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¿Qué dificultades se plantean a la Iglesia en el contexto que ha descrito?

Un gran desafío en Hungría ha sido la red de las escuelas católicas. Hoy la Iglesia -las diócesis, las órdenes religiosas, etc.- tiene unas 770 escuelas, que van desde jardines de infancias hasta universidades. Tenemos que trabajar de manera muy intensa para que estas escuelas puedan transmitir algo de la visión católica del mundo. Hay normas estatales muy precisas sobre lo que debe enseñarse en cada curso, etc., y también indicaciones sobre la acción social de las escuelas. Por ejemplo: en todas las escuelas se debe dar comida caliente a los niños. Por un lado, esto es muy importante, puesto que hay zonas, grupos y clases que realmente lo necesitan; pero hemos de dárselo a todos prácticamente gratis. Es un hecho estructural, pero que ha requerido ampliar los edificios escolares. Otro ejemplo: hemos tenido que ampliar los polideportivos y ofrecer más posibilidades para la educación física, y eso cuesta mucho dinero. Necesitábamos el apoyo del gobierno para poder hacerlo, porque la Iglesia no tiene dinero para tantas inversiones. Algo semejante sucede con las residencias sociales que hemos recibido del Estado tanto las órdenes religiosas como las diócesis. La mayoría de las edificaciones no eran suficientemente modernas ni bien dotadas, la gestión de las relaciones laborales es compleja, la financiación es difícil. 

Todo eso obliga a ocuparse de muchas cosas, y uno puede terminar preguntándose: ¿cómo avanza del Reino de Dios? Lo oigo decir a los sacerdotes. Gracias a Dios, las parroquias son personas jurídicas reconocidas por el Estado; pero las personas jurídicas tienen diversas obligaciones administrativas de las que han de ocuparse los párrocos, y algunos dicen: yo intento ocuparme, pero no me hice sacerdote para esto. Es también un reto.

Asimismo, puede recordarse que en los últimos treinta años ha cambiado una o dos veces el estatuto de la clase de religión en las escuelas públicas. Hemos tenido que formar una nueva generación de profesores y catequistas. Gracias a Dios, tenemos universidades y escuelas propias donde podemos formarlos. Pero no se trata simplemente de que tengan un diploma, sino que hemos de valorar mucho la tarea docente y eclesial de los profesores de religión. La suya es una función muy importante. Si nos preguntamos quién transmite hoy la fe de la iglesia, hemos de responder que en un 80 % son las mujeres, sobre todo las profesoras de religión en las escuelas. Es muy bonito, es una posibilidad nueva que no existía hace treinta años.

Por lo que se refiere a la financiación de las escuelas católicas, en realidad está regulada con bastante claridad en la ley 4/1990, que prevé la misma financiación que en las escuelas estatales. Esa previsión sería luego concretada en el Acuerdo entre Hungría y la Santa Sede de 1997, que firmó un gobierno socialista. Por consiguiente, la financiación se rige por el principio de igualdad. Es obvio que a partir de ahí pueden debatirse varias cuestiones. A veces se debate sobre cuánto paga el Estado a las escuelas estatales, para determinar si ayuda en la misma forma a la financiación de las escuelas de la Iglesia; pero ese debate puede ser eterno, porque los datos exactos sólo los tiene el Ministerio, y nosotros sólo conocemos lo que el Ministerio nos proporciona.

Podríamos continuar y mencionar otros ámbitos en los que hay que seguir trabajando. Las órdenes religiosas y los movimientos espirituales pueden hoy actuar con libertad en Hungría, y a veces encuentran en las diócesis buenas relaciones pastorales, pero no siempre es así. En cuanto a la cooperación ecuménica, tenemos buenas relaciones con las demás iglesias cristianas, e incluso con las comunidades religiosas judías, y no solo durante la semana ecuménica anual de oración por la unidad: hay conferencias conjuntas, se convocan diversas actividades. A la vez, en ese ámbito somos conscientes de nuestros límites: sobre la fe no puede tomar decisiones la Iglesia local, sino que se debe respetar la competencia de los órganos correspondientes en la Santa Sede. Pero, en posesión de los documentos de la Santa Sede, a nivel de cooperación práctica estamos también bastante cerca en muchas cuestiones sociales.

