Como sabemos, Aristóteles define Deus como primeira causa, causa eficiente, motor imóvel, causa necessária da qual derivam todas as outras coisas.
O Deus de Aristóteles é o ser absoluto, o Deus metafísico por excelência, mas como tal, a sua relação com o homem é quase inexistente.
Embora para Aristóteles haja uma dependência causal de todas as coisas da sua primeira causa, Deus não é necessariamente o criador dos homens, não no sentido cristão da criação do nada e com um propósito definido.
O Deus aristotélico não tem nenhum plano para a humanidade, nenhum relacionamento pessoal com o mundo. É um Deus que nos parece frio e distante, como se o interesse de Deus pelo mundo o tornasse menos perfeito.
O Deus cristão, no entanto, está interessado no homem. Em primeiro lugar, cria o homem à sua imagem e semelhança e depois dá-lhe um plano de vida.
A relação do homem com Deus é sempre uma relação de amizade, a própria substância da relação.
Para muitos é uma relação de amor, mesmo uma relação paterno-filial. Somos filhos de Deus! Além disso, o Deus cristão encarna-se e fá-lo com um propósito salvífico.
Isto teria sido impensável para Aristóteles. Portanto, o Deus cristão é um Deus próximo e humanizado, diferente (neste sentido) do de outras religiões e filosofias que admitem a existência de Deus. Estes elementos diferenciadores explicam o grande "sucesso" e difusão do cristianismo no mundo.
Filósofos posteriores colocaram a relação entre Deus e o homem em termos da relação entre o finito (homem) e o infinito (Deus). Argumentaram que o finito e o infinito são inseparáveis, tal como o ser e o nada são inseparáveis.
Nenhum deles pode existir independentemente do outro. Portanto, o infinito perfeito, para ser perfeito, deve necessariamente conter o finito, deve envolvê-lo.
De acordo com Hegel, o finito e o infinito são um só. E seres particulares, seres finitos, são apenas momentos do infinito. Assim, a verdadeira eternidade, como expressão do infinito, não exclui o tempo, mas contém-o.
Continuando com esta abordagem, se Deus é infinito, então o que é ser finito para Deus? Ser finito é assumir a natureza humana, despojando-se da sua divindade. Para Deus, ser finito é ser Cristo. A encarnação (Cristo) representa a natureza finita de Deus.
Deus, o Pai, representa a natureza infinita. E o Espírito Santo a acção de Deus no mundo. Como sabemos, estes três elementos constituem a "tripersonalidade" de Deus, na qual cada pessoa da divindade é implicitamente toda a divindade, a grande contribuição do cristianismo.
O baptismo cristão é também sobre a união entre o finito e o infinito. Ela representa a morte e a ressurreição de Cristo. Os baptizados passam da morte para a vida. Ao mergulharmos na água (o baptismo original era por imersão na água), desintegramo-nos (morte).
Após o baptismo, emergimos para uma nova vida (ressurreição). Primeiro temos de morrer como seres finitos e depois renascer como seres infinitos. Como disse Dilthey, "quando imerso na água, o desejo de flutuar no infinito parece diminuir". E o anseio cessa, porque nesse momento somos infinitos.
Nesta altura, em Dezembro, milhões de cristãos levantam a imagem da Criança Cristo para celebrar o Jesus para celebrar a vinda de Cristo, reencenando a união entre o divino e o humano. entre o divino e o humano. A excitação é grande à volta do seu nascimento. nascimento. Foi assim que Gabriela Mistral descreveu a atmosfera que reinava no estábulo onde Jesus nasceu:
Ao golpe de
meia-noite
e a Criança rebentou em lágrimas,
as cem bestas acordadas
e o estábulo tornou-se vivo.
E eles estavam a aproximar-se
e estendida até à Criança
as suas centenas de pescoços sedentos
como uma floresta abalada.
Este "tremor" nasce da vida, a vida humana que Deus acaba de adquirir. adquirir. O estábulo é transformado em alegria e esperança de ressurreição. a ressurreição. É disto que se trata a festa de Natal, que iremos celebrar durante os próximos dias.
