Este texto marca uma viragem no magistério sobre a doutrina da "guerra justa", da "guerra justa" e da "guerra justa". Pacem em Terrisassinada por João XXIII há sessenta anos, diante das câmaras de televisão da RAI (11 de abril de 1963), está na origem de um outro salto qualitativo, o das outras religiões.
A diferença entre esta encíclica e todas as anteriores é o facto de se dirigir não só aos cristãos, mas a todos os homens de boa vontade, pois a questão da paz não pode ser resolvida se não houver harmonia entre irmãos ou, pior ainda, se prevalecer a desconfiança, se não mesmo a hostilidade, entre nações e povos.
A carta encíclica Pacem in terris Por isso, destaca-se no panorama do magistério pontifício do século XX e continua a ser um ponto de referência dentro e fora das fronteiras eclesiásticas.
Numa mensagem enviada ao Cardeal Peter Turkson, Chanceler da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, e aos participantes na Conferência Internacional que comemora o 60º aniversário da Pacem in Terris, sobre o tema "A guerra e outros obstáculos à paz", que teve lugar na Casina Pio IV do Vaticano,
O Papa Francisco afirma que "o momento atual tem uma estranha semelhança com o período imediatamente anterior à Pacem em Terris"e a crise dos mísseis de Cuba, que colocou o mundo à beira de uma "destruição nuclear generalizada" em outubro de 1962. O trabalho das Nações Unidas e das organizações afins para sensibilizar o público e promover medidas regulamentares adequadas continua a ser crucial", acrescentou.
O Cardeal Peter Turkson, Chanceler da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, a que o Vatican News teve acesso, explica que a Pacem em Terris João XXIII é um "testemunho de humanidade", e que também no magistério do Papa Francisco "há um convite à humanidade para considerar que sem o respeito pela dignidade das pessoas, a sua liberdade, o amor e a confiança, não se pode cultivar uma cultura de paz".
O cardeal ganês recorda que, enquanto o Papa Roncalli apelou à proibição do uso de armas nucleares, Bergoglio "considera imorais o simples fabrico e a posse de engenhos atómicos". Assim, já não se fala de um "equilíbrio entre mísseis, mas de uma mudança de opinião".
No fundo, prossegue Francisco na sua mensagem, "os problemas éticos cada vez mais urgentes suscitados pela utilização, na guerra contemporânea, das chamadas 'armas convencionais', que só devem ser utilizadas para fins defensivos e não dirigidas contra alvos civis".
Espera-se que a Conferência, "para além de analisar as actuais ameaças militares e tecnológicas à paz, inclua uma reflexão ética disciplinada sobre os graves riscos associados à posse continuada de armas nucleares, a necessidade urgente de novos progressos em matéria de desarmamento e o desenvolvimento de iniciativas de construção da paz".
Turkson recorda a relevância da encíclica: "A Rússia teme que a Ucrânia pró-ocidental permita que a NATO leve mísseis para a sua fronteira. O mesmo receio que Kennedy tinha há 60 anos em relação a Cuba". A imoralidade das armas de destruição deve ser contrariada pela autoridade moral, pela imparcialidade e pela diplomacia do Pontífice e da Santa Sé: "Quando há conflitos entre nações", sublinha Turkson, "não se escolhe um lado, mas são vistos como dois filhos em guerra".
Uma mediação que foi bem sucedida entre a Argentina e o Chile, ou mesmo entre a Espanha e a Alemanha sobre as Ilhas Canárias. Também a atual missão do Cardeal Matteo Zuppi à Ucrânia, à Rússia, aos Estados Unidos e à China está ligada a este desejo de promover uma paz que consiste no respeito pelo direito à vida humana e por todos os outros direitos humanos.
João Paulo II já queria recordar-nos a importância da Pacem em Terris dedicando um Dia Mundial da Paz 2003aniversário da encíclica, em cujo título associou a ideia de um compromisso permanente que dela decorre. A encíclica mostra como João XXIII "era uma pessoa que não tinha medo do futuro"; dele emana um sentido de "confiança nos homens e mulheres" do nosso tempo como condição para "construir um mundo de paz na terra".
Isto reflecte a perspetiva indicada pelo Pacem in terrisque, ao mesmo tempo que ensina como as relações entre os indivíduos, as comunidades e as nações devem basear-se nos princípios da verdade, da justiça, do amor e da liberdade, recorda-nos que são as pessoas que criam as condições para a paz, ou seja, todas as pessoas de boa vontade.
O diálogo aberto e a colaboração sem barreiras tornam-se o tema e o estilo não só da busca da paz, mas de todas as formas de convivência. Neste sentido, a encíclica introduz uma distinção, que suscitou algum descontentamento na altura, ao colocar, a par da distinção entre erro e erro, a distinção entre ideologias e movimentos sócio-históricos. Como se quisesse dizer que o encontro e o diálogo não podem encontrar preterição perante o ser humano, seja ele quem for e onde quer que esteja.
