta ética da compaixão em diferentes civilizações e principalmente, e aquilo em que passo mais tempo no livro é o mundo bíblico, Jesus de Nazaré, e o mundo grego, a filosofia greco-romana.
Mas há também uma parte sobre o Médio Oriente, Índia e China. Portanto, a ideia é uma análise comparativa, e ver até que ponto a compaixão está ligada à religião, porque uma das minhas teses é que pelo menos numa das religiões existe a origem da compaixão, o espírito ascético de renúncia e a origem da compaixão que está ligada.
E depois, através dessa comparação, ver o que há de especial ou único na misericórdia cristã que é compassiva nos Evangelhos. Porque na análise comparativa entre estas culturas e também na comparação com a filosofia greco-romana, pode-se ver que no Evangelho existe uma ideia de compaixão diferente, mais elevada e mais avançada do que nas outras culturas. Este seria o resumo do livro.
De que forma é a abordagem a Jesus?
- Há um capítulo dedicado a Jesus de Nazaré, a Jesus Cristo, não como Redentor porque não é um livro de teologia, mas sim ao Mestre de ética. Ao que é a dimensão ética dos Evangelhos, ao Sermão da Montanha, até que ponto Jesus Cristo introduziu a ideia de amor ao inimigo e ao próximo universal, que atinge um máximo ético que vai além dos profetas do Israel antigo, que vai além de Sócrates, do budismo ou do confucionismo.
R: A rejeição de "olho por olho, dente por dente"?
- Sim, ele revê-o. E depois também reformula o mandamento levítico. Esse mandamento já está escrito na Torá, que é "ama o teu próximo como a ti mesmo e a Deus acima de todas as coisas". Depois há um rabino judeu muito importante, um contemporâneo de Jesus, mais velho, mas que viveu com Jesus durante alguns anos, que veio dizer que este mandamento resume toda a Torá, toda a Lei.
O que tenho tentado fazer é ver o que há de especial em Jesus, o que há de novo eticamente em Jesus. Analiso a forma como ele dá a volta, porque o vizinho na realidade hebraica era apenas o "judeu", ele não incluiu os gentios nesse vizinho, e o que ele faz é universalizar esse vizinho.
Em segundo lugar, ele retoma o conceito de "amor" e dá-lhe uma dimensão que já está em Isaías, mas que ele desenvolve com os diferentes tipos de amor, por exemplo. Ele usa o amor 'agape', que é um amor incondicional, que se dá a si próprio. E finalmente, ele inclui no vizinho o inimigo, o amor do inimigo. Nunca ninguém em nenhuma cultura ou civilização tinha dito isto antes. O inimigo, por definição, não foi incluído no amor.
A verdade é que o amor ao inimigo é um desafio, não é?
- Absolutamente. Por isso, vai além das regras de ouro. Uma das coisas que defendo é que esta não é a regra de ouro de Kant ou a regra de ouro de Séneca. A regra de ouro não diz "amai o vosso inimigo".
Aplicado um pouco aos nossos dias, a estas décadas; por exemplo, na cultura económica ou política, é difícil observar esta norma ética da compaixão. Em geral, há uma tendência para ferir onde dói.
- Falo sobre isso no livro, no epílogo e na introdução. Concordo muito com o que disse; por um lado, há uma hiper-competitividade, há uma secularização da sociedade que fez com que isto se tenha perdido em parte, mas o que saliento é que, para além disso, há uma perda de compaixão no que é o modo de vida individualista, ocidental..., e isto coincide com o que é uma trivialização da compaixão.
É um termo que utilizo com base nas reflexões de vários pensadores sobre como no mundo, ou na Segunda Guerra Mundial, pode-se dizer que o nazismo ou totalitarismo em geral, gerou uma desumanização do homem. Eles marcam o mínimo histórico de compaixão, ou seja, levam à crueldade ou desumanidade, e depois há uma reacção após a Segunda Guerra Mundial, que é a Declaração dos Direitos Humanos e Civis... Pode-se dizer que durante algumas décadas, em que muitos políticos e pensadores católicos tiveram muito a ver, houve uma tentativa de regresso ao humanismo cristão.
Depois de Maio de 68 e pós-modernidade, isto tornou-se trivializado. O que denuncio é que esta é uma sociedade que está constantemente, ao contrário dos nazis por exemplo, a falar de solidariedade, compaixão, humanização, ajuda aos fracos...; mas a realidade é que é um mundo hipercompetitivo que hipocritamente fala constantemente de solidariedade, empatia; mas a verdadeira compaixão, e é isto que explico na origem da ética compassiva, tem a ver com renúncia, com uma vida religiosa e com espiritualidade. Portanto, o que realmente é, é uma espécie de discurso oco, hipócrita e banal.
Tal como Arendt fala da banalização dos campos de concentração, do mal, como ela diz; a banalização da compaixão é que rotinámos a compaixão e retirámos-lhe todo o seu valor, porque o valor da compaixão implicava uma forma de amar o próximo que só se encaixa na vida religiosa e que se perdeu porque tem a ver com renúncia, com não ter interesses?
