El penoso suceso vivido estas semanas muestra que la debilidad siempre está presente en nuestra Iglesia tanto en la persona que yerra como en quienes, convierten esta misma debilidad en razón de ataque y humillación pública.
18 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
Han transcurrido ya varias semanas desde la penosa noticia de la renuncia del titular de Solsona, por motivos, cuanto menos, rarunos, que ha sacudido las redacciones de información general y religiosa en España.
Para la mayor parte del mundo, incluso dentro de la Iglesia, Solsona era una de esas diócesis que hay que buscar en el mapa. Antigua e histórica sede para muchos olvidada que ha protagonizado, y aún a estas alturas sigue en el candelero, portadas, tertulias y opiniones en el mundo entero.
Si algunas cosas ha puesto de manifiesto esta historia es cómo la debilidad siempre puede estar presente en nuestra Iglesia y cómo, para muchos también y especialmente dentro de esta Iglesia, en lugar de ser motivo de examen personal y comunitario, el hecho se convierte en arma y razón de ataque, de escarnio y de humillación pública.
Evidentemente, este hecho, o al menos lo que conocemos de él, ha sido, sin tapujos, un escándalo en su verdadera acepción: por las características, las connotaciones o el desconocimiento… pero no es menos escandaloso el morbo, el cotilleo de sacristía y la “sangre” que se está haciendo con este caso y sus protagonistas, muy especialmente en medios “religiosos”.
Que haya quienes, desde fuera de la Iglesia cojan este tipo de asuntos para atacar o burlarse de la fe es normal, podríamos decir que viene casi de serie. Pero que quienes nos confesamos católicos, y cada domingo nos golpeamos el pecho proclamando nuestra culpa, nos hayamos lanzado, en horas, a la yugular, juzgando intenciones, corazones y vidas ajenas, sin mostrar un mínimo de caridad o sentido sobrenatural, eso sí alimenta el escándalo.
Leía, en la cuenta de Twitter de un reconocido comunicador, cómo la reacción de ciertos medios considerados de información religiosa, ante este caso le había llevado a pensar en el evangélico pasaje de la mujer adúltera. Le doy toda la razón. Con la diferencia coyuntural de que, en la actualidad, hemos cambiado las piedras por los teclados y las cámaras. Cómo sostenía este mismo periodista, especialmente en medios religiosos, la información sobre temas que afectan directamente a las personas, tiene que sostenerse sobre un exquisito respeto a la persona con caridad.
La historia de la Iglesia está escrita con tinta de pecadores y santos, o mejor, con tinta de santos que se saben pecadores y pecadores que pueden llegar a ser santos.
Ante las miserias de unos y otros, la palabra más fuerte y efectiva que podemos decir o escribir es la oración que, por esa comunión de los santos, no se pierde ni aún en los casos que podamos considerar más extremos… aunque el higadillo quiera lanzar el teclado hacia el de enfrente.
Directora de Omnes. Licenciada en Comunicación, con más de 15 años de experiencia en comunicación de la Iglesia. Ha colaborado en medios como COPE o RNE.
Novios y católicos. El reto del ejemplo y la formación
Escuelas para novios, cursos, testimonios… el acompañamiento a las parejas en el tiempo previo al matrimonio es una de las puntas de lanza de la pastoral familiar en la actualidad.
«Amigos, no banalicemos el amor, porque el amor no es sólo emoción y sentimiento, esto en todo caso es al inicio. El amor no es tenerlo todo y rápido, no responde a la lógica del usar y tirar. El amor es fidelidad, don, responsabilidad». Así se dirigió el Papa Francisco a los jóvenes en el encuentro con ellos que mantuvo en su viaje a Eslovaquia.
Crecer juntos dentro de un noviazgo cristiano es un reto para quienes se encuentran en este camino y también para la pastoral familiar que, en no pocas ocasiones, ha pasado de puntillas por estos momentos limitándose, en el mejor de los casos, al cursillo prematrimonial. Sin embargo, en los últimos años, son múltiples y cada vez más variados los proyectos de escuelas de novios, o grupos de novios que, teniendo presente la realidad del mundo actual, acompaña a las parejas en el tiempo de noviazgo.
El impulso de Amoris Letitia
La publicación de Amoris Laetitia ha sido un paso más dentro de la actualización de la pastoral familiar en la Iglesia católica. La exhortación apostólica dedica varios párrafos al tiempo de noviazgo y anima, especialmente al cuidado pastoral de esta etapa. No en vano, en ella se señala que “todas las acciones pastorales tendientes a ayudar a los matrimonios a crecer en el amor y a vivir el Evangelio en la familia, son una ayuda inestimable para que sus hijos se preparen para su futura vida matrimonial y apunta a que “la pastoral prematrimonial y la pastoral matrimonial deben ser ante todo una pastoral del vínculo, donde se aporten elementos que ayuden tanto a madurar el amor como a superar los momentos duros. Estos aportes no son únicamente convicciones doctrinales, ni siquiera pueden reducirse a los preciosos recursos espirituales que siempre ofrece la Iglesia, sino que también deben ser caminos prácticos, consejos bien encarnados, tácticas tomadas de la experiencia, orientaciones psicológicas”.
Amoris Laetitia junto al Itinerario de formación y acompañamiento de novios “Juntos en Camino, + Q2 ” publicado por la Conferencia Episcopal Española han sido un punto de comienzo o refuerzo de esta línea de acompañamiento pastoral.
En la actualidad encontramos ejemplos como los grupos de novios de la diócesis de Vitoria, Camino de Caná en la diócesis de Córdoba o las distintas experiencias dirigidas a las parejas de novios de la delegación de familia de la Archidiócesis de Madrid.
Todos ellos coinciden en un punto: se trata de un camino de acompañamiento para el tiempo de noviazgo sin que, necesariamente, se aproxime la fecha de la boda. Un tiempo de maduración afectiva, formación humana, diálogo y reflexión con el objetivo de afirmar la base del futuro matrimonio y dar herramientas de apoyo espiritual para vivir la propia vocación matrimonial.
Novios 3.0
Las redes sociales se han convertido en uno de los principales medios utilizados en la formación para los jóvenes. Cuentas como Novios Católicos ofertan reflexiones, formación, oraciones y testimonios de parejas de novios que viven cristianamente este tiempo en redes como Youtube o Instagram.
A ellos se suman cuentas personales de jóvenes o parejas de novios que ofrecen, con naturalidad, su testimonio de vida cristiana dentro del noviazgo. Entre ellas encontramos la de la barcelonesa Ana Bini Sesé @princespequitas o la sevillana Teresa García Ledesma @teregl99 que comparten momentos de su vida y responden con sencillez las dudas de parejas de novios como ellos.
¿Francia, tierra de misión? El impacto de una propuesta (1943)
En medio de la II Guerra Mundial y con Francia ocupada, dos capellanes de las Juventudes Obreras Católicas, con el impulso del cardenal Suhard, hicieron reflexionar a muchos sobre la evangelización de las barriadas.
Juan Luis Lorda·17 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 7minutos
En la I Guerra Mundial, los seminaristas franceses fueron obligados al servicio militar y así, de golpe, conocieron la realidad que había fuera de las parroquias. Los compañeros soldados mayores todavía eran cristianos, pero la mayoría de los de su edad no sabían nada. La siguiente generación sería por fuerza pagana; especialmente, en las barriadas proletarias, nutridas de gente desarraigada y, en general, con fuerte recelo hacia la burguesía y la Iglesia.
El catolicismo francés impulsó y sostuvo grandes misiones en los siglos XVIII y XIX en muchos países africanos y asiáticos (Vietnam, Camboya), con la Societé des Missions Étrangeres, además del protectorado de Francia sobre los súbditos cristianos del Imperio otomano que estableció Francisco I, y continuó la república laica.
Estaba claro que también se necesitaba misionar en Francia. Inmediatamente, se extendió la asociación Juventud Obrera Católica (JOC, 1923) y su rama femenina (JOCF, 1924), fundadas en Bélgica por Joseph Cardijn dos años antes (1921). Era un apostolado especializado para reunir a grupos de jóvenes obreros y formarlos, al que se dedicaron algunos sacerdotes escogidos.
A este empeño evangelizador se sumará el cardenal Suhard, arzobispo de París (1935-1949) con la Misión de Francia (1941) y la Misión de París (1943), y el libro ¿Francia, tierra de misión? (1943), de dos capellanes de la JOC.
El cardenal Suhard
Emmanuel Suhard (1874-1949) es una figura señera del catolicismo francés del siglo XX. De origen muy humilde, fue destacando por sus capacidades. Se formó en Roma, teniendo como compañero al futuro Pío XII (y sacando mejores notas). Tras muchos años de enseñar en el seminario de Laval (1899-1928) y haberse negado ya una vez, lo hicieron obispo de la pequeña Bayeux et Lisieux (1928), enseguida de Reims (1930) y cardenal (1935). Quizá influyó que era contrario a la melange de política y catolicismo de L’Action Française, que había condenado Pío XI en 1926 con escándalo de muchos católicos tradicionales y bastantes obispos.
El 9 mayo de 1940 murió el cardenal Verdier de París, y el 10 los alemanes invadieron Francia. La Santa Sede nombró inmediatamente a Suhard arzobispo de París. Mal comienzo. De entrada, le detuvieron y requisaron el palacio arzobispal. Pronto lo liberarían, era un aviso. Suhard había condenado el régimen nazi antes, como el propio Verdier. Y en todo el periodo de ocupación, mantuvo dignamente su sitio y protestó con energía ante los abusos. También tuvo que convivir y marcar distancias con el régimen de Pétain, al que se habían adherido muchos católicos y obispos más tradicionales, buscando alivio de tantas contradicciones.
Lejos de bloquearse, pensó que la verdadera solución de tantos males era la evangelización. Más urgente que nunca en Francia, con tantas heridas del pasado revolucionario, tantas diócesis devastadas, tantos sectores apartados o contrarios a la fe. Y ahora humillada por la derrota y la ocupación. El 24 de julio de 1941 convocó la asamblea de cardenales y arzobispos, y les presentó el proyecto de la Misión de Francia, que debía servir tanto para repartir el clero entre las diócesis que más tenían y las que menos, como para llegar adonde no se había llegado o se había perdido. Se creó un seminario en Lisieux y se comenzó, hasta el día de hoy.
Además, estaba su inmensa diócesis, París. En la tarde del lunes de Pascua de 1943, su secretario le pasó un escrito de unas cincuenta páginas. Era un informe bien documentado de dos capellanes de la JOC, Henri Godin e Yvan Daniel, sobre cómo evangelizar el sector popular y obrero. Lo leyó por la noche. Les llamó, les pidió que lo prepararan para la publicación. Y, directamente, lanzó la Misión de París (1-VII-1943), dirigida a evangelizar los barrios populares. Buscó sacerdotes y laicos, y dedicó algunos templos, que dejaron de ser parroquias.
Los autores y el libro
Henri Godin (1906-1944) puso las ideas, un estilo ágil, y muchos testimonios que hacen la lectura impactante. Yvan Daniel (1906-1986) se ocupó, según se dice, de los datos y el análisis sociológico.
Godin no quiso ocupar ningún cargo en la nueva Misión, porque prefería mantenerse en el trabajo de base. Buscó a otros candidatos. Y murió a los pocos meses (16-I-1944) en un accidente doméstico: durante la noche una estufa quemó el colchón y los gases le intoxicaron. La masiva asistencia a su funeral testimonió la estupenda labor que había hecho en medios obreros. Yvan Daniel siguió en la Misión de París y publicó varios ensayos y recuerdos.
El libro se publicó el 11-XI-1943, y se vendieron 140.000 ejemplares hasta la misma vigilia del Concilio Vaticano II. Impresionó a Juan XXIII (nuncio en Francia de 1944 a 1953) y a Juan Pablo II, que mientras estudiaba en Roma viajó a París para conocer este apostolado. El libro llevaba un prefacio de Guerin, consiliario general de la JOC en Francia y en ese momento detenido por la Gestapo. Ha sido reeditado por las ediciones Karthala (París 2014), con amplio prefacio de Jean Pierre Guérend, biógrafo del cardenal Suhard, y otros complementos. Es la edición que citamos.
Planteamiento general
Comienzan distinguiendo tres tipos de poblaciones:
–las tradicionales donde la fe regula la cultura y la vida, aunque no penetre mucho ni convierta los comportamientos personales;
-áreas descristianizados, con práctica baja y un cristianismo de grandes ocasiones (fiestas, bodas y funerales); aunque parezca poco, es muy distinto de un paganismo;
-áreas paganas, como algunas zonas rurales profundamente descristianizadas y, sobre todo, el proletariado, la nueva clase urbana desarraigada, formada desde mediados del XIX en las grandes ciudades industriales.
La creciente secularización había producido que los cristianos más practicantes se concentraran en las parroquias y se separaran del resto: colegios cristianos, reuniones cristianas y relaciones cristianas. Pero el ambiente de una parroquia normal de París, con tono de clase media, no es atractivo ni cómodo para obreros, con otro lenguaje y costumbres. Tampoco era posible mezclar a los jóvenes de esas parroquias con jóvenes de otra extracción, con otro lenguaje y otras costumbres. Los padres protestaban. Los autores multiplican los ejemplos de iniciativas que solo han conseguido extraer algunas personas y familias del medio obrero e integrarlas con dificultad en las parroquias existentes. Pero así han dejado de pertenecer a su medio y ya no pueden ser fermento para esa “masa” desarraigada. Pero los pobres son favoritos del Señor y tienen que ser evangelizados. ¿Cómo conseguirlo?
Es preciso pensar lo que es una misión cristiana, y lo que puede ser cuando se hace en estos barrios.
La misión
Una misión “es la renovación del gesto de Cristo que se encarna y viene a la tierra para salvarnos. Es el anuncio de la buena Nueva a los que no la conocen” (p. 90). “El verdadero misionero va a construir una Iglesia. No va a aumentar la comunidad cristiana a la que pertenecía, no va a crear una sucursal” (p. 93).
Hay que recordar un dato sociológico y eclesial: aunque la conversión es individual, la misión se dirige a crear y establecer “iglesias”, comunidades, que los cristianos necesitan para respirar en cristiano, porque el ser humano (y el cristiano) es profundamente social.
“El fin último de una misión solo puede ser la recristianización de las masas: ambientes [milieux] e individuos. La masa de individuos gracias a la influencia del ambiente, el ambiente gracias a algunos individuos de élite con la ayuda de todo tipo de instituciones” (p. 244).
“Lo primero es la predicación directa del Evangelio. Es lo propio de un sacerdote cristiano […]. El segundo medio es la influencia personal. En el sacerdote se llama dirección; en el educador, educación; en el compañero, influencia” (p. 245).
“Pensamos que una gran parte de la élite del proletariado, con la gracia que viene sobre ellos, puede ser ganada por la predicación, lo mismo que en tiempos de San Pablo. La gente se plantea problemas religiosos y aunque reprochan muchas cosas a la Iglesia, quieren saber ‘qué piensan los curas’” (p. 250). Pero “un sacerdote que dirige doscientas personas está terriblemente sobrecargado” (p. 245).