Tenemos buenas relaciones con las demás iglesias cristianas y con las comunidades religiosas judías. A la vez, somos conscientes de nuestros límites: sobre la fe no puede tomar decisiones la Iglesia local.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest y Primado de Hungría

En el Congreso Eucarístico de septiembre dará un testimonio personal el presidente de la República, János Áder, que es católico. ¿Es esta una participación formal, responde a algún protocolo tradicional?

Cuando una persona profesa su propia religiosidad públicamente, no puede ser sólo por una tradición. Debe ser una convicción personal.

El actual gobierno húngaro subraya su compromiso con los valores cristianos. ¿Le parece adecuado?

Este es un tema interesante. Valdría la pena dedicar toda una conversación a examinar qué son los valores cristianos. Con toda seguridad, si hablamos de la libertad de las personas, de la igual dignidad de todos los hombres, de la vida, de la familia, de la alta valoración de los pueblos y de su cultura, entonces desde luego hay valores humanos, que resaltan más a la luz de los valores cristianos. 

Además, existen contenidos que están relacionados con la persona de Jesucristo. Hemos sido salvados, el mundo ha sido redimido. El sentido de la existencia no nos viene sólo de la creación, sino que hay mucho más… Dios no está lejano, sino que nos habla, hay una Revelación. Se dirige a nosotros con palabras humanas, y a través de la vida de una Persona que es Hombre y Dios. La persona de Cristo es para nosotros la gran esperanza, una fuente de fuerza y de luz. Por eso, el cristiano no puede ser pesimista, no puede desesperar. Es importante precisamente hoy, cuando hay muchas señales de desilusión y de miedo en el mundo. Ante todo, se tiene miedo del futuro. 

Se habla mucho sobre el cuidado de la naturaleza, pero ¿no son las leyes de la naturaleza las que hacen posible la destrucción de las plantas, los animales y los hombres? Por eso hablamos más bien del “cuidado de la creación”. Si el mundo ha sido pensado por Dios, si tiene una meta, tiene también un sentido. No está ahí sólo para que podamos vivir bien mañana, sino que hay mucho más. Y es mayor nuestra responsabilidad, porque no hemos recibido la tierra como propietarios, sino que hemos de cuidarla y protegerla como buenos administradores. Si no se contemplan la vida y la existencia humana en esta perspectiva del sentido y de lo valioso -eso son los valores cristianos-, entonces lo más valioso será que uno se encuentre bien en este momento, se diga o no abiertamente; como el “carpe diem” en tiempos de los romanos. Entonces se tiene miedo del futuro, porque puede ser que mañana no me sienta bien; se tiene miedo de los demás, porque quizá por su culpa yo tenga que negarme algo, y empezaría a verlos como una amenaza. 

Si no se contempla la existencia humana en la perspectiva del sentido, lo más valioso será encontrarse bien en este momento. Se tendrá miedo del futuro; o de los demás, y empezará a verlos como amenaza.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest y Primado de Hungría

El individualismo y el aislamiento son también una consecuencia de la falta de sentido. Si eso es así, tampoco la lengua, la cultura, la historia, ni el pasado y el futuro, tienen ningún sentido. No es un sentimiento bueno. ¿Cómo se puede sentir la propia responsabilidad, si nada tiene un sentido? Démonos cuenta de que la responsabilidad por la creación en realidad solo está bien fundada en el marco de ese sistema. Cuando no hay una medida, uno se puede dudar qué vale más, si una piedra o un hombre.

Y lo mismo vale también para la secularización si queremos volver a ese tema. Hubo una forma temprana de la secularización, cuando se ponía alguna otra cosa en el lugar de Dios; por ejemplo, el progreso: no hay Dios o no conocemos sus planes, pero tenemos el progreso. Sí, pero… progreso ¿hacia adónde? ¿Dónde está el objetivo? Hoy se ve una segunda forma de secularización, la secularización de la secularización, que es el planteamiento antes mencionado, que hace muy difícil vivir y trabajar juntos de manera responsable.

Por tanto, hace falta un cambio, una conversión, como dice el Papa Francisco. Así, hemos vuelto al comienzo, cuando Juan el Bautista comenzó a predicar, y al inicio del anuncio de Jesucristo, que como leemos en el Evangelio decía al principio: “Convertíos y creed en el Evangelio”. Este es nuestro mensaje.

¿Cuál es el sentido del debate entre los líderes europeos sobre los valores? Usted conoce bien Europa, porque presidió el Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas entre 2006 y 2016.

