Liturgia e educação para a afectividade

Como é que a liturgia ajuda a formar personalidade, valores autênticos, afectividade?
Juntamente com a oração e o combate espiritual (cf. Exortação Gaudete et exsultate, capítulo V, nn. 150-175), a liturgia é um meio importante para a formação da personalidade do cristão. Hoje em dia, muitas pessoas não têm consciência disto. A educação na fé necessita de uma boa formação litúrgica e catequético-sacramental ("mistagógica").

Num livro de Dietrich von Hildebrand ("Liturgia y personalidad", ed. Fax, Madrid 1963), escrito na década de 1930, este filósofo alemão fornece argumentos que ainda hoje são relevantes. Ele sublinha que a formação da personalidade não é o objectivo principal da liturgia. O propósito da liturgia é a glória e o louvor de Deus e, derivativamente, o de implorar as graças de Deus. Ao mesmo tempo, a liturgia, quando bem vivida, tem um efeito pedagógico sobre as pessoas: transforma o nosso interior e abre-nos aos valores (conteúdos valiosos) que nos são apresentados na liturgia para que possamos torná-los nossos: a glorificação de Deus Pai, a revelação do rosto de Cristo, a acção do seu Espírito sobre nós, precisamente para nos transformarmos em Cristo.

A liturgia - continua - ensina-nos a responder adequadamente, também com os nossos afectos - maravilha e gratidão, desejo e alegria, entusiasmo e amor - aos valores objectivos (não "gostos") que nos são oferecidos na Missa e nos outros sacramentos; valores que têm a ver com Deus e as suas obras (a criação do mundo, a redenção e a santificação do homem). Não se trata, portanto, de uma questão de prazeres subjectivistas, mas de uma resposta ao que é valioso em si mesmo.

A diferença entre o homem egocêntrico e o teocêntrico depende desta capacidade de resposta da nossa parte, que a liturgia educa. O primeiro, na sua versão mais radical, é dominado pelo orgulho e concupiscência: é cego, indiferente ou hostil aos valores e acima de tudo a Deus. Noutros casos, o egocêntrico - mesmo que possua uma certa espiritualidade - pode ajudar outra pessoa ou mesmo voltar-se para Deus. Mas ele fá-lo com um propósito "moral", para crescer espiritualmente, e não por amor ao outro ou por amor a Deus.

A pessoa egocêntrica, se se arrepender de um erro cometido ou se parar diante da beleza de um valor moral que descobre noutra pessoa ou diante da grandeza de Deus, fá-lo-á como se estivesse a saborear a sua própria (e não inteiramente verdadeira) "piedade", a fim de "merecer mais" ou de "tornar-se mais perfeito", em vez de se entregar totalmente ao que vale a pena em si mesmo. E depois, precisamente devido a esta reacção egoísta, é privado de uma verdadeira transformação.

Portanto - e estas são reflexões que podemos utilizar hoje para formar aqueles que participam nos sacramentos - uma boa educação litúrgica ensina-nos também como nos libertarmos daquilo a que o Papa Francisco chama mundanização ou corrupção espiritual (cf. Evangelii Gaudium, nn. 93-97; Exortar. Gaudete et exsultate, nn. 164-165). Isto é assim, porque a coisa mais importante na liturgia não é o que fazemos, mas o que Deus faz.

Hildebrand explica que aqueles que se formam no espírito da liturgia (em orações, aclamações e cânticos, gestos e palavras) estarão inclinados a dar uma resposta adequada a tudo o que é precioso: a beleza da natureza criada, a beleza moral do amor ao próximo... como um resplendor da glória de Deus. Tudo isto, como uma alegre acção de graças e uma feliz aceitação. Não como uma exigência dolorosa de alguém que se sente obrigado a tal resposta. Não por egoísmo, mas por amor. Um amor que se realiza na comunhão eucarística, pois Cristo prometeu: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,56). Não será egocêntrico, mas sim teocêntrico.

Ao mesmo tempo, o filósofo alemão adverte contra uma visão errada do teocentrismo no outro extremo: pensar que só o de Deus tem valor, enquanto que "o nosso", os agradecimentos pessoais, "nossos" e actos de culto ou sacrifícios (poderíamos acrescentar: o nosso trabalho, as alegrias e tristezas da vida comum) não têm qualquer valor.

Perante isto, uma boa educação litúrgica - através de um verdadeiro espírito de oração: dar graças, pedir perdão, unir-nos à vontade de Deus - ensina-nos toda uma hierarquia de valores: ensina-nos o que as diferentes realidades (amizade, a beleza das criaturas, etc.) valem perante Deus e por amor a Deus. Ensina-nos que, através dos valores da realidade (os seus verdadeiros valores), Deus chama-nos continuamente. Afasta-nos de uma atitude - frequente pelo menos no seu tempo, segundo o autor - de meros espectadores ou estetas que permanecem a contemplar algo "belo" ou "interessante", sem se sentirem desafiados por aquilo que a liturgia realmente vale.