Creación de comunidades cristianas
Es preciso formar alguna pequeña comunidad cristiana, porque sostiene la fe y, con su sola presencia, plantea la cuestión religiosa a los demás. “Nos permitimos insistir en este punto de la fundación de comunidades cristianas en todas las comunidades naturales porque nos parece que es la clave de todo el problema de las misiones urbanas. Nos parece probado que el 80 % de la gente del pueblo no pueden practicar el Evangelio que en y por esas comunidades. Ni siquiera pueden vivir una vida humana si no es en comunidad” (p. 253). Y citan en su apoyo a Gustave Thibon (Retour au réel, 1943).
Precisamente, una de las grandes causas de la descristianización fue el desenraizamiento masivo de la gente respecto a sus comunidades rurales de origen, motivado por la crisis de la sociedad tradicional campesina y el desarrollo de la industrialización urbana. A la vez, han perdido su inserción en la sociedad y en la Iglesia. Hay que ayudarles a crear comunidades. Muchos ya han creado comunidades de vecinos, de trabajos, de aficiones. Se trata de llegar allí. Esas comunidades son también el campo de desarrollo e influencia natural de los cristianos, que así no salen de su medio. Esto debe ir acompañado de un imprescindible trabajo de opinión pública cristiana en ese medio.
Con los estándares de otras misiones
Viene muy bien recordar cómo se han evangelizado otros pueblos. Inspirándose en lo que Pío XI decía a los misioneros, insisten en que se trata de transmitirles el Evangelio y nada más: “No hay que exigir como condición de su incorporación al cristianismo que los paganos se europeícen, no hay que pedirles más que los que pueden dar. Es preciso ser pacientes y saber recomenzar cuantas veces haga falta” (p. 159). A veces, habrá que esperar hasta una segunda o tercera generación. Los ambientes de las barriadas no son más fáciles de convertir que los pueblos antiguos.
Además, “el hombre de nuestro tiempo está enfermo, enfermo hasta el fondo de su naturaleza. Pretender que primero hace falta sanarlos para después convertirlos al cristianismo nos parece un método un poco semipelagiano. No se les sanará (al menos al hombre medio) más que con el cristianismo, y al ser sanado permitirá al cristianismo desarrollar todos sus efectos” (pp. 175-176). “Insistimos en que ese cristianismo de nuestros conversos no es siempre completo. Es todavía demasiado humano, demasiado impregnado del entusiasmo de un comienzo. Todavía se reconoce, sin embargo, la evidencia de la acción de la gracia. No es un cristianismo de un fiel, es un cristianismo de catecúmeno, un grano maravilloso que promete una cosecha, pero solo es un grano” (p. 176).
Conclusión
En la conclusión, critican el individualismo antinatural y el predominio del dinero en la vida moderna. Pero no se puede esperar a evangelizar a que las cosas se arreglen. Los primeros cristianos evangelizaron también a los esclavos.
“No nos hacemos ilusiones. El fin último no es convertir al proletariado, sino suprimirlo, pero esto es tarea de toda la Ciudad. No tratamos solo de llevar las masas a Cristo, sino que dejen de ser masas informes” (268).
¿Y después?
Esa misión despertó una oleada de generosidad auténticamente cristiana, especialmente en muchos sacerdotes y jóvenes. Muchos sacerdotes partieron con los deportados franceses a los campos de trabajo obligatorio en Alemania, para acompañarles. Otros formaron comunidades en las barriadas obreras.
El intenso influjo del comunismo, desde finales de los cuarenta, con su loca mística, su propaganda y su descarada manipulación de las instituciones, desorientó muchas aspiraciones cristianas, desviándolas hacia opciones netamente políticas y revolucionarias. Como símbolo, en 1969, la JOC dio un viraje hacia la lucha de clases, incorporando como modelos al Ché Guevara y a Mao. Esto desnaturalizó y desvió todo.
Queda todo el testimonio sacrificado de tantos que hicieron bien. Y, tras el huracán comunista, las mismas sanas inspiraciones del principio. El proletariado, como deseaban los autores, ha desaparecido con el progreso (y no con el comunismo), aunque permanece la marginación. La evangelización es hoy más necesaria que ayer, pero no para las barriadas, sino para el conjunto de la sociedad. Hay que ir a ellos, como decía entonces el cardenal Suhard, y repite hoy el Papa Francisco.
El corazón mariano de Austria: Mariazell, la “Magna Mater Austriae”
El santuario de Mariazell, acoge en su interior la venerada talla de la Virgen María, Magna Mater Austriae. Un lugar de peregrinación y devoción desde hace nueve siglos.
Jacqueline Rabell·17 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 5minutos
Según cuenta la tradición, en torno al año 1157 el abad Otker, del monasterio benedictino de San Lamberto, envió a uno de sus monjes a lo que más tarde se conocería como Mariazell, que entonces pertenecía a los dominios del monasterio, con el propósito de que se hiciera cargo de las almas de los habitantes de la zona.
Con el beneplácito del abad, el hermano Magnus se puso en camino llevando con él una pequeña figura de la Virgen con el Niño tallada en madera de cal. En la noche del 21 de diciembre, mientras se dirigía a su destino, una roca de grandes dimensiones apareció en el camino, impidiéndole continuar el trayecto.
Al dirigirse a la Virgen en busca de ayuda, la roca se partió en dos y dejó el camino libre. Cuando por fin logró llegar a su destino, el hermano Magnus se puso a construir una pequeña celda (Zell, en alemán) que le serviría de alojamiento, a la vez que como lugar de oración. De ese pequeño habitáculo es de donde parece derivar su nombre; Maria por la talla que con él trajo el monje, y Zell por la celda donde estuvo situada al principio: Mariazell.
Templo románico, ampliación gótica
Sin embargo, de acuerdo con la inscripción que aparece sobre el portal principal, parece que la construcción de la primera iglesia románica no fue hasta 1200, o sea, casi medio siglo después de su llegada. A lo largo de los años posteriores, la fama del lugar se fue extendiendo gracias a los numerosos fieles a los que la Virgen otorgaba sus gracias, convirtiéndose en el lugar de peregrinación por excelencia de los habitantes de los territorios austriacos. A ello contribuyó la concesión de una indulgencia plenaria del Papa Bonifacio IX en 1399, lo que favoreció el desarrollo de celebraciones y procesiones, que sobrevivieron a pesar incluso de las restricciones religiosas impuestas por el emperador José II (1765-1790).
La ubicación geográfica del santuario sin duda favoreció que a lo largo del siglo XV Mariazell no sólo fuera un lugar frecuentado por habitantes de la zona de Austria, sino también por franceses, suizos, alemanes, bohemios, polacos, húngaros, croatas o serbios. Esa es la razón principal de que se llevara a cabo una ampliación, de estilo gótico, sobre la primitiva iglesia románica. Parece que esta se inició con la adición de un coro y siguió con la construcción de una nueva nave central y dos laterales.
Pero no solo el “pueblo llano” acudiría a Mariazell a implorar la intercesión de la Virgen o en acción de gracias por los favores concedidos. También la familia imperial se convertiría en protectora y devota de la Madre de Mariazell, especialmente después de la contrarreforma. Fue entonces cuando se hizo necesaria una ampliación de la iglesia gótica, que fue en su mayor parte patrocinada por los Habsburgo. Las reconstrucción y ampliación se inició en el año 1644, bajo la dirección del constructor Domenico Sciassia. No sería hasta cuarenta años más tarde cuando se pudo dar por terminado el colosal proyecto, que Sciassia no llegaría a ver acabado. La inmensa obra y los desafíos que supuso aunar los elementos góticos con las nuevas introducciones barrocas, han convertido a Mariazell en una joya arquitectónica y en la iglesia más grande de Austria.
Entre las partes de la iglesia que más dificultad presentaron se encuentra la fachada, la cual consigue aunar el gran portal ojival y la originaria torre gótica que, según la tradición mandó construir el rey húngaro Luis I, y las dos torres barrocas ideadas por Sciassia. Un hecho que pasa desapercibido, pero que fue una manera de honrar también a los húngaros, peregrinos habituales a Mariazell.
Peligros y dificultades
Fue en esos años de gran cambio y movimiento cuando el emperador Leopoldo I visitó el santuario y nombró a la Virgen de Mariazell generalísima de su ejército imperial. Corría el año 1676 y, por aquel entonces, los territorios austriacos necesitaban de toda la ayuda posible, debido a la constante amenaza y progresivo avance de las tropas otomanas hacia los territorios habsbúrgicos. Un enemigo que con el transcurrir de los años se había convertido en un peligro permanente, que no remitiría hasta el año 1683 cuando, gracias al genio militar del príncipe Eugenio de Saboya, se logró detener el asedio a Viena, expulsarlos de los territorios austriacos y poner fin a su hegemonía en el sureste de Europa.
Tal y como se menciona al principio, la fama de Mariazell consiguió sobrevivir incluso a las restrictivas leyes del emperador ilustrado José II y la piedad popular, aunque ya no alentada por la monarquía, siguió viendo en la Virgen de Mariazell su protectora.
A lo largo del siglo XIX el santuario no experimentaría más ampliaciones, pero sí tuvo que ser profundamente restaurado debido a los daños que ocasionó el gran incendio ocurrido en la noche de Todos los Santos de 1827. Dada su importancia, hubo numerosas contribuciones económicas que ayudaron a su rápida restauración entre 1828 y 1830. Sin embargo, no se siguieron los planos anteriores, sino que se tendió a una mayor simplificación constructiva. Aprendida la lección, se instalaron por primera vez pararrayos en el tejado de la iglesia. Aunque los daños fueron numerosos, se consiguió salvar la estatuilla románica de la Virgen, que sigue hoy día en su lugar original, la Capilla de Gracia, el corazón del santuario. La capilla se ha convertido en la parte más antigua del templo (1690) y contiene la talla de 48 centímetros de la Virgen con el Niño, a la que hoy se honra como la Magna Mater Austriae y con la que el hermano Magnus comenzaría su labor evangélica en 1157. Ya entrado el siglo XX, la iglesia seria elevada por el Papa a la categoría de basílica menor en 1907.
Visitada por los Papas
Pocos años después de haber sido elegido Pontífice, san Juan Pablo II visitó Mariazell el 13 de septiembre de 1983. Años más tarde, su sucesor, Benedicto XVI regresaría el 8 de septiembre del 2007 para celebrar los 850 años del santuario y honrar al lugar con el premio papal de la “Rosa de Oro”, una flor forjada en oro y llena de esencias aromáticas como bálsamo, incienso y agua bendita. Otros santuarios que recibieron este mismo honor, en su momento con Juan Pablo II, fueron Loreto, Lourdes y Czestochowa.
En la homilía que predicó entonces, Benedicto XVI habló sobre el significado de la peregrinación y su relación con Cristo y su Iglesia. Pero también de ese Dios Niño en los brazos de su Madre, que al mismo tiempo está crucificado sobre el altar mayor: “Debemos contemplar a Jesús como lo vemos aquí, en el santuario de Mariazell. Lo vemos en dos imágenes: como niño en brazos de su Madre y, sobre el altar principal de la basílica, crucificado. Estas dos imágenes de la basílica nos dicen: la verdad no se afirma mediante un poder externo, sino que es humilde y sólo se da al hombre por su fuerza interior: por el hecho de ser verdadera. La verdad se demuestra a sí misma en el amor”.
Aunque a veces transmitir este mensaje y predicarlo en un mundo hostil al amor de Dios puede resultar desesperanzador. No desfallezcamos, como muy bien expresaba Benedicto XVI en esa misma homilía: “Peregrinar significa estar orientados en cierta dirección, caminar hacia una meta. Esto confiere una belleza propia también al camino y al cansancio que implica”.
El Papa no cesa al obispo de Hamburgo, Stefan Hesse, para favorecer un nuevo comienzo
Mons. Stefan Hesse había presentado su renuncia al Santo Padre el pasado mes de marzo. Al no ser aceptada por el Papa, el obispo promete recomenzar apoyándose en la confianza mutua.
Con un comunicado de la Nunciatura Apostólica en Alemania, reproducido por la Conferencia Episcopal Alemana y fechado el 15 de septiembre, se ha dado a conocer que el Papa Francisco no ha aceptado la renuncia del arzobispo de Hamburgo Stefan Hesse.
Antes de su nombramiento como Arzobispo de Hamburgo, en enero de 2015, Mons. Hesse —nacido en Colonia en 1966— había estado al frente del departamento de Personal de la diócesis de Colonia de 2006 a 2012; a continuación, desempeñó el cargo de Vicario General entre 2012 y 2015. En el período de sede vacante de la diócesis —entre la renuncia del Cardenal Meisner en febrero de 2014 y el nombramiento del Cardenal Woelki en septiembre del mismo año— fue el Administrador diocesano, elegido por el Cabildo catedralicio de Colonia.
Precisamente es en relación con sus cargos en la diócesis de Colonia —y no por su ministerio como pastor de la diócesis de Hamburgo— por lo que Mons. Hesse presentó su dimisión al Santo Padre: el 18 de marzo, un bufete de abogados presentaba un informe pericial sobre los abusos sexuales en la diócesis de Colonia. La cuestión fundamental para dicho informe se centraba en la cuestión de si la autoridad eclesiástica —en el periodo comprendido entre 1975 y 2018— reaccionó adecuadamente cuando se informó de posibles abusos sexuales a menores o a personas encomendadas (p.ej. en residencias), de acuerdo con las normas vigentes en cada caso. El peritaje exoneraba al Cardenal Woelki, pero dejaba en entredicho la actuación de algunos responsables eclesiásticos; por ese motivo, el Cardenal relevó de sus cargos al obispo auxiliar Dominik Schwaderlapp y al vicario judicial Günter Assenmacher; al día siguiente presentaron sus renuncias tanto otro obispo auxiliar de Colonia, Ansgar Puff, como Mons. Stefan Hesse.
El 27 de marzo, el Papa accedía, a petición de Hesse, a la “solicitud de retirarse provisionalmente de la dirección de la diócesis”. Mons. Hesse se retiró a un convento; la dirección de la diócesis fue asumida provisionalmente por el Vicario General Ansgar Thim.
En el comunicado citado se hace referencia a que “la actuación de Mons. Hesse fue tratada en el contexto de la Visitación Apostólica del arzobispado de Colonia, celebrada del 7 al 14 de junio de 2021 por el Cardenal Anders Arborelius, obispo de Estocolmo, y Mons. Johannes van den Hende, obispo de Rotterdam”.
Dicho comunicado continúa diciendo: “Tras un examen minucioso de los documentos recibidos, la Santa Sede ha constatado que durante el período en cuestión se produjeron errores en la organización y en los métodos de trabajo de la Vicaría General del Arzobispado, así como errores personales de procedimiento por parte de Mons. Hesse. Sin embargo, la investigación no ha demostrado que se cometieran con la intención de encubrir casos de abusos sexuales. El problema básico, en el contexto más amplio de la administración de la archidiócesis, fue la falta de atención y sensibilidad hacia los afectados por los abusos”.