Los valores expresan siempre una relación. Algo vale más o menos, en comparación con alguna otra cosa. En la vida diaria lo expresamos de manera muy primitiva en términos monetarios.

Está bien comparar una cosa con otra, pero ¿es valioso el mundo como tal? Sólo lo es si también hay otra realidad con la que el mundo pueda compararse, con la que pueda estar en relación. Entonces estarán fundamentados los valores. Y los valores no puede uno inventárselos o crearlos por sí mismo, sino que están dados en la estructura de la realidad, y hay que descubrirlos. Luego, hay que orientar el propio comportamiento conforme a ellos.

Los valores no puede uno inventarlos o crearlos por sí mismo, sino que están dados en la estructura de la realidad, y hay que descubrirlos.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest y Primado de Hungría

Una figura emblemática en Hungría es el cardenal József Mindszenty, defensor de la libertad frente al comunismo. ¿Está avanzando su proceso de canonización?

Aunque las vicisitudes históricas impidieron que yo conociera personalmente al cardenal Mindszenty, él era mi obispo cuando fui admitido como candidato al sacerdocio. Como vivía en la embajada americana, no podía mantener el contacto con la diócesis.

József Mindszenty era una voz católica que fue reprimida con violencia. Eso hizo que fuera muy respetado, también por los no católicos. Es una personalidad que ofreció toda su vida por la Iglesia, por la fe y también por Hungría. Exiliado, visitó con mucho afecto a la diáspora húngara en todo el mundo, y la fortaleció moralmente. Hoy sigue siendo muy estimado. Han muchas calles, plazas, escuelas, etc., que llevan su nombre, y se ha publicado una rica literatura sobre él.

Creo sinceramente que no sólo fue un héroe nacional, sino también un hombre santo. Por eso, mi alegría fue muy grande cuando el Papa Francisco publicó el decreto sobre sus virtudes heroicas en 2019. Es un paso importante hacia la beatificación. Ahora estamos rezando para que haya un milagro. Ya hay curaciones atribuidas a su intercesión, pero los criterios para que se pueda hablar de un milagro son muy estrictos. Esperamos que algún día nuestras muchas oraciones sean escuchadas.

Mindszenty no sólo fue un héroe nacional, sino también un hombre santo. Mi alegría fue muy grande cuando el Papa Francisco publicó el decreto sobre sus virtudes heroicas.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest y Primado de Hungría

¿Qué otros temas le ocupan?

Aparte de los grandes temas de interés en la vida de la Iglesia de hoy, y asimismo en relación con ellos, como historiador del Derecho Canónico estoy estudiando cuestiones como la sinodalidad en la Iglesia primitiva, o la necesidad de un discernimiento antes de la adopción de decisiones como una sentencia o la promulgación de una ley. Me interesa analizar la estructura de todas esas decisiones, y los criterios que deben seguirse en ese discernimiento, desde el punto de vista católico.

Estas y otras cuestiones son siempre importantes en la vida de la Iglesia. Esperamos que encontrar respuestas también sobre la base de la historia, respuestas que sean una ayuda para la vida de la Iglesia hoy. Ahora se va a publicar en Italia un libro mío donde ofrezco textos reunidos, también sobre estos temas.

Esta cuestión tiene mucho que ver con el Espíritu Santo. La Iglesia primitiva estaba convencida de que los apóstoles, los presbíteros en la Iglesia de Jerusalén, como se ve ya en los Hechos de los Apóstoles, cuando tenían que decidir en común una cuestión necesitaban la ayuda del Espíritu Santo, que ciertamente no les faltaba Ya en el siglo II las Iglesias locales tenían un presbiterio; y a partir de textos y fragmentos litúrgicos se ve con claridad (esto se recoge ahora en la oración de la ordenación sacerdotal) que tenían en consideración un espíritu colectivo del presbiterado, antes de que surgieran los concilios en sentido estricto. Éstos aparecieron quizá hacia la mitad del siglo II o más tarde, cuando se extendió el episcopado monárquico. Pero antes estaba ya el presbiterio de la Iglesia local. Más adelante, cuando los obispos se reunían, tenían también la convicción de que ellos, igual que los presbíteros de la Iglesia local, eran de algún modo sucesores de los apóstoles, y de que juntos tenían la asistencia del Espíritu Santo. Por tanto, es una cuestión muy antigua.

¿Desea añadir alguna cosa?