Olhando para a nossa situação actual, teríamos de reconhecer que, porque a liturgia é tão desconhecida e subvalorizada, muitos estão privados desta educação em afectividade e nos valores próprios de um cristão. A isto poderia acrescentar-se a redescoberta, após o Concílio Vaticano II, do valor santificador das realidades ordinárias, quando estas são vividas num espírito cristão.

De facto, o Concílio declarou que, especialmente no caso dos fiéis leigos, "todas as suas obras, as suas orações e iniciativas apostólicas, a sua vida conjugal e familiar, o seu trabalho diário, o seu descanso da alma e do corpo, se feitos no Espírito, e mesmo as provações da própria vida se pacientemente suportadas, tornam-se sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo (cf. 1Pd 2,5), que na celebração da Eucaristia são piedosamente oferecidos ao Pai juntamente com a oblação do corpo do Senhor". 1 Ped 2,5), que na celebração da Eucaristia são piedosamente oferecidos ao Pai juntamente com a oblação do corpo do Senhor. Deste modo, os leigos também, como adoradores que em todos os lugares agem de forma santa, consagram o próprio mundo a Deus" (Lumen Gentium, 34).

Voltando às reflexões do nosso autor sobre a necessidade de responder adequadamente aos valores objectivos, incluindo os da liturgia, Hildebrand é muito claro: "É precisamente nesta conformidade interna com a hierarquia objectiva de valores que reside o mistério da verdadeira personalidade" (p. 90, ênfase acrescentada). Ele dá o exemplo do personagem do Evangelho que vende tudo o que tem para obter uma única pérola de grande valor (cf. Mt 13,45-46). Nem tudo vale o mesmo. E isto - ele propõe - deve então ser traduzido em todos os níveis de conduta pessoal: o culto a Deus, o respeito devido aos outros, o valor de um trabalho bem feito, a liberdade e a saúde, o contacto com a natureza e a arte, o significado dos bens materiais, a diferença entre prazer e felicidade, etc.

O filósofo argumenta que a verdadeira personalidade é medida ou definida pelo que amamos, pelos bens pelos quais somos atraídos, pela capacidade de sacrificar o que vale menos pelo que vale mais; em última análise, pelo desejo de Deus, que dá asas a todo o nosso ser e torna todos os valores verdadeiramente plenos. A liturgia - não só na Missa mas também, por exemplo, no "ano litúrgico", onde algumas festas dão lugar a outras que celebram "o que é mais precioso", os mistérios centrais da fé cristã - ensina-nos esta hierarquia de valores que, na perspectiva cristã, governa objectivamente a realidade.
Lá se vão as observações de von Hildebrand.

Voltando ao nosso tempo, vale a pena recordar como o agora emérito Papa Ratzinger salientou que na liturgia, para além do aspecto místico (a actualização do Mistério Pascal da paixão e ressurreição de Cristo), o aspecto existencial tem de ser considerado. Ou seja, o facto de, ao recebermos a Eucaristia, deixarmos de ser indivíduos separados e nos tornarmos o Corpo de Cristo - a Igreja: já não somos muitos "Eus" separados, mas unidos no mesmo "Eu" de Cristo. É por isso que a liturgia é o coração do ser cristão: porque ao abrirmo-nos a Cristo abrimo-nos aos outros e ao mundo, quebramos o pecado original do egoísmo e podemos tornar-nos verdadeiramente justos. A liturgia transforma-nos e com ela começa a transformação do mundo que Deus deseja e do qual Ele quer que sejamos instrumentos (cf. Encontro com os sacerdotes da Diocese de Roma, 26-II-2009; Encíclica Deus caritas est, nn. Deus caritas est, nn. 12 ff).

Há alguns dias, numa mensagem de vídeo para um congresso internacional de catequistas, Francisco recordou-lhes que a sua tarefa consiste em "a comunicação de uma experiência e o testemunho de uma fé que acende os corações, porque os faz desejar encontrar Cristo". E, em toda a vida cristã, a educação na fé "encontra a sua linfa vital na liturgia e nos sacramentos". Nos sacramentos, cujo centro é a Eucaristia, Cristo torna-se contemporâneo da Igreja, e portanto de nós:

"Ele faz-se próximo e próximo de todos aqueles que o recebem no seu Corpo e Sangue, e torna-os instrumentos de perdão, testemunhas de caridade para com aqueles que sofrem, e participantes activos na criação de solidariedade entre pessoas e povos". Assim "ele age e opera a nossa salvação, permitindo-nos experimentar desde já a beleza da vida de comunhão com o mistério de Deus Pai, Filho e Espírito Santo" (Videomensagem, 22-IX-2018). Deste modo, vemos também como a liturgia educa os nossos valores e os nossos afectos.