En el último párrafo, el escrito comunica la decisión del Papa: “Teniendo en cuenta que el Arzobispo ha reconocido humildemente los errores que cometió en el pasado y que puso su cargo a disposición, el Santo Padre, tras considerar las evaluaciones que le han llegado a través de los visitadores y de los dicasterios de la Curia Romana implicados, ha decidido no aceptar la renuncia de Mons. Hesse, sino que le pide que continúe su misión como Arzobispo de Hamburgo con espíritu de reconciliación y servicio a Dios y a los fieles confiados a su cuidado pastoral. Para ello, el Santo Padre invoca la bendición de Dios sobre el Arzobispo Hesse y la Archidiócesis de Hamburgo, por intercesión de la Santísima Virgen María y de San Ansgar”.
En una carta dirigida a los fieles de la Archidiócesis, Mons. Hesse agradece al Santo Padre “su clara decisión y la confianza que con ello me otorga”. Al mismo tiempo, comunica que retoma —“por voluntad expresa del Papa”— sus funciones; pero reconoce: “soy plenamente consciente de que no será fácil”.
Mons. Hesse asegura que “será necesario recomenzar” y que hará “todo lo que está en mi mano para responder a los retos que se presentan”. Para concretar cómo será ese nuevo comienzo, “me asesoraré en un primer paso con los miembros de diferentes comisiones y personas de la archidiócesis. En una conversación abierta compartiremos desilusiones y dudas, pero también esperanzas y expectativas para un buen futuro”. Concretamente, Mons. Hesse anuncia que en dichas conversaciones, asesoramientos y decisiones de futuro “el criterio de nuestro actuar será la superación de la violencia sexual; mis y nuestros esfuerzos se dirigirán a hacer cada vez más justicia a los afectados por la violencia sexual y sus dolorosas experiencias”.
Por su parte, el Presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. Georg Bätzing, ha publicado un comunicado con el siguiente tenor literal: “La decisión del Papa hecha pública hoy pone fin a un difícil período de incertidumbre para la archidiócesis de Hamburgo y para el arzobispo Stefan Hesse. Eso es bueno y estoy agradecido por ello. El arzobispo Hesse permanecerá en Hamburgo y, por tanto, seguirá siendo miembro de la Conferencia Episcopal Alemana. Deseo a la archidiócesis y a su arzobispo un buen nuevo comienzo en la responsabilidad conjunta, llevada por la confianza mutua. Gran parte de lo que tuvo que dejarse de hacer en los últimos seis meses puede abordarse ahora con renovado vigor. A todos los que ahora puedan sentirse confundidos, les pido que confíen en que el Papa ha tomado una decisión, sobre la base de consultas, bien meditada y fundamentada”.
Comentario a las lecturas del domingo XXV del tiempo ordinario (B)
Andrea Mardegan comenta las lecturas del XXV domingo del tiempo ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.
Andrea Mardegan·16 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
En su vida pública, Jesús viaja mucho. Su escuela es itinerante, signo de que la vida con él es un camino, y de que su discípulo tiene que seguirle. El Evangelio también habla de las mujeres que lo “habían seguido” y, por lo tanto, eran sus discípulas. Es sorprendente ver que Jesús no quiere que se sepa que pasa por Galilea. Era su tierra natal, la de su familia y la de la mayoría de sus discípulos. ¿Quizás porque no quiere interrupciones en su viaje? ¿O porque no quiere volver a sentirse profeta despreciado en su tierra? ¿O porque sabe que los suyos aún no han dado ese salto interior, no han entendido el primer anuncio de su derrota, muerte y resurrección, ni el reproche que le hizo a Pedro cuando se opuso: “Apártate de mí Satanás”, y quiere dedicarse a ellos?
Luego, por segunda vez anuncia el final de su misión, tan diferente a sus expectativas: “El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y después de muerto, a los tres días resucitará”. Los discípulos siguen sin comprender nada de este misterio, tan distante de su perspectiva.
Puesto que somos discípulos de Cristo, nos ayuda meditar a menudo sobre los modelos que nos presenta el Evangelio: no entendieron nada, discutieron sobre quién era el mayor, le traicionaron, le negaron, todos huyeron. Aquí también tienen miedo de interrogarlo, para no ser reprochados como Pedro. Es difícil hacerlo peor. Quizás la palabra de Dios nos dice estas cosas para animarnos, y los evangelistas no se esconden y no mienten. También nos consuela ver a Jesús que, con todo el poder de su palabra, no consigue entrar en esas cabezas duras. Confía en la intimidad de la casa de Cafarnaúm para intentar continuar el diálogo. Pero, incluso protegidos por los muros de su casa, los discípulos no tienen el valor de decir lo que estaban discutiendo en el camino. Pensaban en quién debería liderar su grupo cuando Jesús muriera, como ya les había predicho dos veces. Sienten que esa discusión no es buena y, por lo tanto, guardan silencio. Esta vez Jesús no regaña, sino que aprovecha para volver a enseñar. Con palabras tranquilas y lapidarias: si alguien quiere ser líder en la iglesia, en cualquier nivel, debe ser el último de todos y el servidor de todos.
E inmediatamente después, Marcos, como único entre los sinópticos, describe el gesto del abrazo de Jesús a un niño, al que muestra a los discípulos como objeto de su atención e indirectamente como modelo. Los anima a acoger a los niños en su nombre: porque así acogen a Jesús y al Padre que le envió. Cuidarlos les ayudará a olvidar el encanto del poder. Los niños eran parte de los últimos: también deben hacer así los que quieren ser los primeros entre los discípulos de Jesús.
La homilía sobre las lecturas del domingo XXXIII
El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas.
Una de las instantáneas que nos ha dejado el viaje a Eslovaquia: el Papa Francisco habla durante el encuentro con la comunidad gitana en el barrio de Luník IX en Košice, el 14 de septiembre de 2021.
Santificar el mundo desde dentro: las Hermandades y su sitio en la Iglesia
Las hermandades son algo más que reliquias de interés antropológico o etnográfico. Suponen una decisiva aportación a la tarea de «santificar el mundo desde dentro», lo que requiere una delicada armonía entre el corazón y la cabeza, la religiosidad popular y la doctrina, para desarrollar toda su potencialidad.
16 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
No sabría decir si la sociedad actual es la más convulsa de la historia, seguramente no, pero es la que nos ha tocado vivir y la que tenemos que tratar de mejorar y sacar adelante. En esta situación en algunos ambientes se vuelve la vista a las hermandades y cofradías. Seguramente es un buen recurso, pero antes hay que objetivarlas, estudiar cuál es su naturaleza, fines y su potencialidad, más allá de estereotipos, sentimentalismos o prejuicios.
Aunque muchas nacieron con un carácter gremial y mutualista, en la Contrarreforma el Concilio de Trento subrayó «la necesidad y ventajas que se derivan del culto a las imágenes, verdaderas efigies de Jesús y de su Madre y piensa [el conjunto de padres conciliares] que estas imágenes deben salir a la calle, para que el que por su voluntad no entre en las iglesias, al encontrarse con ellas en las calles, piense en el momento de la Pasión de Nuestro Señor que esta imagen representa» (C.T. Sesión XXV, 4-12-1516). Esta recomendación impulsó la creación de hermandades con una orientación más pastoral, sin abandonar la dimensión de beneficencia y socorro muto.
Por esta razón, aunque hay noticias de hermandades desde el siglo XIV, el siglo XVI es el de la eclosión de nuevas hermandades, instituciones que se han ido consolidando a lo largo de los siglos, sujetas a los vaivenes políticos y corrientes de pensamiento de cada época.
Sorprende que a pesar de su antigüedad y relevancia siempre tuvieron un encaje poco preciso en el ordenamiento canónico, lo que les llevó a unas relaciones complicadas con la Iglesia Jerárquica en unas ocasiones y con los poderes públicos en otras. Acuerdos y desencuentros se han ido sucediendo a lo largo de los siglos. En los archivos de las hermandades se guardan documentos que elaboran crónicas muy precisas de los pleitos mantenidos entre las hermandades y la Iglesia, algunos rayando el esperpento, también con los corregidores.
El Código de Derecho Canónico de 1917, que construye por vez primera un sistema legislativo propio y completo de la Iglesia, resuelve la existencia de las hermandades con una breve referencia (c. 707) en las que las define como «uniones de fieles», sin precisar el alcance de esta definición.
El Concilio Vaticano II al proclamar la «llamada universal a la santidad, santificando el mundo desde dentro» (LG) y el «reconocimiento explícito de los fieles a asociarse» (AA), abre una nueva vía que tiene su reflejo en el Código de 1983 que dedica el Título V del Libro II, de las Asociaciones de Fieles a este tema, además de algunas referencias en otros cánones.
Curiosamente este texto normativo no nombra en ningún momento a las hermandades o cofradías, pero les proporciona el encaje perfecto al referirse a las asociaciones de fieles. Distingue tres tipos de asociaciones: públicas, privadas y sin personalidad jurídica.
Asociaciones públicas serán las que se propongan transmitir la doctrina cristiana en nombre de la Iglesia, o promover el culto público, o persigan otros fines reservados por su misma naturaleza a la autoridad eclesiástica. En razón de sus fines corresponde exclusivamente a la autoridad eclesiástica competente el erigir estas asociaciones de fieles.
Son Privadas aquellas cuyos fines no están reservados a la autoridad eclesiástica, aunque han de ser compatibles con la doctrina cristiana. Pueden adquirir personalidad jurídica si sus estatutos son conocidos y aprobados por la Jerarquía.
Se consideran asociaciones sin personalidad jurídica, cualquier grupo de fieles unidos para un fin piadoso. Deben ser conocidas por la Jerarquía, para evitar la dispersión y avalar su idoneidad.
En este panorama ¿dónde encajar a las hermandades? Puesto que tienen como finalidad transmitir la doctrina cristiana en nombre de la Iglesia, promover el culto público, el fomento de la caridad y la formación de los hermanos, fines reservados por su misma naturaleza a la autoridad eclesiástica, hay que concluir que las hermandades son asociaciones públicas de fieles de la Iglesia Católica, erigidas por la autoridad eclesiástica, con personalidad jurídica propia, que reciben de la Iglesia la misión para trabajar en pro de los fines que se proponen alcanzar en su nombre.
No actúan en nombre propio, sino de la Iglesia, que se reserva funciones de orientación y supervisión. Es la Jerarquía quien ha de confirmar a los cargos electos de la hermandad; nombrar al Director Espiritual; supervisar su plan de actuación; examinar y aprobar, si procede, sus Reglas; tiene capacidad sancionadora; verifica la administración económica, ya que los bienes de las hermandades son “bienes eclesiásticos”, y algunas funciones más encaminadas al mejor cumplimiento de sus fines.
Las hermandades son pues algo más que reliquias de interés antropológico o etnográfico. Suponen una decisiva aportación a la tarea de «santificar el mundo desde dentro», lo que requiere una delicada armonía entre el corazón y la cabeza, la religiosidad popular y la doctrina, para desarrollar toda su potencialidad. Merece la pena profundizar en su conocimiento.
Doctor en Administración de Empresas. Director del Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme
Hermano Mayor (2017-2020) de la Hermandad de la Soledad de San Lorenzo, en Sevilla.
Ha publicado varios libros, monografías y artículos sobre las hermandades.
La visita del Papa a Eslovaquia: «Un mensaje de paz en el corazón de Europa»
Durante la visita al país eslavo, el Papa Francisco ha animado a los cristianos centroeuropeos y a los de todo el mundo, a saber mostrar con su vida la belleza del Evangelio.
Andrej Matis·15 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 7minutos
Los preparativos del viaje apostólico del Papa Francisco a Eslovaquia estaban marcados por el tema de la seguridad sanitaria. En un primer momento, solo las personas con la doble pauta de la vacuna completada podrían asistir a los eventos. Estas indicaciones en un país donde se ha vacunado a solamente a algo más de un 40 % de la población provocó un gran desaliento. El 4 de septiembre, la Conferencia episcopal, después de haber negociado con el gobierno, anunció el cambio de las restricciones abriendo la posibilidad de inscribirse a los encuentros para las personas con un test PCR negativo o las personas que hayan superado el virus. A pesar de esta inicial dificultad, fueron muchos los que no se echaron atrás. Comenta Mária, una joven abogada de Bratislava: “He venido al encuentro con el Papa en Šaštín con la gente de mi parroquia. Quería venir, ya que se trata de una ocasión única para poder estar con el representante de Cristo en la tierra. Me dije: ‘Si el Papa quería estar con nosotros, yo también quiero seguramente encontrarme con él’”.
Un tesoro escondido en el corazón de Europa
Mária, la joven abogada de Bratislava
Para muchos, Eslovaquia es otro país del Europa del este; sin embargo, los eslovacos se sienten totalmente centroeuropeos. En este sentido, el Papa se ganó a todo el mundo cuando habló de “un mensaje de paz en el corazón de Europa”. Es notable el hecho que el cambio del sistema comunista al democrático del año 1989 fue tan pacífico que se ganó el nombre de “revolución de terciopelo”. También la división de Checoslovaquia que dio lugar a República Checa y Eslovaquia el 1 de enero 1993 fue un ejemplo de un proceso político que atrajo la admiración de la comunidad internacional. Dice Vladimír, un joven ingeniero industrial de Bratislava: «Me llamó la atención que el Papa comentara lo pacífico que son los eslovacos y el hecho que los eslovacos pueden aportar mucho a la fraternidad entre los pueblos también gracias a su posición geográfica, estando en el centro del continente». El Papa jugó también un papel de mediador, celebrando la liturgia católica del rito griego. Eslovaquia no es solo el país cuya frontera del este marca los confines de la Unión Europea, sino que también señala de algún modo las fronteras del catolicismo. Las mayorías de los cristianos de los países que están al este de Eslovaquia confiesan la religión ortodoxa.
Amabilidad y contradicción
Sin embargo, a pesar de que el Papa aprecia la amabilidad y serenidad de los eslovacos, hace falta complementarla con algo de carácter. El Pontífice dijo en su homilía en Šaštín: «No olvidemos esto: la fe no puede reducirse al azúcar que endulza la vida. No se puede. Jesús es un signo de contradicción. […] Frente a Jesús no podemos permanecer tibios, no podemos permanecer indiferentes. […] No se trata de ser hostil al mundo, sino de ser «signos de contradicción» en el mundo. Cristianos que saben mostrar, con su vida, la belleza del Evangelio. Cristianos que son tejedores de diálogo allí donde las posiciones se vuelven rígidas; que hacen brillar la vida fraterna allí donde la sociedad está a menudo dividida y es hostil; que difunden la buena fragancia de la acogida y la solidaridad allí donde a menudo prevalecen el egoísmo personal y el egoísmo colectivo; que protegen y preservan la vida allí donde reina la lógica de la muerte».
El verdadero centro de la Iglesia
El Papa, usando la imagen del castillo de Bratislava que se alza sobre la capital de Eslovaquia, invitó en su encuentro con los sacerdotes y religiosos, a promover una Iglesia que no sea autorreferencial. Según el Pontífice, «la Iglesia no es una fortaleza, […] un castillo situado en lo alto que mira al mundo con distancia y suficiencia. […] Una Iglesia humilde que no se separa del mundo y no mira la vida con desapego, sino que habita en ella, es hermosa. Vivir en el interior, no lo olvidemos: compartir, caminar juntos, acoger las preguntas y las expectativas de la gente. […] Cuando la Iglesia se mira a sí misma, acaba como la mujer del Evangelio: encorvada, mirándose el ombligo (cf. Lc 13,10-13). El centro de la Iglesia no es ella misma. Alejémonos de la excesiva preocupación por nosotros mismos, por nuestras estructuras, por cómo nos mira la sociedad».