Se está numa sociedade hiper-competitiva e super-individualista, toda esta vida de solidariedade nada mais é do que uma espécie de discurso para se fazer parecer bem, é oco, é banal.
Num próximo Congresso terá um artigo sobre "Raízes Espirituais da Europa".
- Vou falar do humanismo cristão, mas numa dupla dimensão. O humanismo cristão é humanismo no sentido da cultura, devido a todo o legado cristão, mas, e esta é uma das coisas que mais defendo, o humanista é humano no sentido de que ele ou ela tem humanidade. Por outras palavras, o humanismo cristão é cultura, sabedoria e compaixão. É uma mistura de ambos. Usando esta ideia de que o humanismo cristão tem esta dupla componente, vou ligar todo o legado cultural cristianizado clássico, o humanismo que mudou a Europa e depois também a outra dimensão, a dimensão compassiva, da humanidade.
Parece-lhe que esta "cultura do despertar" ou "cultura do cancelamento", também na história, é essencialmente não compassiva? Qual é a sua reflexão sobre esta "cultura do cancelamento"?
- Concordo plenamente, vai contra tudo isto. Porque, ao negar a tradição dos antepassados, ao negar o passado, quer cancelá-lo e começar do zero. Há, em primeiro lugar, uma espécie de niilismo histórico, há um hiper-racionalismo que basicamente anda de mãos dadas com a racionalidade da pós-modernidade; e tudo isto leva a um desprezo por tudo o que é a vossa origem, por tudo o que vos foi transmitido pelos vossos anciãos.
O movimento Acordado só pode degenerar num movimento censor, inquisitorial, que proíbe livros, que persegue pessoas, que cancela outras, que impede a liberdade de expressão... Tudo isto não pode ser mais contrário à tradição ocidental, que é aquele humanismo que é ao mesmo tempo humano e ao mesmo tempo procura cultura e sabedoria. Em suma, nega a compaixão.
A compaixão está intimamente ligada ao perdão. Será isto correcto?
- Exactamente. Não há perdão sem compaixão, tal como não há amor sem misericórdia. A misericórdia divina é a expressão última do amor divino, por isso aquele que diz ser compassivo e não perdoa, não é compassivo.
O senhor saudou Bento XVI na JMJ 2011, representando professores espanhóis. Quais são as suas memórias desse momento?
- Bem, ele é-me muito querido, porque para mim ele é o Papa sábio. Sempre tive grande admiração intelectual por ele, mas quando o encontrei lá, para além da ocasião especial, tive a oportunidade de falar com ele durante apenas alguns minutos e ele transmitiu-me gentileza. É engraçado, pode soar como um estereótipo, mas este homem intelectual derreteu-me em contacto próximo. Notei que ele era uma pessoa profundamente humana, apesar da sua timidez, o que significava que, ao contrário de São João Paulo II, ele não tinha a facilidade de transmitir simpatia à distância.
Agora algumas pessoas estão a atacá-lo.
- É profundamente injusto, porque o Papa que iniciou a luta contra os abusos foi Bento XVI.
Vamos concluir. Está numa prestigiada universidade católica há tantos anos. Uma breve reflexão sobre o papel das universidades católicas, em Espanha e no mundo.
- Escrevi vários artigos sobre o que é uma universidade católica. A minha reflexão, muito brevemente, sobre três ideias: a primeira é que tradicionalmente a universidade católica tem tido duas características. Uma delas é a defesa da verdade, no sentido de procurar e indagar a verdade sobre a criação, ethics....
Em segundo lugar, na sua origem medieval, as universidades católicas tinham a ideia de "comunidade", e isto é fortemente enfatizado tanto por João Paulo II como por Bento XVI. A universidade era uma comunidade onde a fraternidade entre professores, estudantes e investigadores era uma expressão de comunidade. E em terceiro lugar, as universidades católicas, e isto começa a acontecer em Espanha, tornaram-se um refúgio para a liberdade de pensamento, porque neste momento em muitas universidades públicas esta liberdade de pensamento está a começar a ser ameaçada.
Está a acontecer também nos Estados Unidos, em alguns outros países... A universidade católica tornou-se um lugar onde todos podem realmente exercer a sua liberdade académica sem restrições. Não estou a dizer que as universidades públicas perseguem alguém, é a pressão de colegas e estudantes que em alguns lugares faz com que alguns professores tenham restrições, sejam coagidos de uma forma silenciosa. Assim, a universidade católica tornou-se um lugar onde ainda existe liberdade académica no sentido estrito.
Terminamos uma conversa que poderia ter mais continuidade com uma variedade de tópicos. O trabalho sobre compaixão do Professor Rodríguez de la Peña pode ser encontrado em CEU Ediciones, na colecção do Instituto Ángel Ayala de Humanidades.
