"A teologia de Ratzinger é sinfónica", diz Pablo BlancoEm 1938, o religioso irlandês Edward Leen (1885-1944) publicou a sua obra "Why the Cross", na qual reflectia sobre Deus, a intimidade de Jesus Cristo e o significado da sua ação na história.
Uma boa compreensão do cristianismo ajudará o ser humano a reencontrar o sentido da felicidade. Deus não exige a infelicidade nesta vida como preço para a felicidade na outra vida, na vida eterna. Na realidade, a vida humana é uma linha ininterrupta que começa no nascimento e nunca termina.
Se o ser humano será plenamente feliz quando chegar ao Céu, não lhe será possível alcançar a felicidade na Terra se não puder antecipar no tempo as condições da vida eternamente feliz.
Mais tarde, o cientista Albert Einstein, numa obra de 1953, traduzida em Espanha em 1980 com o título "As minhas ideias e opiniões", escreveu, escreveu que "nas leis da natureza manifesta-se uma inteligência tão superior que, perante ela, o mais significativo dos pensamentos e das ordens humanas é um clarão absolutamente fútil"..
O antropólogo e filósofo francês René Girard (1923-2015) publicou o seu livro "La violence et le sacré" em 1972.. Nela, confronta aqueles que dizem: mas a Bíblia não está cheia de violência? Não é Deus, o Senhor dos Exércitos, que ordena o extermínio de cidades inteiras?
Se essa objeção tivesse sido dirigida a Jesus, Ele teria provavelmente respondido o mesmo que respondeu sobre o divórcio: "Devido à dureza dos vossos corações, Moisés permitiu que repudiásseis as vossas mulheres, mas no princípio não foi assim" (Mt 19,8).
Com efeito, o primeiro capítulo do Génesis apresenta-nos um mundo em que a violência é impensável, nem entre homens nem entre homens e animais. Mas mais tarde, nos livros do Antigo Testamento, a pena de morte procura, pelo menos, canalizar e conter a violência para que não degenere em capricho individual e para que os homens não se destruam uns aos outros (R. Girard, "Des choses cachées depuis la fondation du monde", 1978).
São Paulo fala de um tempo passado, caracterizado pela "paciência de Deus". (Rm 3,25). Deus tolerou, de facto, a violência, a poligamia, o divórcio e tantas outras coisas, mas estava a educar o povo para um tempo em que o seu projeto original seria de novo exaltado. Esse tempo chegou com Jesus, que disse: "Ouvistes que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente'. Eu, porém, vos digo: não resistais ao mal, mas a quem te bater na face direita, oferece-lhe também a outra... Ouvistes que foi dito: "Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo". Eu, porém, digo-vos: amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem". (Mt 5, 38-39, 43-44). O sermão de Jesus, que ele proferiu numa colina da Galileia, consumou-se no Monte Calvário.
Segundo R. Girard ("La violence et le sacré", 1972, e "Il sacrificio", 2004), Na origem de toda a religião está o sacrifício que implica a destruição e a morte. Mas Jesus quebrou o mecanismo que sacralizava a violência, fazendo-se vítima inocente. Cristo não fez um sacrifício com o sangue de outrem, mas com o seu próprio sangue. "No madeiro, carregou os nossos pecados no seu corpo". (1 Pd 2,24).
Jesus derrotou a violência injusta, pondo a nu toda a sua injustiça. Foi quando o centurião romano viu a forma como ele morreu que exclamou: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus". (Mc 15,39). O centurião, perito em combate, reconhece que o grito que Jesus solta na sua morte (Mc 15,37) é um grito de vitória.
No século II, o bispo Melitão de Sardes, na sua obra "Sobre a Páscoa", Recordou: "O antigo foi substituído pelo novo, a lei pela graça, a figura pela realidade, o cordeiro pelo Filho, o homem por Deus".
Já em 1968, o então Cardeal Ratzinger publicou a sua "Introdução ao Cristianismo".. Nesta obra, ele parte de um facto óbvio, o facto de que "Deus é essencialmente invisível"..
"Ao ver, ouvir e compreender, o homem não contempla a totalidade do que lhe diz respeito".. Acreditar, ter fé do ponto de vista humano, "é uma escolha pela qual Aquele que não se vê (...) não é visto como irreal, mas como autenticamente real, como aquilo que sustenta e torna possível toda a outra realidade (...).
A fé cristã não é simplesmente (...) sobre o Eterno (...) que está fora do mundo e do tempo humano, mas sim sobre Deus na história, sobre Deus como homem. A nota peculiar do acontecimento da fé é o carácter positivo daquilo que vem ao meu encontro e me abre ao que não posso dar-me a mim mesmo.
A fé cristã é muito mais do que uma escolha a favor do fundamento espiritual do mundo. A sua afirmação fundamental não é "eu acredito em algo", mas "eu acredito em Ti".
Deus só quer vir aos homens através dos homens (...); são muito poucos os que podem ter uma experiência religiosa imediata. O intermediário, o fundador, a testemunha ou o profeta (...) capaz de um contacto direto com o divino, é sempre uma exceção.
Em Deus há um nós (...): "Façamos o homem" (Gn 1, 26). Mas há também um eu e um tu (...): 'O Senhor disse ao meu Senhor' (Sl 110, 1) e no diálogo de Jesus com o Pai (...): no Deus uno e indivisível há o fenómeno do diálogo, da relação (...) entre as três Pessoas em Deus.
Do mesmo modo, o homem é plenamente ele mesmo (...) quando não está fechado em si mesmo (...) quando é pura abertura a Deus (...) O homem só chega a si mesmo quando sai de si mesmo. Ele só chega a si mesmo através dos outros".
Na Carta Encíclica "Spe salvi", de 30 de novembro de 2007, Bento XVI diz: "Nele, o Crucificado (...) Deus revela o seu rosto precisamente na figura (...) deste sofrimento inocente (...).
Deus sabe como criar a justiça de uma forma que nós não somos capazes de conceber. Sim, há uma ressurreição da carne. Há justiça. Há a "reversão" do sofrimento passado, a reparação que restitui o direito (...) a questão da justiça é o argumento essencial ou, pelo menos, o argumento mais forte a favor da fé na vida eterna (...).
Protestar contra Deus em nome da justiça é inútil. Um mundo sem Deus é um mundo sem esperança. Só Deus pode criar justiça. E a fé dá-nos esta certeza (...). A imagem do Juízo Final (...) é talvez para nós a imagem decisiva da esperança".