Formación en la libertad. Un riesgo. Un reto.
El Papa Francisco en el mismo encuentro planteó también el tema de la formación en la libertad. Según el Santo Padre, no se puede esperar que el pueblo que vivió décadas bajo el yugo comunista aprenda a usar la libertad de noche a mañana. Sin embargo, esto no es una excusa para pensar que «es mejor tener todo predefinido, leyes que cumplir, seguridad y uniformidad, que ser cristianos responsables y adultos, que piensen, cuestionen sus conciencias, se dejen cuestionar. Es el comienzo de la casuística, todo regulado… […] Queridos amigos, —dijo el Papa— no tengáis miedo de formar a las personas a una relación madura y libre con Dios. […] Tal vez esto nos dé la impresión de no poder controlar todo, de perder fuerza y autoridad; pero la Iglesia de Cristo no quiere dominar las conciencias y ocupar espacios, quiere ser una «fuente» de esperanza en la vida de las personas. Es un riesgo. Es un reto».
El mayor sueño de la vida
El Papa se encontró en Košice no sólo con la comunidad gitana de Luník IX, sino también con los jóvenes. El Papa no dudó en abordar un tema de mucha actualidad. Para invitar a la gente joven a vivir limpiamente la etapa del noviazgo, el Papa afirmó: «El amor es el mayor sueño de la vida, pero no es un sueño barato. Es hermoso, pero no es fácil, como todas las grandes cosas de la vida. […] se necesitan ojos nuevos, ojos que no se dejen engañar por las apariencias. Amigos, no trivialicemos el amor, porque el amor no es sólo emoción y sentimiento, si acaso esto es el principio. El amor no consiste en tenerlo todo a la vez, no responde a la lógica de lo desechable. El amor es fidelidad, don, responsabilidad. La verdadera originalidad hoy, la verdadera revolución, es rebelarse contra la cultura de lo temporal, es ir más allá del instinto, más allá del instante, es amar para toda la vida y con todo tu ser».
Un grupo de jóvenes scouts
Todo lo que vale, cuesta
Ese mismo día, la fiesta de la exaltación de la Santa Cruz el Papa amplió los horizontes de los jóvenes invitándoles a encenderse por unos ideales heroicos. «Todos tendréis en mente grandes historias, que habéis leído en novelas, visto en alguna película inolvidable, oído en algún cuento conmovedor. Si lo piensas, siempre hay dos ingredientes en las grandes historias: uno es el amor, el otro es la aventura, el heroísmo. Siempre van juntos. Para hacer grande la vida se necesitan ambas cosas: amor y heroísmo. Miremos a Jesús, miremos al Crucificado, ahí están las dos cosas: el amor sin límites y el valor de dar la vida hasta el final, sin mediocridad. […] Por favor, no hagamos que los días de la vida pasen como los episodios de una telenovela».
Las lenguas de la liturgia
San Cirilo y San Metodio, los apóstoles no solo de los eslovacos, pidieron con éxito al Papa Adriano II el permiso de celebrar la Santa Misa en el idioma eslavo. La visita del Papa Francisco a Eslovaquia tuvo como particularidad otro hecho semejante. Comenta Dominik, que estuvo en la Misa con el Papa en Šaštín: «Me llamó la atención que las plegarias de los fieles se leyeron en algún idioma desconocido para mí. Después de un rato me di cuenta de que era el romaní, la lengua de los gitanos». Se trata de la primera vez en la historia que una Papa introduce en la liturgia por él mismo celebrada este idioma.
A Vojtech, de Dolný Kubín, que también participó en la liturgia de Šaštín, destacó no sólo el romaní: «una cosa que me llamó especialmente la atención ha sido la liturgia, lo bien que estaba cuidada. La Misa ha sido en latín y las lecturas en eslovaco. Los cantos igual: algunos en latín, otros en eslovaco. Me ha parecido una mezcla perfecta. El coro y la orquesta sonaban de maravilla. Todo muy digno, muy elevado y muy bonito. Me encantó».
La historia se repite
El Papa cerró su visita apostólica a Eslovaquia rezando, como es costumbre, ante la imagen de la Virgen Salus Populi Romani en Santa Maria Maggiore, en la misma iglesia, donde los apóstoles de eslavos, San Cirilo y Metodio pidieron la aprobación de la lengua eslava para la liturgia.
El Papa Francisco clausura la visita a Eslovaquia en el santuario de Šaštín
El Papa celebra la Eucaristía en el último día de su visita a Eslovaquia, en el santuario nacional de Šaštín, el día de la fiesta de Nuestra Señora de los Siete Dolores, patrona del país. A la vez, en Argentina, país natal de Francisco, se ha dado una conexión especial.
Lo mejor para el final. Hoy, miércoles 15 de septiembre, es el día de la peregrinación tradicional nacional al santuario de Šaštín, donde se venera la patrona de Eslovaquia: la Virgen de los Siete Dolores. La particularidad de la peregrinación de este año es que uno de los peregrinos ha sido el mismo Papa Francisco. El Santo Padre ha celebrado por la mañana la Santa Misa al aire libre, tras presidir un encuentro de oración con los obispos en el interior del santuario.
La ciudad
Šaštín es una ciudad con una larga fama en la historia de Eslovaquia. Su historia se remonta a la llegada de los santos Cirilo y Metodio a la antigua patria de los eslovacos. Era una importante fortaleza para la protección de las rutas comerciales en el cruce de las carreteras del Danubio, Bohemia y Znojmo. El nombre del castillo y del asentamiento proviene de las palabras «Šášie» y «Tín», que significa: castillo de los árboles cortados. Se construyó junto al río Myjava, en un terreno pantanoso. El castillo era la sede de los gobernadores del condado y del arcedianato, representantes del obispo. El arcedianato de Šaštín administraba los diaconos desde Moravský Ján hasta Čachtice. Así, Šaštín fue siempre la sede del deán y del arcediano, que residían en el castillo. La primera iglesia, la capilla del castillo, probablemente se encontraba allí. La primera mención escrita es de 1204, cuando Imrich II dio a la familia Győr una propiedad llamada «Sassin». Más tarde, la propiedad fue adquirida por Imrich Czobor I. Su hijo Imrich Czobor II se estableció aquí de forma permanente.
La peregrinación
La tradición de la peregrinación a Šaštín está estrechamente ligada a la veneración mariana. Angelika Bakičová, la esposa del conde Imrich Czobor, solía rezar por su esposo ante una imagen de la Virgen María que colgaba de un árbol cerca del castillo. En agradecimiento a su conversión, mandó elaborar en 1564 una imagen de Nuestra Señora de los Siete Dolores. El pueblo veneraba mucho a esta Virgen y rezaba a la nueva imagen para que curara su cuerpo y su alma. Tras examinar 726 casos milagrosos, la estatua fue declarada milagrosa en 1732 por una comisión investigadora establecida por el obispo de Esztergom. En 1762, la estatua fue trasladada solemnemente al altar mayor de la Basílica. La emperatriz María Teresa participó en la ceremonia como partidaria de la construcción de la propia basílica. En 1927, el Papa Pío XI proclamó a la Virgen de los Siete Dolores como patrona de Eslovaquia.
La Basílica
En 1733, la Orden Paulina (Orden de San Pablo, primer ermitaño) llegó a Šaštín y se comprometió a construir una iglesia de peregrinación y un monasterio. La construcción comenzó en 1736 con la bendición de la primera piedra. En 1748 se terminó el edificio y el tejado de la parte de la iglesia, y tres años más tarde se cubrió también el monasterio. En 1786, el monasterio paulino fue suprimido por orden del emperador José II, y los monjes se marcharon a Polonia. Tanto la iglesia como el monasterio quedaron bajo la administración de los sacerdotes diocesanos. A partir de 1924, la Orden Salesiana estuvo presente en Šaštín, y estuvo activa hasta 1950, cuando fue expulsada por la fuerza. En 1964, el Papa Pablo VI elevó el Santuario de la Virgen María de los Siete Dolores a la categoría de Basílica Menor. Los salesianos regresaron a Šaštín durante un breve periodo en 1968-1970 y luego durante un periodo más largo tras el cambio de régimen político en 1990. En el monasterio dirigieron un instituto católico (gymnázium) para chicos hasta 2016. En 2017, los salesianos fueron sustituidos de nuevo por los administradores originales: los paulinos.
En la actualidad
Las visitas más significativas de los peregrinos modernos fueron las de la Madre Teresa de Calcuta (1987) y el Santo Padre san Juan Pablo II, que rezó en la Basílica durante su segunda visita pastoral a Eslovaquia (1995). Actualmente, Šaštín acoge cada año unas 200 peregrinaciones nacionales y 40 extranjeras (además de los creyentes de los países vecinos, los de España y México no son una excepción). En total, hay cerca de 200.000 peregrinos al año, de los cuales unos 40.000 se dan cita durante la principal peregrinación nacional. La fiesta de la Virgen de los Siete Dolores el 15 de septiembre es también fiesta nacional en Eslovaquia.
Además de la peregrinación nacional y de la peregrinación de los greco-católicos, en Šaštín son tradicionales las peregrinaciones temáticas: la peregrinación de los enamorados, la peregrinación de los hombres, la peregrinación de las madres, la peregrinación de los ministros, la peregrinación de los motociclistas y la peregrinación de los corazones rotos, entre otras.
Francisco en Šaštín
El Papa ha insistido durante la homilía en no reducir la vida cristiana: «No olvidemos esto: la fe no puede reducirse a una azúcar que endulza la vida. No se puede. Jesús es un signo de contradicción. Vino a traer luz donde hay oscuridad, sacando la oscuridad a la luz y obligándola a rendirse. Por eso las tinieblas siempre luchan contra Él. Quien acepta a Cristo y se abre a él se levanta; quien lo rechaza se cierra en las tinieblas y se arruina».
Han sido más de 50.000 personas las que han acudido a Šaštín para celebrar la solemnidad de Nuestra Señora de los Siete Dolores, patrona de Eslovaquia, en la Santa Misa con el Papa Francisco hoy. Ha sido el broche de oro, que el Papa ha presidido al final de un viaje pastoral de cuatro días importantísimo en Eslovaquia. Tras la misa, tiene lugar la ceremonia de despedida en el aeropuerto y volará a Roma.
Una conexión entre Eslovaquia y Argentina
En este último día de la visita del Santo Padre a Eslovaquia, se dará un arco espiritual entre Eslovaquia y Argentina: se trata de la celebración eucarística por la Santa Patrona de Eslovaquia, Nuestra Señora de los Siete Dolores en el Santuario Nacional en la Basílica de la Virgen de Luján en Argentina, el país natal del Papa Francisco. Esta iniciativa ha sido impulsada por el Embajador de Eslovaquia en Argentina, S. E. Rastislav Hindický; y la Misa la celebrará el padre Lucas García, Rector de la Basílica de Luján.
Imagen de la Virgen de los Siete Dolores, en la Cripta de la Basílica de Luján.
La celebración tendrá lugar a las 11.00 horas en el mismo día que el Papa Francisco está celebrando la misa en el Santuario Nacional de Eslovaquia en la Basílica de Šaštín. Después de la misa pronunciará unas palabras el Embajador de Eslovaquia, quien también ofrecerá la ofrenda floral con los colores de Eslovaquia a la imagen de la Nuestra Señora de los Siete Dolores expuesta en la Cripta de la Basílica. La imagen de la Santa Patrona de Eslovaquia se encuentra en su capilla en la cripta de la Basílica de Luján, donde fue inaugurada en noviembre de 1996, ya hace 25 años.
María y José Solana. Encuentros de fe con adolescentes
El matrimonio Solana, María y José, llenan su casa de adolescentes todos los viernes para hablarles de la fe, ayudarles a compartir su vida y provocar que se creen grandes amistades entre ellos.
Charlo con María y José, casados, seis hijos. Los dos son profesores: María en Primaria y José en Secundaria. Viven la fe en la parroquia de Santiago y San Juan Bautista de Madrid pero nunca han querido quedarse en una experiencia cristiana de mínimos. Siempre desearon más. Por eso participan como “padrinos” en una novedosa pastoral con adolescentes. “Para los chicos en este momento de su vida la referencia de su hogar, de su casa, pasa a un segundo plano y los amigos cobran un protagonismo especial”, apunta José. De ahí que busquen paliar el problema de que estén “faltos de referencia fuera de casa”. Esta pastoral les mantiene vinculados a la parroquia después de la Confirmación, periodo en el que se produce una especie vacío en los chicos -que suelen romper la vinculación con la Iglesia-. Se hacen unos cuantos grupos para que participen juntos de la fe y así empiecen a generar personas de referencia que son de su edad. Sus iguales. “Es un grupo de amistad en la parroquia”, señala María.
En estas reuniones se tratan temas sobre la fe cristiana: alguna virtud teologal, pecado capital o don del Espíritu Santo, por ejemplo. Casi todos los encuentros son fuera de la parroquia. Aquí está la gracia y quizá el secreto del éxito: se reúnen los viernes en la casa de María y José. “La idea es que vean que nuestra casa es su casa, que se les abren las puertas y son uno más. Nuestros hijos con ellos se lo pasan bomba. Nos reunimos mientras nuestros hijos ven una película. La cena la hacemos en conjunto. Se generan lazos entre ellos, con nosotros y con nuestros hijos. Les ayudas a encontrar gente como ellos, con inquietudes como ellos, a los que luego verán en la parroquia”, apunta este matrimonio tan entusiasmado con su tarea. Luego les llevan a sus casas, ya entrada la noche.
El feedback que transmiten los chicos es un gusto por este tipo de reuniones. Van ilusionados. Con ganas. Saben que son importantes. Que estos encuentros son en parte suyos. No se configuran como una catequesis al uso en la que reciben con cierta pereza lo que les dice el catequista como si fuese una clase más del colegio. Estos encuentros son muy experienciales. Participan. Viven lo que se trata y pueden expresar sus propias experiencias. Se ven involucrados, lo sienten todo en primera persona. “Para nosotros es una pastoral exigente: todos los viernes los recoges en la parroquia, los llevas a tu casa, les preparas una buena cena con cariño y luego los llevas de vuelta a su casa. Hacemos un viaje repartiendo niños por todo Madrid, que a veces nos lleva dos horas”, señala José. Es la paradoja de Jesucristo: quien pierde su vida la encuentra. Así lo siente este matrimonio. “Ver cómo viven los chicos los temas que se tratan, cómo exponen sus propias experiencias, cómo les ayuda retorna en que estamos satisfechos. Dios nos da alegría, paz en el matrimonio. Nos une más. Nos ayuda a ser generosos, a no guardarnos la vida para nosotros. Nos maravilla meternos en la vida de estos chicos”, coinciden ambos.
