No início foi a acção

Tradução do artigo para italiano

O homem é sociável por natureza, o que significa que precisa de outros para se desenvolver de uma forma holística, e não apenas física. A primeira área de socialização é a família. Na família, a criança descobre-se como uma pessoa diferente dos outros, sente-se amada nos braços da sua mãe, que o acolhe. Também se sente seguro quando o seu pai brinca a atirá-lo para o ar, até ri, porque sabe que o seu pai não lhe falhará, ele irá sempre buscá-lo. É assim que ele começa a construir laços com aqueles que lhe são mais próximos.

A fraternidade é outra esfera de socialização, baseada não só numa fé partilhada, mas também nas manifestações da religiosidade popular, que atinge o seu auge durante a Semana Santa. É muito importante manter e aprofundar estas formas externas de religiosidade, tão variadas de acordo com a geografia, que nos fazem partilhar raízes com outros a fim de crescer juntos. É necessário cuidar destas tradições, tão simples como decisivas, porque "o amor é simples e as coisas simples são devoradas pelo tempo", como explica Chavela Vargas. Em alguns lugares existe hoje uma tendência para importar estilos ou modos de expressão popular de outras regiões, em detrimento dos seus próprios costumes, que perdem o seu significado quando são transferidos. Isto não parece ser uma boa ideia.

Mas a religiosidade popular não se resolve exclusivamente em acções, em actividades, genuínas ou importadas. Na peça Fausto, o seu autor, Goethe, coloca na boca do protagonista uma declaração que deu origem a numerosos comentários: "no início era acção", uma acção que não tem princípio e fim a não ser ela própria, razão pela qual Fausto declara que não procura a felicidade, apenas para garantir o seu compromisso de dedicação ao movimento, à actividade, sem descanso. Todos os fins, aquilo a que a acção tende, devem ser excluídos.

São João já tinha dito o contrário: "no princípio era a Palavra", ou seja, a Palavra, a Verdade. Jesus é a Palavra eterna de Deus que, enviado ao mundo, comunica à humanidade através das suas palavras e acções a verdade sobre Deus e sobre Ele próprio, apresentando assim a unidade entre Verdade, Bem e Beleza, que conduz o homem, através de Cristo, ao Pai no Espírito Santo, fazendo dele um participante da Trindade, na qual a sociabilidade do homem culmina.

O que é que isto tem a ver com as irmandades?

Fala-se agora muito da sociedade líquida, uma sociedade sem convicções firmes, que assume inquestionavelmente quaisquer critérios que lhe sejam impostos, da mesma forma que um líquido adopta sempre a forma do recipiente que o contém, e que é agora moldada por um antropocentrismo radical que procura impor, como Fausto, a primazia incondicional da acção.

Nesta situação, as irmandades têm de ultrapassar o ciclo da gestão da rotina, sem colocar novos desafios, novos horizontes. Caso contrário, poderiam deslizar para a acção como um fim em si, sem fundamento ou orientação para a Verdade, encorajando uma religiosidade popular que se esgota em si mesma, e não como base para alcançar a Verdade, a socialização completa, e influenciar a sociedade.

Não se trata agora das irmandades proporem soluções técnicas para a resolução de problemas sociais, nem de impor sistemas, nem de expressar preferências partidárias, mas de proclamar princípios morais, incluindo os que dizem respeito à ordem social, bem como de dar opiniões sobre qualquer questão humana, na medida em que tal seja exigido pelos direitos fundamentais da pessoa humana.

Os modelos sociais são resolvidos no campo da antropologia. Eles não se constroem a si próprios fora de acção; são a consequência, não a força motriz. É por isso que é necessário rearmar-se intelectualmente e doutrinariamente. É aqui que as irmandades encontram a sua razão de ser, para aceitarem este desafio. Num cenário político tão líquido como aquele em que vivemos, é ainda mais necessário equiparmo-nos com um modelo conceptual sólido.

Em resumo: o funcionamento das irmandades como área de socialização não se esgota na realização de actividades, estes são um meio. Também não se trata de encorajar o irmão a ajustar a sua existência ao cumprimento de compromissos éticos, mas de lhe proporcionar formação e meios para que a sua acção revele uma pessoa ajustada à Verdade, ao Bem e à Beleza e, portanto, à sua plenitude enquanto pessoa, como proposto por Karol Wojtyla em "Pessoa e Acção" e mais tarde por Bento XVI na sua encíclica "Fides et Ratio".