Sí. Deseo volver a insistir en la alegría que supone para nosotros la próxima visita del Papa Francisco. Le esperamos con gran cariño, y agradecemos mucho sus oraciones por nosotros. Los católicos de Hungría rezamos mucho por su persona y por su ministerio apostólico. Para nosotros, el hecho de que venga a nuestro país es un signo de misericordia. Y su presencia personal en nuestro país es una gran expresión de unidad con toda la Iglesia.

Esperamos con gran cariño al Papa Francisco, y agradecemos mucho sus oraciones por nosotros. Los católicos de Hungría rezamos mucho por su persona y por su ministerio apostólico.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest y Primado de Hungría

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Con generosa disponibilidad, el cardenal Péter Erdő, arzobispo de Esztergom-Budapest, recibió a Omnes durante su descanso veraniego en una casa situada en los bosques que rodean el monte Gerecse, no lejos de Esztergom, y levantada en los años 30 por su predecesor el cardenal Serédy. 

La conversación se prolonga durante varias horas. El motivo inmediato es el próximo Congreso Eucarístico Internacional de septiembre, con presencia del Santo Padre, pero incluye también temas como la situación de la Iglesia en Hungría, los debates en Europa acerca de los valores cristianos o la figura emblemática del cardenal József Mindszenty.

Publicamos ahora la primera parte de la conversación. Dentro de unos días ofreceremos la segunda parte.

El Papa irá a Budapest el 12 de septiembre, con motivo del Congreso Eucarístico Internacional. ¿Puede comentar los detalles del programa?

Resumiendo el programa a grandes trazos, sabemos que el Papa llegará a primera hora de la mañana del domingo día 12 de septiembre, para clausurar el Congreso Eucarístico Internacional con una Santa Misa en la plaza de los Héroes. Antes, en el Museo de Bellas Artes, se reunirá con el presidente de la República János Áder y con el primer ministro Viktor Orbán. 

Luego estará con toda la Conferencia Episcopal. Saludará personalmente a cada uno de los obispos y les dirigirá un discurso. Después se reunirá también con los representantes del Consejo Ecuménico de las Iglesias en Hungría y de las comunidades religiosas judías más importantes. Las menciono en plural, porque el judaísmo está representado en Hungría por diversas corrientes. Están invitados a la Misa también representantes de las restantes comunidades religiosas, que son muy numerosas en Hungría. En cuanto a los representantes ecuménicos, aún no sabemos con precisión cuántos acudirán.

Como sabe, este Congreso habría debido celebrarse en 2020, pero la pandemia obligó a aplazarlo. Ahora puedo destacar la presencia en el Congreso del arzobispo de Quito y de unos diez obispos de Ecuador, donde tendrá lugar el siguiente Congreso en 2024. Les esperamos con afecto.

¿Cómo se están preparando los católicos húngaros?

Se están preparando espiritualmente de muchas maneras. Hay varias actividades y convocatorias con fuerza simbólica, algunas de las cuales están incluso unidas de modo personal con el Papa. Me refiero, por ejemplo, al recorrido que está haciendo la Cruz Misionera alrededor de toda la cuenca de los montes Cárpatos, tanto en Hungría como en los países vecinos.

Para los creyentes, húngaros o no húngaros, esta Cruz tiene un importante significado, porque en ella están colocadas reliquias de los santos mártires de nuestra región. El Papa Francisco la bendijo en noviembre de 2017, en el Palacio Apostólico. No fue fácil llevarla hasta allí, porque mide tres metros y veinte centímetros de altura. Está muy bellamente decorada, y llena de simbolismo. Es obra de Csaba Ozsvári, un muy buen artista húngaro, profundamente creyente. 

La Cruz está siendo llevada en un itinerario misionero, y allí donde llega se organizan encuentros de oración y charlas sobre la vida de los santos cuyas reliquias lleva engastadas. Entre ellos hay santos muy antiguos, como san Martín de Tours, que nació en Panonia, y otros santos de la época de la cristianización de estas tierras, desde san Adalberto hasta san Esteban, así como los nuevos mártires del siglo XX, que son muchos. Por ejemplo, contiene reliquias de los siete obispos mártires que el Papa Francisco beatificó en Rumanía en 2019, o del beato Zoltán Meszlényi, que fue obispo auxiliar de nuestra archidiócesis, primero con el cardenal Seredy y luego con el cardenal Mindszenty, y murió en la cárcel en 1951; o como la hermana Sára Salkaházi. Esta religiosa fue asesinada a finales de 1944 en la orilla del Danubio, por haber escondido a un grupo de mujeres judías en su convento de Budapest, junto con las personas a las que había ayudado. 