Los chicos están con ellos desde que tienen 12 años hasta que cumplen 18. “Pueden expresar con nosotros lo que no pueden expresar en casa ni con sus amigos del colegio. Hablamos libremente de muchos temas que son esenciales, como la sexualidad, la envidia, honrar a los padres, la importancia del respeto. Recurrimos mucho al Catecismo de la Iglesia para iluminarles sobre estos temas”. Piensan que esta actividad será un tesoro para sus hijos cuando sean adolescentes el día de mañana. “Deseamos que cuando nosotros no podamos llegar a explicárselos -porque con los propios padres siempre cuesta hablar de algunos temas- haya otro matrimonio que les ilumine, que les enseñe a abrir el alma, que pueda cuidarles, provocar que se creen grandes amistades”, concluye María.
Ante la palpable polarización que se vive en la sociedad, la Conferencia de Obispos de Estados Unidos ha lanzado la campaña "Conversando civilizadamente", para promover y cultivar la "cultura del encuentro" de la que habla Francisco.
Gonzalo Meza·15 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
En los Estados Unidos se vive una polarización palpable en todos los sectores de la sociedad, desde la Iglesia hasta la política, hecho que se hizo más evidente en las últimas elecciones presidenciales. Ante ese clima, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estado Unidos (USCCB, por sus siglas en inglés) lanzó el 7 de septiembre una campaña denominada “Conversando civilizadamente”.
Hacia una cultura del encuentro
Esta iniciativa se basa en el llamado que hace el Papa Francisco en la encíclica Fratelli Tutti: buscar “una mejor política al servicio del verdadero bien común” (no. 154). El proyecto tiene como objetivo ofrecer un modelo de política que ayude a cultivar una cultura del encuentro y buscar perspectivas basadas en la verdad, la justicia y la solidaridad. Aun teniendo opiniones e ideas divergentes “podemos vernos a nosotros mismos como miembros de una familia. Podemos identificar valores comunes, escucharnos para comprender y buscar la verdad juntos. Podemos idear conjuntamente soluciones creativas a los problemas que enfrenta nuestro mundo”, señala la campaña.
El arzobispo Paul S. Coakley de Oklahoma City y presidente del Comité de Justicia Nacional y Desarrollo Humano de la USCCB reflexionó sobre la importancia de la iniciativa en este momento de la vida del país: “El proyecto tiene como objetivo dar a los católicos elementos para abordar la división y polarización en la sociedad que también se refleja en la Iglesia. Tal división entre los fieles pone en riesgo la capacidad de la Iglesia para dar testimonio eficaz de la vida y la dignidad de la persona humana en la familia, en la parroquia y en la esfera política”.
Caridad, claridad y creatividad
A este proyecto se van a unir muchas diócesis del país, pero cualquier persona puede unirse -por medio de la página https://www.usccb.org/es/civilizeit – haciendo un compromiso a nivel personal en tres áreas: caridad, claridad y creatividad. Caridad para reconocer que cada persona fue creada a imagen de Dios, incluso aquellos con los que no se está de acuerdo. Claridad para asegurarse que las propias opiniones estén arraigadas en la verdad del Evangelio y en fuentes de información confiables. En ese rubro el participante se compromete a formar su conciencia “a través de la oración, el estudio de las Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia”.
Finalmente, la creatividad para construir puentes y diálogos basándose en valores compartidos así como en la humildad al buscar el bien. En el sitio de internet hay varios recursos disponibles incluyendo guías para hacer un examen de conciencia, reflexiones breves, oraciones y una guía que ayudará a las personas, a las familias y a las comunidades a construir puentes de fraternidad y diálogo, aun cuando se tenga perspectivas divergentes.
Política y fe. Recuperar la voz cristiana en la vida pública
La propuesta que nace de la fe es una propuesta integral que se traduce en una visión de la economía, el sistema político, o la comprensión de la familia vinculada al amor y a la transmisión de la vida.
15 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
El primer fin de semana de septiembre se celebraba en Madrid el II Encuentro Internacional de católicos con responsabilidades políticas, organizado por la Archidiócesis de Madrid junto con la Academia de Líderes Católicos y la Fundación Konrad Adenauer. En este encuentro participaron políticos de 19 países de todas las sensibilidades.
Hubo un tiempo en el que los parlamentos nacionales sentaban en sus escaños a políticos enrolados en partidos confesionales. Actualmente todos los partidos, unos en mayor medida que otros, están salpicados de creyentes. Sin embargo, nos quejamos con frecuencia de que las legislaciones se alejan, cada vez más, de los principios cristianos. Con frecuencia la persona no está en el centro de las decisiones, nos encontramos con una gran permisividad, cuando no promoción, del aborto o la eutanasia, con la deslegitimación del papel de los padres en la educación de sus hijos junto a las trabas a la educación católica, se potencian políticas de género…
¿Qué pasa con nuestros católicos que se ocupan de la cosa pública? ¿No tienen peso en sus formaciones políticas o se han acostumbrado a “desdoblarse”, por un lado la vida pública y por otro la privada? Con frecuencia los católicos, políticos o no, decimos que creemos en Dios pero vivimos como si Dios no existiera.
Es cierto que hay una corriente subterránea de afinidad cristiana, que no se ve pero se percibe ligeramente, que en ocasiones modera o moldea determinadas leyes, pero en el gran discurso falta tono creyente. No se trata de abrazar una especie de superioridad moral por el hecho de creer, pero tampoco de avergonzarnos de lo que somos hasta el punto de esconderlo. Somos lo que somos con naturalidad y ofrecemos lo que tenemos para enriquecer nuestro mundo.
Tal vez en la Iglesia hemos pecado de omisión a la hora de formar a los niños y a los jóvenes en la importancia evangélica del servicio público. Tenemos miles de catequistas, trabajamos en el campo de la pastoral de la salud, penitenciaria, en el ejercicio de la caridad, la educación, la cultura en sentido amplio, pero el servicio a través de la política tal vez nos ha chirriado, incluso cuando lo hemos intentado hemos visto demasiadas deserciones que nos han desanimado.
La semana pasada el presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) y arzobispo de Barcelona, el cardenal Juan José Omella, presentaba junto al Secretario General del episcopado, Mons. Luis Argüello, el documento ‘Fieles al envío misionero‘, que recoge las orientaciones y las líneas de acción para la CEE en los cuatro próximos cursos pastorales (2021-2025. El cardenal Omella nos pedía no acobardarnos y seguir “dando testimonio de la fe en Jesús, no tanto con las palabras, sino con los hechos”, algo, estoy convencido, que tiene una atalaya privilegiada en la vocación al servicio público.
El Secretario General y Portavoz de la CEE, Monseñor Luis Argüello cuestionaba en la misma presentación que “a veces podemos ser progres o conservadores en una de las carpetas y lo contrario en otras, cuando en realidad la propuesta que nace de la fe y la que se ve en la cultura dominante es una propuesta integral de economía, sistema político, de comprensión de la familia vinculada al amor y a la transmisión de la vida en momentos de ‘invierno demográfico’ tan sorprendentes”.
El tema es arduo, no tiene respuesta fácil, pero el hecho de plateárselo es importante.
Amor, afectividad y sentimientos: temas del II Congreso virtual para educadores católicos
El Congreso, organizado por el Instituto Desarrollo y Persona de la Universidad Francisco de Vitoria, se desarrollará del 23 de septiembre al 3 de octubre en modalidad online y en él participarán María Lacalle, Mons. José Ignacio Munilla Aguirre o el colaborador de Omnes, Carlos Chiclana, entre otros ponentes.
‘La educación del corazón: amar-me para amar-te’ es el título del II Congreso virtual para educadores católicos que organiza la Universidad Francisco de Vitoria, a través del Instituto Desarrollo y Persona.
Este Congreso, centrado en la educación afectiva, cuenta ya con más de 20000 inscritos hasta la fecha, que, durante una semana podrán ahondar en la belleza del amor y la sexualidad humanas desde ciencias como la teología, la sociología, la filosofía o la medicina.
El congreso, que comenzará el próximo 23 de septiembre, contará con una ponencia inaugural que será impartida por Mons. Javier Martínez, arzobispo de Granada y desde ese día y hasta el 3 de octubre, los inscritos podrán disfrutar de los contenidos a lo largo de toda la semana, sin horarios con el objetivo de facilitar su acceso y ampliar el alcance de este Congreso.
Los ponentes
Este II Congreso centrado en la educación del corazón cuenta con un amplio elenco de ponentes que abordan la educación de la afectividad desde distintas ópticas.
Mons. José Ignacio Munilla Aguirre, Obispo de San Sebastián
Amar-me & Amar-te
Alfonso López Quintás, Escuela de Pensamiento y Creatividad (Madrid)
Título pendiente de confirmación
Ángel Barahona Plaza, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
La extraña condición para amar al prójimo
Ángel Camino Lamelas, Vicario Episcopal, Vicaría VIII (Archidiócesis de Madrid)
Amarme para poder amarte
Carlos Chiclana Actis, Consulta Dr. Carlos Chiclana (Madrid, Sevilla)
Cerebros adictos, corazones que anhelan
Carmela Baeza Pérez-Fontán, Centro de Atención a la Familia Raíces (Madrid)
Neurociencia y epigenética: a imagen y semejanza del Amor
Carmen Álvarez Alonso, Universidad Eclesiástica San Dámaso (Madrid)
¿Por qué amar?
Carolina Sánchez Agostini, Universidad Austral (Argentina)
Educación sexual entre tensiones y oportunidades. ¿Cómo acompañar a los adolescentes?
Diego Blanco Albarova, escritor, guionista y productor de TV
Te quiero. Yo tampoco.
Elena ArderiusSánchez, Centro de Acompañamiento Integral a la Familia de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
Adolescentes sin sentido: por qué el suicidio es una opción
Enrique Burguete Miguel, Universidad Católica San Vicente Mártir (Valencia)
¿Amarme para amarte?
Enrique Rojas Montes, catedrático de Psiquiatría
Cinco consejos para ser feliz
Fernando Vidal Fernández, Universidad Pontificia de Comillas (Madrid)
Cuatro hombres que revolucionaron la paternidad
Francisco Javier Insa Gómez, Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)
Un celibato psicológicamente sano
Franco Nembrini, profesor y escritor
Educar es introducir en la realidad
Higinio Marín Pedreño, Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia)
La estructura narrativa de la identidad
Jaime Rodríguez Díaz, Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (Roma)
La intimidad: cómo descubrirla y educarla
Jokin de IralaEstévez, Universidad de Navarra (Pamplona)
No eres su media naranja: sois manzana y naranja
María Lacalle Noriega, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
Género y legislación, una propuesta integradora
María Pilar Lacorte Tierz, Universitat Internacional de Catalunya (Barcelona)
Vínculos, padres «influencers»
María Pilar Ruiz Martínez, Asociación BEITU! Reconoce tu Fertilidad (Vizcaya)
Los Métodos Naturales para amar-me y amar-te
María Zabala Pino, periodista y responsable de iWomanish
El corazón que Internet necesita
Mariolina Ceriotti Migliarese, médico y escritora
Erótica y materna: la complejidad de lo femenino
Mónica Campos Alonso, Instituto Desarrollo y Persona, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
Asertividad y autoestima: ¿qué va antes?
Paloma de Cendra de Larragán, Universidad Villanueva (Madrid)
Cambiar la mirada, cambiar el matrimonio: el secreto para redescubrir el amor
Pedro García Casas, delegado episcopal de Pastoral Universitaria (Diócesis de Cartagena-Murcia)
Amor es nombre de persona
Pilar Nogués Guillén, Instituto Desarrollo y Persona, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
Capaces de amar: educación afectivo-sexual en la discapacidad intelectual
Pilar Vigil, Teen STAR Internacional
¿Somos libres para elegir amar y ser amados?
Ruth de Jesús Gómez, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)
Afectividad e identidad, recíproca dependencia
Vicente Soriano Vázquez, Universidad Internacional de La Rioja
Infecciones de transmisión sexual
Xosé Manuel Domínguez Prieto, Instituto da Familia (Orense)
Philautía: el necesario amor a uno mismo
El Instituto Desarrollo y Persona
El Instituto Desarrollo y Persona de la Universidad Francisco de Vitoria tiene como misión formar formadores que descubran y transmitan la belleza del amor y la sexualidad humana. En la actualidad, forman parte del Instituto dos proyectos: Aprendamos a Amar y el Centro de Acompañamiento Integral a la Familia.
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Frater España reelige a Enrique Alarcón con un mensaje de alegría
La Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España (Frater), movimiento especializado de Acción Católica integrado en la Federación de Movimientos de Acción Católica en España, ha reelegido a Enrique Alarcón como presidente, por dos años, en su XI Semana de fraternidad, celebrada en Málaga.
Rafael Miner·14 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
El primer encuentro presencial de Frater España desde el inicio de la pandemia a primeros de 2020 ha tenido lugar en Málaga a primeros de este mes de septiembre. Ha sido la XI Semana de fraternidad, celebrada con el lema “La ciudad se llenó de alegría”, que “ha reflexionado sobre esta dimensión de la fe cristiana. Alegría de vivir, alegría del evangelio, la esperanza y la convicción de que el dolor y la tristeza no tienen la última palabra”, señala el presidente de Frater, Enrique Alarcón, que ha sido relegido junto al equipo general para el próximo bienio.
Enrique Alarcón lleva 43 años en la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España (Frater), los últimos cuatro como presidente, y tiene tetraplejia desde los 20, tal como explicó a Omnes en julio.
También fueron ratificados por la asamblea Antonio García Ramírez como consiliario nacional, Blas López García como secretario-tesorero y Ana Quintanilla García como vicepresidenta y responsable de la función social del movimiento. Por motivos personales, dejaron sus cargos en el equipo Francisco San José Palomar y María Teresa García Tébar, que recibieron el agradecimiento de todos los asistentes. Asistieron representantes de Frater de más de 35 diócesis provenientes de Andalucía, Aragón, Canarias, Castilla-La Mancha, Castilla y León, Cataluña, Comunidad Valenciana, Madrid y País Vasco.
En la sesión inaugural de la semana, el 31 de agosto, intervinieron Mons. Antonio Gómez Cantero, obispo coadjutor de Almería y consiliario general de la Acción Católica española, quien afirmó que la ciudad de la alegría que es acogedora, hoy día necesita ser construida, y alentó a esta tarea a los participantes. Además, participaron Francisco Pomares, concejal de Acción Social e Igualdad del Ayuntamiento de Málaga, y Rocío Pérez, presidenta de Andalucía inclusiva COCEMFE, quien definió a Frater como la “madre” y pieza clave en los inicios del movimiento asociativo de la discapacidad de nuestro país, que al mismo tiempo que denuncia las carencias de este colectivo, debe tender la mano para colaborar en su solución.
Por otra parte, en la mañana del día 4 dio comienzo la 43 Asamblea General de Frater España, con la presencia de Mons. Jesús Catalá, obispo de Málaga; Francisco Torres Hurtado, alcalde de Málaga; y Anxo Queiruga Vila, presidente de la Confederación Española de Personas con Discapacidad Física y Orgánica (COCEMFE).
