Ao longo de mais de vinte séculos de história, a Igreja desenvolveu uma doutrina da participação social cristã na vida pública, baseada na experiência de cristãos ilustres.
Este ensinamento está atualmente contido, entre muitos outros documentos, na constituição pastoral Gaudium et spes do Concílio Vaticano II (especialmente os n.ºs 23-32) e a Exortação Apostólica Christifideles laici de São João Paulo II. Os Catecismo da Igreja Católica(n.ºs 1897-1917) oferece uma síntese maravilhosa de tudo isto.
O núcleo desta doutrina pode ser resumido da seguinte forma: cada cristão, através do cumprimento dos seus deveres cívicos, deve assumir em consciência, com plena liberdade e responsabilidade pessoal, o seu próprio compromisso social de animar cristãmente a ordem temporal, respeitando as suas próprias leis e a sua autonomia. Este dever voluntário de promover o bem comum através de um empenhamento voluntário e generoso é inerente à dignidade da pessoa humana.
Entre as questões centrais que afectam a vida pública, a Igreja sempre recordou o primado da pessoa sobre a sociedade e o Estado, a preeminência da moral sobre o direito e a política; a defesa da vida desde o momento da conceção até ao seu fim natural, a centralidade da família conjugal, o direito e o dever de trabalhar em condições dignas; o direito à saúde e à educação, a propriedade privada com a sua função social como necessidade e garantia da liberdade solidária; o cuidado do planeta como casa comum da humanidade, a necessidade de desenvolver um sistema económico livre, solidário e sustentável, a construção de uma paz justa e estável através do estabelecimento de uma comunidade internacional ordenada pelo direito.
Uma vida pública marcada pelo laicismo
Infelizmente, no Ocidente, a vida pública está muito afastada dos princípios cristãos que a animaram na sua génese e dos princípios morais formulados pela lei natural e pela doutrina da Igreja, que acabámos de esboçar. Isto foi expresso por pensadores importantes como Joseph Ratzinger, Charles Taylor, Jean-Luc Marion ou Rémi Bragueentre muitos outros.
A nossa época tem sido descrita como secular, pós-moderna, pós-cristã, pós-verdade e transhumanista. E não falta verdade em todos estes adjectivos, que respondem a um denominador comum: viver como se Deus não existisse e como se o ser humano tivesse o direito de ocupar o seu lugar: o homo deus.
Os nossos espaços públicos, especialmente em alguns países como a França, tornaram-se completamente secularizados; as religiões foram relegadas para a esfera privada, se não mesmo para a intimidade; o direito natural é seriamente questionado e mesmo rejeitado de imediato por alguns cristãos (basta pensar no famoso Não ), o pensamento metafísico foi substituído por um pensamento fraco e relativista, considerado mais adequado a uma sociedade aberta e pluralista.
A consciência moral é tratada como uma mera certeza subjectiva.
A autoridade política foi desligada de qualquer princípio moral vinculativo para além dos direitos humanos, que já não são considerados como exigências naturais, mas como produtos do consenso humano e, portanto, modificáveis e extensíveis à proteção de actos não naturais.
O positivismo jurídico asfixia os sistemas jurídicos e sufoca os cidadãos.
A família matrimonial tornou-se uma das muitas opções num leque que já está a bater à porta da poligamia como outro modo de unidade familiar. A família o aborto foi estabelecido como um direito, mas num aborto por uma questão de lei!
O o direito à educação está a ser espezinhado pelos poderes públicos, que o utilizam como instrumento de doutrinação social.
O discurso do politicamente correto generalizou-se, restringindo a liberdade de expressão e impondo formas de falar e de se comportar mesmo nas esferas académicas mais liberais. Há uma pressão constante para se viver em conjunto de acordo com a uniformidade ideológica.
A verdade é vista como um produto de fábrica produzido nos laboratórios de pessoas poderosas que procuram apenas dominar o mundo a qualquer preço. No debate de muitas democracias modernas e avançadas, a negação da verdade coexiste com a ditadura da maioria.
O resultado é o chamado cultura do cancelamento que chegou ao ponto de validar a vingança como arma política. O populismo é galopante no espaço público. Entretanto, a prática religiosa diminuiu de forma alarmante.
Além disso, a perseguição física dos cristãos em todo o mundo é semelhante à sofrida pelos nossos irmãos e irmãs na fé na era imperial romana. O relatório anual apresentado pela organização Portas abertas refere que o número total de cristãos mortos em 2022 foi de 5 621 e o número total de igrejas atacadas sob diferentes níveis de violência atingiu 2 110.
Cristãos empenhados na verdade
Assim, a transformação da vida pública exige hoje não apenas grandes ideias, mas também e sobretudo grandes pessoas, cristãos exemplares e corajosos que sejam reconhecidos nos parlamentos e nos fóruns públicos pelo seu compromisso inabalável com a verdade, pelo seu profundo respeito por todas as pessoas independentemente das ideias que defendam, pela sua capacidade de perdoar setenta vezes sete, pelo seu forte compromisso com os pobres e os mais necessitados e pela sua rejeição total de todas as formas de corrupção política.
O nosso tempo exige um punhado de cidadãos magnânimos, autenticamente livres, que enobreçam o espaço público com as suas boas acções, fazendo dele um lugar de encontro com Deus e de serviço à humanidade.