La Cruz Misionera tiene un importante significado, porque en ella están colocadas reliquias de los santos mártires de nuestra región.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest

En la medida en que se conservan algunas -lo que no es fácil en el caso en algunos de los mártires modernos-, las reliquias de todas esas personas están en esa Cruz. Como referencia para la misión, por tanto, es muy importante.

Hace no mucho estuve en Zreñanin, en Serbia, donde la Cruz fue expuesta en la catedral; y más recientemente en Bácsfa-Szentantal, un lugar de Eslovaquia donde se celebraba una reunión festiva de húngaros residentes allí, donde también estaba la Cruz. Había algunos ordenadores a disposición de los asistentes para inscribirse en el Congreso Eucarístico, y se notaba el interés.

La visita del Papa es para Hungría “una señal de esperanza”, ha dicho Usted. ¿En qué sentido?

Durante el último año y medio ha sido imposible celebrar grandes reuniones religiosas. El hecho de que ahora ya tengamos la oportunidad de asistir en gran número a la celebración eucarística durante el Congreso, es por sí mismo una gran fiesta.

Los fieles ya tienen hambre de Eucaristía. Lo hemos visto de varios modos. Gracias a Dios, cuando en junio de este año ordené en Esztergom a nuevos sacerdotes y diáconos, la basílica estaba llena. Eso significa que la gente quiere celebrar juntos. Perciben bien la diferencia entre una Misa retransmitida online y la participación real en la Misa. Naturalmente, durante la pandemia estudiamos bien la posibilidad de las retransmisiones telemáticas, y casi todas las parroquias las han organizado, pero ahora que podemos ir de nuevo libremente a Misa recomendamos que ya no se retransmitan tanto las Misas como otros programas religiosos. 

No obstante, hemos aprendido mucho sobre este punto.

El hecho de que ya tengamos la oportunidad de asistir en gran número a la celebración eucarística durante el Congreso es por sí mismo una gran fiesta. Los fieles ya tienen hambre de Eucaristía.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest

Ya en 1938 tuvo lugar en Budapest un Congreso Eucarístico… 

Aquel Congreso Eucarístico Internacional de 1938 fue un evento dramático. Hemos conservado el himno del Congreso, un canto que llegó a ser muy conocido y se cantaba en todas las iglesias. En 2019, en la Misa con el Papa en Mercurea Ciuc (Csíksomlyó, en Rumanía), una multitud de cientos de miles de personas lo cantó durante la Misa; se sabían de memoria todas las estofas del texto. Es decir, su recuerdo había permanecido en la comunidad creyente. 

¿Cuál era la gran fuerza aquel año? La última frase del himno, que era una oración para que Dios uniera en la paz a todos los pueblos y naciones de la tierra. Y eso era ya en vísperas de la segunda guerra mundial. Tanto que desde Alemania y Austria no pudieron venir, porque Hitler prohibió expresamente la participación. Los húngaros sabían que muchos católicos hubieran querido venir pero no podían. La Iglesia católica tiene su propia identidad, claramente visible más allá de los nacionalismos. La centralidad de la Eucaristía quedaba muy destacada, y se podía contar con la simpatía y una cierta participación de los demás cristianos del país. En ese sentido, el Congreso de 1938 fue un evento unificador.

El lema del Congreso de septiembre está tomado del Salmo 87, “Todas mis fuentes están en ti”. ¿Qué indica?

El salmo 87 apunta a la centralidad de la Eucaristía. El Concilio Vaticano II subrayó que la liturgia en general, y principalmente la Eucaristía, es “fons et culmen”, fuente y cumbre de la misión de la Iglesia y de toda la vida cristiana. 

El canto del salmo 87 habla sobre Jerusalén. Cuando un cristiano lee ese texto, piensa sin duda en la Jerusalén celestial, de modo que todo el texto adopta un sentido escatológico. También dice textualmente que todos los pueblos confluirán allí, incluso los que son enemigos entre ellos. Todos dirán: “Nosotros también hemos nacido allí”, y llenos de alegría cantarán y bailarán juntos, proclamando: “Todas mis fuentes están en ti”. Es decir, la gracia divina, la Eucaristía, es fuente de vida y de reconciliación para todos los pueblos. En este sentido, la cita del salmo 87 tiene un sentido de actualidad y un sentido escatológico.

