O homem só alcança a sua plenitude na sociedade. A natureza humana é a única natureza que precisa de relações sociais para ser cumprida. Isto é explicado no Livro do Génesis, no início da Bíblia: "Não é bom que o homem esteja sozinho" (Génesis 2.18), ele precisa de viver em sociedade, de se relacionar com os outros a fim de alcançar o seu pleno desenvolvimento como pessoa. Criada à imagem e semelhança de Deus (Gen. 1. 26-27), a pessoa humana é chamada desde o início à vida social.
A mesma conclusão foi alcançada, a partir da razão, por Platão (A República) e Aristóteles (A Política). Tomadas séculos depois por Santo Agostinho e São Tomás de Aquino respectivamente e enriquecidas pelo Apocalipse, estão na base do significado da vida e das convicções morais do Ocidente, da cultura europeia.
A continuidade desta linha de pensamento não tem sido pacífica. Autores, talvez sobrestimados, como Hobbes (século XVII) ou Rousseau (século XVIII), questionaram esta qualidade diferencial da pessoa, a sua necessária sociabilidade. As suas abordagens podem não ter sido muito consistentes, mas abriram o caminho para outros modelos de pensamento, a começar pelo Iluminismo (século XVIII), que baseou os ideais da vida pessoal na natureza e na razão, sintetizados na ciência. A religião, Revelação, permaneceu fora da esfera social, encerrada na consciência de cada indivíduo e sem legitimidade para propor a sua visão do homem e da sociedade.
A partir deste ponto, começa uma dinâmica vertiginosa. Começa com a contribuição desfocada da ciência moderna, que põe em causa a dignidade e liberdade das pessoas e conduz à pós-modernidade, uma categoria que engloba diferentes totalitarismos de um ou outro signo, que tentam reescrever a natureza humana e a sua dignidade e impor o cancelamento civil daqueles que se atrevem a pensar em liberdade sem assumirem a história oficial, que é a cultura. acordou.
A Igreja não ficou indiferente a estas correntes contra-culturais que reduzem a dignidade da pessoa. A primeira encíclica papal que corrigiu a deriva política e filosófica dos tempos modernos foi a de Gregório XVI, Mirari vos (1832)Isto devia ser seguido pela encíclica Quanta cura (1864) de Pio IX, sobre certas formas de liberalismo, e o Pascendi (1907) por Pius Xcontra o modernismo.
A partir deste ponto, a produção doutrinal pontifícia é contínua. Todo este material, sob a forma de encíclicas, alocuções, cartas, exortações apostólicas, discursos e outras intervenções, tem gradualmente formado um sistema com grande coerência interna. No início deste século (2004), por instigação de João Paulo II, toda esta doutrina, sistematizada e ordenada por epígrafes, foi recolhida no Compêndio da Doutrina Social da Igreja (DSI), um manual que não pertence ao campo das ideologias, mas ao da teologia moral, para orientar a conduta dos indivíduos e organizações de pessoas em todos os aspectos da vida social.
Se a Doutrina Social da Igreja destina-se a orientar o comportamento das pessoas para o seu pleno desenvolvimento, cada associação ou grupo social deve sentir-se preocupado com ele, especialmente as irmandades. Neles devem ser previstos os meios para que o homem possa ser introduzido por Cristo na vida trinitária de Deus e participar na Sua comunhão de vida e amor, juntamente com outros homens e mulheres na comunhão dos santos. "Que todos sejam um como tu e eu somos um" (Jo. 17, 1-22).
Nas fraternidades, os valores fundamentais da vida social - verdade, liberdade, justiça e caridade - devem ser promovidos e vividos de uma forma especial; essa é a sua missão. Se uma irmandade cortasse as raízes internas do seu socialitasSe vivesse à parte da comunhão com Deus na Trindade, a sua estruturação como grupo social tornar-se-ia desnaturalizada e desmoronar-se-ia. Deixaria de ser um grupo social, um espaço de humanização, mas um ambiente viciante que se resolve na dialéctica da posição de poder; que proclama a liberdade, mas em que o egoísmo tem precedência sobre o bem comum; que se concentra no activismo a curto prazo. Sem recurso a um Deus verdadeiro que garanta a individualidade e a sociabilidade, a fraternidade oscilaria entre o vazio da solidão individualista e as falsas identidades.
Em cada uma das suas secções, o Doutrina Social da Igreja parece ter sido especialmente concebida para a vida da irmandade. Vale a pena conhecê-lo, vivê-lo e divulgá-lo.
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