“Entre el sufrimiento y la esperanza”
El sentido de la XI Semana de Frater quedó enmarcado a través de la ponencia inaugural a cargo del teólogo, sacerdote, escritor y miembro de Frater en Castellón, José María Marín, con el título “entre el sufrimiento y la esperanza”. Planteó preguntas que, según explica Enrique Alarcón, siempre están en todo ser humano y en cualquier momento de la historia, y hoy quizá con mayor actualidad debido a la realidad de un sufrimiento latente y global: ¿es posible la esperanza envueltos en la oscuridad del sufrimiento propio y ajeno? ¿Merece la pena “nacer” para vivir sufriendo? ¿Se puede encontrar la felicidad en el jardín de la muerte? ¿Es posible vivir en plenitud muriendo cada día? ¿Hasta qué punto es posible la esperanza?
El grueso del trabajo de la Semana de fraternidad se ha vertebrado en cuatro talleres participativos, señala el movimiento:
1) “Taller del Maestro, dedicado a buscar las herramientas que Jesús, nuestro Maestro evangélico, nos ofrece y facilita para sanar el dolor, despertar la esperanza y alcanzar la alegría que difunde por la ciudad. Lo animaron Antonio García Ramírez y Marisol Quiñonez Quintero”.
2) “Medios y presencia. La pandemia, con sus restricciones, ha supuesto el caldo de cultivo para afianzar los medios de comunicación y las redes sociales: lo que no está en los medios y redes no existe: presencia en los mismos para expresar lo que somos, nuestras experiencias de esperanza, nuestras demandas y denuncias…. Lo animó Enrique Alarcón García”.
3) “Inclusividad. Una Iglesia y una sociedad inclusiva. La inclusión nos hace ciudadanos con dignidad y derechos, así como apóstoles implicados en las tareas del Anuncio de la Buena Nueva. Lo animó Ana Quintanilla García”.
4) “Fraternidad en Misión: Todos y todas cuentan en la Iglesia y en el mundo”. Hoy nuestro Papa Francisco presenta la fraternidad como un elemento fundamental de socialización y encuentro humano por medio de la justicia y la paz. Lo animó Felipe Bermúdez Suárez”.
Enrique Alarcón ha sintetizado así la asamblea de Málaga: “Han sido días repletos de trabajo y vida, de convivencia y alegría, de presente y futuro, con ánimos renovados para trabajar la sinodalidad de la Iglesia tal y como nos pide el Papa Francisco”.
Vuelven las procesiones a Andalucía después de un año y medio
Los obispos de las diócesis pertenecientes a la Provincia Eclesiástica de Sevilla han hecho público un comunicado en el que dan luz verde a la vuelta del culto externo, especialmente referido a las salidas procesionales que se suspendieron al inicio de la pandemia.
Maria José Atienza·14 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
En un comunicado publicado hoy, los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Sevilla (Sevilla, Asidonia-Jerez, Cádiz y Ceuta, Canarias, Córdoba, Huelva y Tenerife) destacan «el curso favorable de la situación sanitaria derivada de la pandemia del Covid-19, con un descenso de contagios y el avance de la vacunación como aspectos más destacados de esta tendencia positiva». Una situación que, dentro de las actuaciones prudentes y siempre «atendiendo las disposiciones y recomendaciones que emanan de las autoridades competentes» en materia sanitaria , ha llevado a los prelados a plantear la actualización de las disposiciones canónicas vigentes en estas diócesis en lo relativo a la celebración de culto externo
En este sentido, continúa la nota «las diócesis han considerado la conveniencia de retomar la normalidad del culto externo, tal como se ha empezado a hacer de manera puntual en algunos lugares». Los obispos diocesanos han querido recordar, sin embargo, la necesidad de obrar con prudencia y atender a las normas sanitarias pertinentes que califican de «fundamental para poder afrontar el regreso a la normalidad en el culto».
Los obispos han querido, asimismo, agradecer «la colaboración de los fieles en estos meses en los que el culto interno y externo se ha visto afectado de forma relevante».
Las celebraciones de culto externo quedaron suprimidas en marzo de 2019. Especialmente doloroso ha sido las dos Semanas de Pasión sin estas manifestaciones de culto que se han vivido desde el inicio de la pandemia. Una situación que ha llevado a las Hermandades y Cofradías a un notable esfuerzo de atención espiritual de sus hermanos así como una ingente labor social para atender a los más afectados por la crisis derivada de esta pandemia.
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Amal (que significa «esperanza» en árabe), es una marioneta de 3,5 metros de altura que representa a una niña de 9 años que huye de la frontera sirio-turca hacia el Reino Unido. La intención era simbolizar la situación de millones de niños que huyen de las guerras y buscan refugio. Salió de Gaziante el 27 de julio y está recorriendo varias ciudades europeas «en busca de su madre» hasta llegar a Manchester.
El 10 de septiembre -por iniciativa de la Diócesis de Roma y con el apoyo de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral- se detuvo en la Plaza de San Pedro del Vaticano en vísperas del Día del Migrante y del Refugiado (26 de septiembre). A continuación, se trasladó al patio de San Dámaso en presencia del Papa Francisco, que conversó afectuosamente con varios centenares de niños que participaban en la iniciativa.
El Cardenal Michael Czerny, Subsecretario del Dicasterio Vaticano, y el Obispo Auxiliar de Roma, delegado para la Caridad y los Migrantes, Benoni Ambarus, estuvieron allí para recibirla. Un niño refugiado acogido en una de las instalaciones de Cáritas Roma ofreció su testimonio, mientras los niños participaban en un taller de fabricación de cometas organizado por la Agencia Scalabriniana de Cooperación al Desarrollo.
Evidentemente, la participación de los niños pretendía ser una oportunidad para sensibilizar sobre el doloroso drama de sus compañeros migrantes, muy a menudo no acompañados, y sobre la necesidad de concienciar sobre la necesidad de acogerlos para dar un futuro a estas pequeñas criaturas.
La marioneta fue creada por la Handspring Puppet Company, hecha de caña moldeada y fibra de carbono; el equipo que la anima está formado por diez titiriteros, dos de los cuales tienen experiencia como refugiados.
El mensaje de la iniciativa -que lleva el nombre de La Marcha, concebida como un extenso festival artístico internacional- es «No nos olvides». No es casualidad que, en su mensaje para la próxima Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, el Papa Francisco haga un llamamiento «a todos los hombres y mujeres del mundo», «para caminar juntos hacia un nosotros cada vez más grande, para recomponer la familia humana, para construir juntos nuestro futuro de justicia y de paz, asegurando que nadie quede fuera».
«Precisamente porque la atención del mundo se dirige actualmente a otra parte, es más importante que nunca volver a centrar la atención en la crisis de los refugiados y cambiar la narrativa. Sí, los refugiados necesitan comida y mantas, pero también necesitan dignidad y una voz», explicó el director artístico de The Walk, Amir Nizar Zuabi, al lanzar la iniciativa.
Para el cardenal Czerny, Amal es un recordatorio de que «el encuentro con los migrantes vulnerables, los trabajadores precarios y los solicitantes de asilo entre nosotros requiere algo más que una simple mirada». Cada uno de ellos «con su propio bagaje de sufrimientos y sueños está esperando que abramos nuestros oídos, nuestras mentes y nuestros corazones… y que extendamos nuestras manos».
«Esperanza» continuará su viaje por otras ciudades italianas, Francia, Alemania y Bélgica en las próximas semanas, antes de llegar al Reino Unido en noviembre.
“Grande o pequeño, puedes ser santo”. El Papa, en el centro Bethlehem
Ofrecemos un testimonio desde el Centro Bethlehem de Bratislava, de las Misioneras de la Caridad (Madre Teresa de Calcuta) donde el Papa ha estado en su visita a Eslovaquia este lunes. Francisco animó a las personas que atienden a conservar siempre la sonrisa.
František Neupauer·14 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Lunes, 13 de septiembre de 2021. El Santo Padre Francisco llega a visitar a las Misioneras de la Caridad, que trabajan en el barrio de Petržalka, en Bratislava. Actualmente hay seis religiosas que trabajan en el Centro Bethlehem, en medio de los bloques de apartamentos. Pronto se les unirá una séptima monja, de la India. Durante la semana atienden a una treintena de personas sin hogar, o en otras situaciones difíciles. Durante el fin de semana, el número aumenta hasta entre 130 y 150. Las hermanas les preparan paquetes de comida, y hablan con ellos.
«Puedes ser santo»
El Papa Francisco saluda a los fieles y entra en la planta baja del edificio. Fuera, los niños cantan: “No importa si eres grande, no importa si eres pequeño: puedes ser santo”. Dentro, lejos de las cámaras, es el momento del encuentro. Durante esos instantes las televisiones hablan de la vida y la obra de la Madre Teresa, que abría su primera casa en Calcuta precisamente cuando en Eslovaquia se producía la liquidación forzosa de las órdenes y congregaciones religiosas (en 1950). En Eslovaquia, el régimen comunista de finales de los años 80 presuponía que todas las monjas se extinguirían pronto y el proceso de ateización continuaría. No ocurrió así, entre otras cosas gracias a la admisión ilegal de religiosos y religiosas en el camino de la vida consagrada. En 1987, la Madre Teresa vino a Eslovaquia, donde quería instalar su casa, pero en ese momento, cuando sus hermanas ya estaban trabajando en Cuba o en la Unión Soviética, no se le permitió ayudar a los más débiles en Checoslovaquia.
¿Qué pasa detrás de las puertas cerradas del Centro Bethlehem? El Papa se reúne con las personas atendidas en el centro y con las religiosas. “Puso su mano en mi cabeza y me bendijo. Le deseé mucha salud”, me cuenta su experiencia Juan. José todavía se siente atraído por las palabras del Santo Padre. “Nos dijo: ‘¡Miradme!’. Y todos lo miramos…, pero no entendimos lo que quería decir. Nos señalaba su sonrisa. Quería decirnos que mantuviéramos en la cara una sonrisa a pesar del dolor y el sufrimiento”. José también concedió una entrevista a la televisión. “Cuando hablé de lo que viví cuando murió mi padre, mi hermano… vi que al camarógrafo se le caían las lágrimas”, añadió emocionado.
«Tengo sed»
Una religiosa de Polonia de la Congregación de las Misioneras de la Caridad, que lleva varios años trabajando en Eslovaquia, me guió por las salas donde estaba el Santo Padre. “Sabe, no es que nosotras necesitáramos tanto esta visita; pero para las personas a las que el mundo no considera nadie, significa mucho”. Hablamos de la situación en Eslovaquia antes de 1989, y de cómo san Padre Pío tuvo estigmas visibles durante 50 años y la santa Madre Teresa experimentó los estigmas de un vacío obligado, de la soledad, del estigma de Cristo crucificado en la cruz, que clama: “¡Tengo sed!” también durante 50 años.
En la comunidad de las Misioneras de la Caridad en Petržalka no hay ninguna eslovaca, pero durante la visita del Santo Padre sí había entre ellas una mujer eslovaca: una doctora, Maria Sládkovičová, que tiene el nombre religioso de Juan María. Durante el régimen comunista, introducía de contrabando literatura religiosa, y participaba de la Iglesia secreta. Conoció a la Madre Teresa durante su visita a Eslovaquia en mayo de 1990 y más tarde se convirtió en una de sus hermanas. Durante muchos años, se dedicó a los niños enfermos de sida. Hoy experimenta la presencia de una grave enfermedad en su vida. Estaba sentada en una silla de ruedas. El Papa Francisco le dirigió unas palabras especiales…
La cruz, esos dos palos cruzados rasos, sin adornos, son la más clara declaración de amor de Dios a los hombres.
14 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
A Marcos nunca le ha gustado salir con los chicos del instituto y el plan de esta tarde –ir a la parroquia a recibir la cruz de la JMJ de Lisboa que está recorriendo el mundo– no es que le pusiera mucho, pero va a ir Teté y eso basta para que sea un plan perfecto. Es verdad que tendrá que aguantar las bromitas de sus compañeros, sobre todo de Germán que le tiene especial inquina, pero tener la oportunidad de estar cerca de la chica de sus sueños vale la pena.
–Hombre, Mamamarcos, no sabía que tú venías también, ¡Qué pasa tío! –saluda Germán ofreciendo su puño–
–Pu-pu-pues yaaaa ves, Germán. A-aquí estoy. –responde Marcos chocando el suyo y agachando la cabeza ante las risitas cómplices de los dos amigotes del matón escolar que también le dan la bienvenida–.
Las chicas, que estaban charlando en corro en el banco de la plaza se acercan al verlo llegar.
–Hola Marcos, qué chulas tus Converse, ¿son nuevas? –le pregunta Teté plantándole dos besos que lo dejan mareado no sabe bien si por el intenso olor a perfume de chicle que desprende su amor secreto o por la súbita subida de pulsaciones que experimenta cada vez que ella se encuentra a menos de medio metro de distancia.
–Sí, sí, mo-molan ¿verdad? –ríe Marcos, orgulloso de estrenar zapas mientras saluda, encantador como siempre, al resto del sector femenino de la pandilla.
Marcos es guapo, el más guapo del instituto en realidad. Es atento, divertido y, aunque su tartamudez lo sitúa en los últimos lugares del complejo escalafón social adolescente, muchas chicas suspiran por él en la intimidad.
–Venga, vámonos que llegamos tarde –dice Teté, a lo que todos responden poniéndose en marcha–.
En el metro de camino a la parroquia, mientras sostiene aparentemente la conversación insustancial (música, profesores y videojuegos) del grupo, Marcos se abstrae y comienza a pensar qué pinta él yendo a ver una cruz junto a un tipo que lo insulta llamándolo Mamamarcos…
–Un penique por tus pensamientos –le asalta Teté sentándose a su lado.
–Nada, mi-mi-mi mis cosas
–Ya sé, estás pensando que qué interés tiene ir a ver una cruz desnuda que viaja por el mundo. –Parece como si le hubiera leído el pensamiento. Marcos no es practicante, no ha hecho siquiera la segunda comunión, aunque le gustan mucho las imágenes de Semana Santa y admira el arte cofrade. Pero una cruz desnuda, dos palos cruzados ¿qué belleza tienen?
–Bu-bu-bueno, algo de eso sí que pienso. Sin un Cristo es un poco soooo-sa –ríe–.
–Jajaja, sí te entiendo perfectamente. Pero es que… –se pone seria para decir la siguiente frase– En esta cruz el Cristo eres tú, soy yo, seremos cada uno de nosotros.
–Pues co-conmigo no cuentes para lo de los claaaavos-
–¡Pfff, qué bestia! Pero oye, no vas muy descaminado. ¿O no son clavos las dificultades que vivimos en nuestro día a día? No sé tú, pero yo tengo mis problemas. ¿Tú no? Ya sabes que yo llevo fatal lo del divorcio de mis padres, Carmen tiene a la madre con cáncer, Manuel tiene complejo de gordo y hasta el chulo de Germán, ahí donde lo ves, tiene ataques de ansiedad porque sus padres están en paro y los van a echar de la casa. Lo sé porque me lo ha contado su hermana. En esta cruz no vamos a ver solo cómo Jesús nos salvó, sino que Él nos acompaña a cada uno en nuestras cruces. Perdona que te dé la brasa, pero el Dios que nos mostró Jesús, en el que yo creo, no es un Dios que se desentiende de nosotros, al que contemplamos desde fuera, sino que se une a nosotros hasta en los momentos más duros y nos dice ¡Te quiero!