¿Y cómo reciben al Papa los no católicos?

Yo diría que positivamente. Lo demuestran muchas cartas que he recibido. Todos quieren que el Papa visite su casa, su iglesia, su evento, en algún lugar del país. Naturalmente no es posible que vaya a todas partes, pero hay interés, y un deseo de encontrarse.

Hablemos de la Hungría que recibe al Papa. Parece que en el país hay una religiosidad práctica, pero también una extendida secularización. ¿Es así?

En las últimas décadas, los obispos de nuestra región hemos reflexionado muchas veces, y entre otras cosas nos hemos planteado la cuestión del modo en que se presenta aquí la secularización. Hemos llegado a la conclusión de que no es tan sólo un fenómeno igual a la secularización de occidente, sino que tiene formas propias. Naturalmente se encontraba aquí también la sociedad del consumo y de la diversión, y un alejamiento del mundo religioso, pero había al mismo tiempo manifestaciones típicas de las épocas comunistas. Esa secularización específica era fuerte en los antiguos países socialistas centroeuropeos, y aún más en la Unión Soviética. 

Es un planteamiento humano diferente, muy plano, muy horizontalista, pero sin grandes ideologías. Más que una corriente de pensamiento, lo que condicionaba a muchos era la superficialidad materialista. A ese planteamiento vino a añadirse la posibilidad de consumir, y decayó la ideología oficial estatal marxista-leninista. Los que no tenían una fuerte convicción ideológica personal -puesto que tenerla ha sido siempre un privilegio de pocos- y los que no eran personalmente religiosos, cayeron en un vacío ético e ideológico.

En Hungría la secularización no es igual a la secularización de occidente, sino que tiene formas propias, con manifestaciones típicas de las épocas comunistas. Es un planteamiento humano diferente, muy plano, muy horizontalista, pero sin grandes ideologías. Más que una corriente de pensamiento, lo que condicionaba a muchos era la superficialidad materialista.

Cardenal Péter ErdőArzobispo de Esztergom-Budapest

La consecuencia fue que estas sociedades comenzaron a criminalizarse. Cuando no hay valores y falta una norma interior e incluso las normas exteriores se tambalean, y queremos vivir mejor sobre la base de los bienes materiales, lo intentamos para conseguirlo. En todos estos países la clase política comprendió que debía hacer algo para evitarlo, y con ese objetivo decidió volver a apoyar las tradiciones propias de los diferentes pueblos, entre ellas las tradiciones religiosas. Fue la vuelta a la ortodoxia en Rusia o Rumanía, por ejemplo, o a otras religiones, y a las tradiciones y valores nacionales. Hay que reconocer que los países occidentales y sus medios de comunicación también promovieron con fuerza los sentimientos nacionales en el mundo comunista, porque pensaban que así se debilitaría el internacionalismo comunista. 

Después de la caída del comunismo, en cambio, desde occidente empezaron a oírse otras voces que decían: la religión, los valores, las tradiciones culturales… no interesan. No todos los pueblos lo aceptaron igualmente, y hubo dificultades. Pero es claro es que en estos países, sobre todo más hacia el Este, pero también en nuestra región, la religión tenía un significado diferente al que tenía en el mundo occidental.

La sociedad húngara está ahora bastante fuertemente secularizada, aunque quizá menos que en Chequia o en la antigua República Democrática Alemana. Las estadísticas sobre la recepción de los sacramentos recogen hoy datos semejantes a los de mediados de los años ochenta. La gran diferencia es que en la actualidad todas las Iglesias, todas las religiones, son mucho más fuertes institucionalmente. Se les devolvieron diversas instituciones, escuelas, residencias de ancianos, etc. Pero eso exigió mucho trabajo, y significó para nosotros un reto muy importante. A pesar de todos los esfuerzos que hicimos para el bien de las almas, no pudimos conseguir visiblemente (los sus frutos no se pueden medir estadísticamente) mucho más que antes. Fue necesario asumirlos debido a un cambio de estructuras que nosotros no habíamos decidido, sino que estuvo determinado por la política de los diferentes países. En aquella situación, no podíamos desear lo que considerábamos mejor. 

No obstante, hemos de continuar trabajando por el mismo objetivo. Entretanto, obviamente, en el marco de la libertad religiosa ha crecido la competencia.

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