–Te-te-te quiero –Repite en voz alta admirado por las palabras de su amiga. Es la primera vez que había entendido que la Cruz era una declaración de amor, un lugar donde descansar de la cruz, donde aliviarse de tantas risitas cómplices alrededor, de tantos desprecios y humillaciones. Tan impactado se ha quedado con esa buena noticia, que no se ha percatado ni del malentendido que su tartamudez ha provocado en su amiga.
–¿Cómo dices, Marcos? –le responde Teté colorada como un tomate.
–Teté te quiero –contesta sorprendiéndose a sí mismo por sus palabras.
La muchacha se lleva las manos a la cara emocionada, le rodea el cuello con sus brazos y, ante la mirada atónita del resto del grupo, le regala un beso y le declara: ¡Y yo, Marcos! ¡Yo también te quiero!
Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.
Así es Luník IX, el gueto gitano que visita el Papa en Eslovaquia
Entrevistamos al salesiano Peter Žatkuľák, que tiene a su cargo la atención pastoral de la comunidad gitana de Luník IX, sobre su trabajo y la preparación a la visita del Papa Francisco.
Andrej Matis·14 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Peter Žatkuľák es sacerdote católico. Tiene 40 años y es salesiano de Don Bosco desde hace 21 años. Cuando el cuidado pastoral de Luník IX fue encomendado a su comunidad religiosa en 2008, no dudó en aceptar el reto, junto con su hermano de congregación Peter Beshenyei. Así comenzó a escribir un nuevo capítulo de su vida. A pesar de que las condiciones pastorales del distrito, en el que la gran mayoría de la población pertenece a la minoría romaní (gitana), no son fáciles, y tras un tiempo de pausa en una institución salesiana en Žilina, Peter volvió a Luník IX donde ha permanecido desde entonces. Hoy es responsable de la pastoral de los gitanos, junto con otros tres salesianos.
Así explica su trabajo, en esta entrevista para Omnes.
Peter, ¿qué es Luník IX?
Luník IX es un gueto urbano, con sus propias normas. Y son estas mismas normas las que producen la miseria que hay aquí. Una pequeña minoría piensa que la mayoría debe respetar el tono que marcan ellos: música a todo volumen hasta altas horas de la noche, niños corriendo fuera de casa después de la cena, contenedores incendiados, basura tirada en la calle…
¿Cómo es posible que surja un gueto en una ciudad como Košice, que obtuvo el título de Ciudad Europea de la Cultura en 2013?
Originariamente, Luník IX iba a ser una urbanización corriente de Košice, como los otros distritos llamados Luník que existen y funcionan normalmente en la ciudad. Luník IX está incluso muy bien situado. Alrededor del año 2000 también vivían aquí eslovacos. Pero entonces se produjo un cambio. La ciudad necesitaba “limpiar” las casas históricas del centro de la ciudad en las que vivían los gitanos, y les ofreció una vivienda social alternativa en el nuevo barrio de Luník IX. Como ya he dicho, al principio también había eslovacos viviendo en el barrio, pero tras la llegada de los gitanos empezaron a marcharse gradualmente.
Cuando llegamos nosotros en 2008, había unas 8.000 personas, y ahora hay 4.300. Mucha gente se ha ido, incluidos muchos gitanos. Los que querían irse y podían hacerlo, se iban. Por un lado, nos alegramos por las personas que lo han conseguido, pero, por otro lado, significa que la situación general es cada vez peor.
¿Cómo percibe la relación entre nuestra sociedad y la situación de la comunidad gitana?
Luník IX es un espejo de la sociedad. Nos refleja si permitimos o no que las personas con problemas se hundan cada vez más en problemas aún mayores, o si les echamos una mano. O si les damos todo gratis y no les hacemos más fuertes para que puedan proveerse ellos mismos de lo que necesitan.
¿Cree que Eslovaquia está realmente interesada en que los gitanos se integren en la sociedad?
Todavía no los aceptamos. Pero también hay comunidades en las que sí se los acepta. Es como un viaje de ida y vuelta. Yo no diría que los gitanos son un problema o que no están insertados. Es nuestro problema común. De los gitanos y de los blancos. No estamos abiertos a aceptar a alguien diferente. Pero la mayoría de los gitanos de Eslovaquia están integrados; estamos hablando de una minoría de gitanos.
Peter Žatkuľák, el primero desde la derecha, frente al asentamiento Luník IX.
¿Qué pensó al enterarse de que el Papa Francisco iba a venir a Luník IX?
Que es una excelente elección. Somos conscientes de que no sabemos hacer un trabajo pastoral con los gitanos. Hace más de 30 años que la Iglesia católica de Eslovaquia trabaja entre los gitanos, pero no hemos visto grandes frutos. Vemos gitanos individuales, decenas o cientos de personas que han aceptado la fe. Pero no es algo masivo. Francisco comunica esto: se trata de encontrarse con estas personas, con cada una de ellas personalmente. Para regalarles tu sonrisa. Si no nos hacemos sus amigos, los gitanos no aceptarán la fe.
Ha mencionado que algunos gitanos consiguen alzarse en pie y otros aceptan la fe. ¿Qué es lo que hace que algunos se conviertan?
Todos los gitanos que se han convertido y han conseguido salir adelante han tenido en su vida a alguien que valía la pena, alguien que les dio un sentido de dignidad, alguien con quien formaron una relación a largo plazo. Estas personas crecieron. La relación personal, la amistad, es clave. Si no me doy a mí mismo, tampoco podré dar a mi Dios. A menos que me los gane como persona, que me convierta en su amigo, no tiene sentido hablarles de la fe.
¿Cómo perciben los gitanos el gesto del Papa de ir a visitarlos?
Con la llegada de Francisco, la gente está más abierta. Viene a crear relaciones personales, y tenemos que continuar con esta apertura. Después de la visita, seremos el Papa Francisco para ellos. Esto es algo poderoso.
¿Cree que la visita del Papa es una oportunidad para el cambio?
Como he mencionado antes, en Lunik IX es punto de partida es que la minoría dicta las reglas a la mayoría, y tira de ella hacia abajo. La mayoría ya está cansada de eso. Ahora, antes de la visita del Papa, se siente que los que son buenos, pero antes tenían miedo de expresarse, empiezan a actuar, a expresarse hacia afuera. Por ejemplo, se están dedicando a arreglar los exteriores y cosas semejantes.
Uno de los temas del Papa es la periferia. Usted tiene experiencia personal en la periferia. ¿De qué se trata?
La periferia alude a la autoaceptación interior, a la confianza en uno mismo.
¿Y la pobreza?
La pobreza no es sólo una cuestión de dinero. A veces pregunto a los niños de Lunik IX: ¿por qué no tienes zapatos?, pídeselos a tus padres; porque sé que si un niño pide zapatos, se los dan. El problema está en otra parte. Tienes que quererlos.
La pobreza mayor es la pobreza de las relaciones. Los niños sufren abusos y negligencia. En casa se escuchan gritos y no se habla. A menudo aprenden a hablar con nosotros o en la escuela.
Al principio intentábamos ayudar más a los gitanos también desde el punto de vista material. Pero luego nos dimos cuenta de que no teníamos los medios para eso. Establecimos prioridades. Nuestra prioridad no es la ayuda material. Nos interesa sobre todo la ayuda espiritual. La ayuda material puede estar ahí, pero no es la razón principal por la que estoy en la Iglesia.
13 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Como resultado de la polarización en Hungría, unas y otras tendencias políticas han intentado hacerse con el mensaje del Papa en Budapest, dl domingo. Por ejemplo, los partidos de oposición habían distribuido por Budapest carteles con los mensajes del pontífice que consideran opuestos a las políticas del primer ministro Orbán, y nadie ignora que la perspectiva electoral mueve también al partido del gobierno. También a partir de otros criterios, los medios de comunicación ofrecen interpretaciones variadas de la visita en función de sus propios criterios o intereses.
La clave real de interpretación ha de buscarse en la Eucaristía, que ha sido el motivo y el tema de la visita. La invitación del Papa en la homilía de la Misa de clausura del Congreso Eucarístico Internacional fue: “Dejemos que el encuentro con Jesús en la Eucaristía nos transforme, como transformó a los grandes y valientes santos que ustedes veneran, pienso en san Esteban y santa Isabel. Como ellos, no nos contentemos con poco, no nos resignemos a una fe que vive de ritos y de repeticiones, abrámonos a la novedad escandalosa de Dios crucificado y resucitado, Pan partido para dar vida al mundo. Entonces viviremos en la alegría; y llevaremos alegría”.
El subrayado lo ha aportado la organización. Los presentes destacan el cuidado de los aspectos litúrgicos, con una reverencia especial hacia la Eucaristía. Las ceremonias estaban bie preparadas y se han celebrado en escenarios sencillos (Die Tagespost los consideraba “funcionales”) pero solemnes, adjetivos que puede aplicarse igualmente a los cantos y vestiduras de los celebrantes. Junto a la Misa con el Papa, el otro momento cumbre ha sido la procesión eucarística por las calles de la ciudad, acompañada por miles de personas, entre ellas muchos jóvenes. Además, era patente el recogimiento en las ceremonias litúrgicas, sobre todo en los momentos de silencio previstos por la liturgia: “ha sido un silencio abrumador, hasta los bebés estaban callados”, decía uno de los participantes.
Un párroco de Budapest, y no sólo él, apreciaba los numerosos detalles del Papa hacia el pueblo húngaro, al que se ha dirigido directamente en varias ocasiones, también en su complicado idioma (“gracias a la gran familia cristiana húngara, que deseo abrazar en sus ritos, en su historia, en las hermanas y hermanos católicos y de otras confesiones”, dijo al rezar el Ángelus). El director editorial de Andrea Tornielli, titulaba así su artículo en L’Osservatore Romano: “Francisco en el corazón de los húngaros”.
Si se añade el gran número y el nivel de compromiso de los voluntarios, desde el punto de vista organizativo la convocatoria ha cumplido bien sus objetivos. Y el programa del Congreso Eucarístico Internacional, también en los días anteriores a la breve estancia del Papa en Hungría, lo ha puesto en condiciones de ser, a ojos de muchos observadores, un nuevo impulso para los católicos en el centro de Europa, partiendo precisamente de la fe y la devoción eucarísticas. A ella invitaba a mirar el lema del congreso, tomado del Salmo 87: “Todas mis fuentes están en ti”. Lo han favorecido las catequesis, los grupos de trabajo y la presencia y los testimonios de muchas personas, también representantes de la sociedad y personas comunes, con un acento especial en la Eucaristía y en la familia.
Francisco está ahora en Eslovaquia, en una visita pastoral que enlaza de manera natural con el mensaje de Budapest. Es obvio que no será sencillo estimar su infllujo real. Entretanto, el testigo pasa a manos del arzobispo de Quito, en Ecuador, donde se celebrará en 2024 el siguiente Congreso Eucarístico. A él entregó el cardenal Peter Erdö, responsable en buena medida de la buena marcha de las cosas en Budapest, una miniatura de la Cruz de la Misión que ha acompañado estas jornadas.
El Papa en Budapest: “¡Qué distinto es Cristo, que se propone sólo con amor!”
El Papa Francisco ha celebrado en Budapest (Hungría) la Misa de clausura del Congreso Eucarístico Internacional, y ha mantenido allí diversos encuentros. Tras esa estancia de sólo siete horas, se encuentra ya en Eslovaquia, donde habrá actos en cuatro ciudades durante cuatro días.
Daniela Sziklai·13 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
El Papa Francisco ha celebrado una impresionante Santa Misa al final del Congreso Eucarístico Mundial en la capital húngara, Budapest. Aunque sólo estuvo en el país durante unas horas, la visita ha supuesto un regalo especial para los fieles de Hungría.
“Que el Vicario de Cristo en la tierra venga a nosotros es un regalo especial”, dijo el viceprimer ministro húngaro Zsolt Semjén, que es un devoto católico, sobre la visita del Papa a Hungría el domingo. Otros creyentes entrevistados por los medios de comunicación expresaron sentimientos similares. Después de todo, ningún Papa había estado en el país de Europa del Este desde la década de 1990. San Juan Pablo II había visitado el país en dos ocasiones -en 1991 y 1996-, por lo que esta visita, que se produjo al final del Congreso Eucarístico Internacional, de una semana de duración, era aún más significativa.
También los medios de comunicación laicos de Hungría han informado con gran detalle sobre este acontecimiento. El portal de noticias Telex, de una marcada orientación liberal de izquierdas, publicó sobre la ocasión incluso un artículo del conocido sacerdote húngaro y youtuber András Hodász, en el que éste explicaba la esencia de la Eucaristía.
En la Plaza de los Héroes
A la Misa del Papa en la Plaza de los Héroes de Budapest asistieron 75.000 personas inscritas y numerosas no inscritas. Los medios de comunicación han destacado especialmente el contraste con el que el Papa opuso las acciones de los poderosos del mundo y el reinado silencioso y no violento de Dios en la cruz: “La diferencia crucial es entre el verdadero Dios y el dios de nuestro yo. ¡Qué lejos está Aquel que reina en silencio sobre la cruz, del falso dios que quisiéramos que reinase con la fuerza y redujese al silencio a nuestros enemigos! ¡Qué distinto es Cristo, que se propone sólo con amor, de los mesías potentes y triunfadoras, adulados por el mundo!”.
Naturalmente, los políticos húngaros también intentaron utilizar la visita del Papa para sus propios fines, sobre todo teniendo en cuenta que la próxima primavera se celebrarán elecciones parlamentarias. Este otoño la oposición, hasta ahora muy fragmentada, se prepara para presentarse por primera vez con un candidato conjunto en contra el gobierno, aparentemente casi invencible, del primer ministro Viktor Orbán y su partido Fidesz. Los simpatizantes de la oposición deben elegir a un contrincante de Orbán entre cinco candidatos antes del 10 de octubre.
Uno de estos candidatos es el alcalde de Budapest, Gergely Karácsony. En los días previos a la visita del Papa, el equipo de gobierno municipal colocó en Budapest carteles con citas del Santo Padre que también pueden entenderse como una crítica a la política del gobierno de Orbán: por ejemplo, relacionadas con la solidaridad, la tolerancia o la caridad, o contra la corrupción.
Pero también la parte gubernamental ha subrayado con fuerza la importancia de la visita del Papa. El primer ministro Orbán y el presidente János Áder se reunieron con el Santo Padre el domingo por la mañana en una sala de estilo románico del Museo de Bellas Artes, situado en la misma Plaza de los Héroes. Orbán entregó al Papa una copia de una carta enviada en 1250 por el entonces rey húngaro Béla IV al Papa Inocencio IV. En ella, éste se queja de que Hungría se encuentra rodeada por todas partes por fuerzas hostiles -“paganos y herejes [es decir, ortodoxos]”-tras la tormenta de los mongoles de 1241-1242, y pide ayuda al pontífice.
“He pedido al Papa Francisco que no deje que desaparezca la Hungría cristiana”, escribió Orbán en Facebook tras el encuentro. La referencia a la carta del rey del siglo XIII era evidente.
Por cierto, Béla IV tenía en su familia más cercana varias mujeres santas: su hermana era santa Isabel de Hungría, sus hijas eran santa Kinga (Kunigunda) de Polonia, santa Margarita de Hungría -que vivió en un convento de dominicas en la actual isla Margarita, que está en el centro de Budapest- y la beata Jolanta, que, como Kinga, pasó la mayor parte de su vida en Polonia.
En el marco del Congreso Eucarístico
Al margen del gran interés que suscita la visita del Papa Francisco, los actos del Congreso Eucarístico casi se perdieron comparativamente en la percepción de la opinión pública. Los organizadores habían previsto numerosos actos importantes e inspiradores para toda la semana en la capital húngara. Personajes conocidos y fieles corrientes de Hungría y del extranjero dieron testimonio de su fe o sobre su conversión. En un acto para jóvenes titulado “Punto de ebullición”, el viernes por la noche, el conocido cantante pop Ákos Kovács subrayó: “Los creyentes no queremos ofender a nadie. Recemos por los que piensan lo contrario”. La velada estuvo marcada por varios testimonios: por ejemplo, la experta alemana en derechos humanos Sophia Kuby describió cómo, a la edad de 18 años y aún sin bautizar, pudo experimentar la presencia de Cristo en la Eucaristía en una Santa Misa en Ámsterdam, de forma totalmente inesperada. A su vez, el padre de familia Róbert Proszenyák contó a los presentes cómo había encontrado a Dios de joven a través de una experiencia cercana a la muerte.
Al comienzo del Congreso Interncional, 1.200 estudiantes de escuelas católicas se reunieron en la basílica de Esztergom, la tradicional catedral del Primado de Hungría. Aquí fueron recibidos por el cardenal Péter Erdő, arzobispo de Esztergom-Budapest. A continuación, los jóvenes formaron una enorme cruz multicolor frente al monumental edificio de la iglesia.
De lunes a viernes, todas las mañanas, después de Laudes, un cardenal de la Iglesia católica dio una catequesis; la procedencia de estos representantes de la Iglesia de los cinco continentes mostraba la diversidad y el carácter global de la Iglesia. Diversas personas dieron testimonio de su fe en escenarios repartidos por toda la ciudad. Hubo asimismo numerosos eventos culturales y musicales, así como una jornada de las familias en la isla Margarita. Un momento especial fue la Santa Misa con el Cardenal Erdő el sábado por la tarde delante del Parlamento húngaro, seguida de una solemne procesión eucarística.
De especial importancia en el contexto de las celebraciones fue la Cruz Misionera, hecha de roble y cubierta con elaborados ornamentos de bronce, que el orfebre Csaba Ozsvári (1963-2009), conocido y profundamente devoto, realizó para la Misión urbana de la ciudad de Budapest en 2007. La Cruz había sido bendecida por el Papa Francisco en 2017, durante una visita ad limina de los obispos húngaros a Roma.
Obra de Baldassare Peruzzi, este magnífico sepulcro muestra a la Virgen Santísima con el Niño, y debajo la figura yacente del Papa, enmarcada por las cuatro virtudes cardinales. Un relieve muestra al Papa entrando en Roma y recibido por figuras alegóricas.
Johannes Grohe·13 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
Alentado por el Papa Francisco y el cardenal Béchara Boutros Raï, patriarca de Antioquía de los Maronitas, y urgido por la comunidad internacional, el país de los cedros -Líbano- ha anunciado la formación de nuevo gobierno, tras el brutal atentado de agosto de 2020 y trece meses de negociaciones.
Rafael Miner·12 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 5minutos
Líbano llevaba más de un año sin gobierno, después de la dimisión del gabinete en agosto del año pasado, una semana más tarde de la tremenda explosión del puerto de Beirut, que dejó casi 200 muertos, más de 6.000 heridos, y en torno a 300.000 afectados.
El nuevo gobierno estará dirigido por el primer ministro Najib Mikati, dirigente musulmán suní, considerado el hombre más rico del país, y tendrá 24 miembros, según el decreto firmado por Najib Mikati con el presidente cristiano maronita Michel Aoun, en presencia del presidente del parlamento, Nabih Berri.
Nuevo gobierno
El nuevo equipo incluye personalidades que gozan de buena reputación, como Firas Abiad, director del hospital gubernamental Rafic-Hariri, que lidera la lucha contra el Covid-19 y llevará Sanidad; o Yusef Khalil, próximo titular de Finanzas. Según las primeras informaciones, el gabinete sólo incluye una mujer, Najla Riachi, ex embajadora del Líbano ante la ONU. Se espera que el gobierno, con 22 carteras, más el primer ministro y el vicepresidente, celebre su primera reunión este mismo lunes.
De los 22 ministros del gabinete, once son musulmanes y once cristianos, de diversas denominaciones. En la actualidad, los cristianos maronitas suponen en torno a un 40 por ciento de la población, mientras que el 60 por ciento son musulmanes, entre chiítas (27 %), sunitas (24 %) y drusos (5% ).
“Si bien es cierto que el sistema político libanés puede facilitar un uso partidista y confesional de los cargos, en realidad el que falla no es tanto el sistema, como el uso que se hace de él. […]. Por el contrario, pretender, en un país como el Líbano, dejar de lado la religión a la hora de estructurar las instituciones no deja de tener un punto de utopía, ya que en esta parte del mundo la religión forma parte de la identidad personal y (en muchos casos) social”, ha explicado Ferrán Canet, corresponsal de Omnes en Líbano.
Grave coyuntura económica en Líbano
Líbano tiene en la actualidad en torno a 4,5 millones de habitantes, y acoge a más de un millón de refugiados sirios, y más de medio millón de palestinos. Podría decirse que está al límite. La grave crisis económica del país desde el verano de 2019, se ha ido agravando cada vez más, hasta el punto de que el Banco Mundial la ha calificado como una de las peores del mundo desde 1850. Casi el 80 por ciento de la población libanesa vive ahora bajo el umbral de la pobreza, según la ONU.
“Si en cualquier país del mundo los problemas causados por la pandemia del coronavirus han dejado la sensación de esta viviendo un momento especial, en el Líbano el confinamiento y los demás problemas derivados de la pandemia han ocupado en realidad un segundo puesto, por detrás de una crisis económica que ha hecho que muchos libaneses pierdan la mitad del poder adquisitivo, y que los precios de los productos se hayan triplicado en muchos casos”, escribió en octubre de 2020 Ferran Canet desde el Líbano. Y en estos meses, la situación se ha agravado enormemente, con una grave crisis financiera, inflación, y fuerte inestabilidad laboral.
Sin luz
El panorama es ahora de una “caída libre de la moneda local, restricciones bancarias sin precedentes, escasez de combustible y medicinas… El país lleva varios meses sumido en la oscuridad, con cortes de luz de hasta 22 horas diarias. Los generadores que hay en los barrios y que suelen tomar el relevo, también racionan la energía para los hogares, las empresas y las instituciones por falta de suficiente gasolina. El precio de este producto ha aumentado y el petróleo es cada vez más escaso en un país con pocas divisas y en pleno levantamiento de las subvenciones a varios productos básicos”, describe AFP.
El patriarca Raï
Hay que hacer todo lo posible para crear un nuevo gobierno libanés antes del 4 de agosto, cuando se cumple el primer aniversario de la terrible explosión que hace un año devastó el puerto de Beirut. Ese fue el último llamamiento urgente del cardenal Béchara Boutros Raï, patriarca de Antioquía de los Maronitas, a los políticos libaneses para que no dejaran pasar esa fecha simbólica sin dotar al país de un nuevo ejecutivo.
Según la agencia Fides, el llamamiento se produjo durante la homilía de la celebración eucarística que presidió el patriarca el domingo 25 de julio en Diman, en la iglesia de la residencia patriarcal de verano, justo en vísperas de la nueva ronda de consultas entre las fuerzas políticas nacionales y el presidente libanés Michel Aoun, que iba a comenzar el 26 de julio. Si los políticos no habían conseguido reconstruir en un año la dinámica y las responsabilidades de la catástrofe del puerto, deberían al menos sentirse en el deber de dar al pueblo libanés un nuevo gobierno, señaló el cardenal Raï.
El llamamiento del patriarca católico, persona de gran autoridad moral en el Lïbano y en todo Oriente Medio, se producía pocas semanas después de que el Papa Francisco reuniera a primeros de julio, en Roma, a patriarcas cristianos, ortodoxos y protestantes, en una jornada de oración y reflexión, en la que el Santo Padre apeló a la vocación del Líbano como “tierra de tolerancia y pluralismo”.
Francisco: “Soluciones urgentes y estables”
“En estos tiempos de desgracia queremos afirmar con todas nuestras fuerzas que Líbano es, y debe seguir siendo, un plan de paz”, señaló el Romano Pontífice en el Vaticano. “Su vocación es ser una tierra de tolerancia y pluralismo, un oasis de fraternidad donde diferentes religiones y confesiones se encuentran, donde conviven diversas comunidades anteponiendo el bien común a las ventajas particulares”.
A continuación, en una oración ecuménica en la Basílica de San Pedro, el Papa realizó un solemne llamamiento a los ciudadanos libaneses, a los dirigentes políticos, a los libaneses en la diáspora, a la comunidad internacional, y fue dirigiéndose a cada colectivo en particular:
“A vosotros, ciudadanos: no os desmoralicéis, no perdáis el ánimo, encontrad en las raíces de vuestra historia la esperanza de florecer nuevamente”.
“A vosotros, dirigentes políticos: para que, de acuerdo con vuestras responsabilidades, encontréis soluciones urgentes y estables a la actual crisis económica, social y política, recordando que no hay paz sin justicia”.
“A vosotros, queridos libaneses de la diáspora: para que pongáis al servicio de vuestra patria las mejores energías y recursos de que disponéis”.
“A vosotros, miembros de la comunidad internacional: con vuestro esfuerzo común, que se den las condiciones para que el país no se hunda, sino que emprenda un camino de recuperación. Esto será un bien para todos”.
El deseo del Papa
Tras su viaje a Irak a primeros de año, el Papa Francisco ha manifestado estos meses que desea viajar a Líbano, pero que esperaría a que se forme gobierno. En un Memorándum sobre el Líbano y la neutralidad activa de agosto del año pasado,cuyas líneas principales adelantó Omnes, el cardenal patriarca Raï formuló una propuesta para la estabilidad del país. El patriarca está convencido de que precisamente la neutralidad garantiza el mantenimiento de la identidad del Líbano, para el que defiende una política de “no alineamiento”. Ahora, lo lógico es que la formación del nuevo gobierno permita a la comunidad internacional proporcionar ayuda humanitaria de emergencia.
En la jornada de julio, el Papa alentó a pedir la paz sin cansancio. “Pidámosla con insistencia para Medio Oriente y para Líbano. Este querido país, tesoro de civilización y espiritualidad, que a lo largo de los siglos ha irradiado sabiduría y cultura, que es testigo de una experiencia única de convivencia pacífica, no puede quedar a merced del destino o de quienes persiguen sin escrúpulos sus propios intereses”.
En dos ocasiones, los Evangelios de san Lucas y san Juan narran que los discípulos que eran pescadores, guiados por Jesús, realizaron pescas muy abundantes, después de una noche de pesca infructuosa: son llamadas las pescas milagrosas. En este artículo se expone el milagro de cómo podría haber ocurrido.
Alfonso Sánchez de Lamadrid Rey·11 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 12minutos
Los dos milagros sucedieron probablemente en la actual Tabgha. Las embarcaciones que usaron podrían haber sido similares a la embarcación de la época descubierta cerca de Ginosar. Parece que la especie de pez que pescaron en las dos ocasiones fue el “pez de san Pedro”, la tilapia Sarotherodon galilaeus. Los artes de pesca tal vez usados fueron el trasmallo en la primera pesca, y la tarraya en la segunda.
Por último, las fechas pueden estar bien delimitadas, al principio de la vida pública de Jesús, en el invierno del año 27, y al final, una vez resucitado, al comienzo de la primavera del año 29 de nuestra era.
Introducción
Estamos acostumbrados a leer interpretaciones de hechos y dichos de Jesús en los Evangelios. Pero, para una persona que ama a Jesús, se le puede quedar corto. Necesita saber más, como el que ama a sus padres quiere ver fotos de cuando eran jóvenes y conocer todos los detalles de su vida. Muchas veces nos gustaría saber el ambiente donde vivió Jesús, sus costumbres, y muchos detalles que los evangelios sólo esbozan o presentan como circunstancias para explicar lo que interesa: fomentar la fe en Jesucristo de sus lectores. Por ello, nos acercaremos a la escena evangélica desde un punto de vista diferente al habitual; será más científico, es decir, teniendo en cuenta hechos constatables, tanto por la narración evangélica en cuanto histórica, como a través de datos de la época, restos arqueológicos, lugares geográficos o datos biológicos.
La primera pesca milagrosa
El único Evangelista que narra la primera pesca milagrosa es san Lucas (5, 1-11): “Una vez que la gente se agolpaba en torno a él para oír la palabra de Dios, estando él de pie junto al lago de Genesaret, vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores, que habían desembarcado, estaban lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, que era la de Simón, le pidió que la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente.
Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: «Rema mar adentro, y echad vuestras redes para la pesca». Respondió Simón y dijo: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos recogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes».
Y, puestos a la obra, hicieron una redada tan grande de peces que las redes comenzaban a reventarse. Entonces hicieron señas a los compañeros, que estaban en la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Vinieron y llenaron las dos barcas, hasta el punto de que casi se hundían. Al ver esto, Simón Pedro se echó a los pies de Jesús diciendo: «Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador».
Y es que el estupor se había apoderado de él y de los que estaban con él, por la redada de peces que habían recogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Y Jesús dijo a Simón: «No temas; desde ahora serás pescador de hombres». Entonces sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo siguieron”.
Lugar
La escena ocurre en el lugar habitual de atraque de las embarcaciones de las dos parejas de hermanos: Pedro y Andrés, Santiago y Juan, los discípulos pescadores del Señor. Nun (1989) lo sitúa en Taghba. La escena ocurre cuando están limpiando las redes después de una noche infructuosa de pesca, trabajo para el que siempre se elige el puerto base, puesto que se necesitan instrumentos y materiales que se guardan en la costa.
Es bien conocida la mayor abundancia de pesca en la zona norte del lago de Galilea, donde hay más puertos y pueblos que en el sur del lago (figura 1).
La localidad de Taghba es la más cercana a la zona más importante para la pesca, especialmente en invierno y primavera, también actualmente. El principal motivo es que allí desembocan riachuelos de agua caliente donde crecen con facilidad alimentos que atraen a los peces (Troche, 2015), especialmente a las tilapias y a las sardinas del lago (Masterman, 1908; Nun, 1989). Esta zona del lago es muy probable que no haya cambiado desde un punto de vista climático, hidrológico, geológico y pesquero desde la época romana, la que conoció Jesús (Troche, 2005). Cuando el Evangelio utiliza la expresión “rema mar adentro”, no significa alejarse en exceso, puesto que en aquella época la pesca se desarrollaba relativamente cerca de la costa, a un máximo de varios centenares de metros de la misma (Troche, 2015). En Taghba se han encontrado algunos restos arqueológicos que pueden pertenecer al antiguo puerto (Nun, 1989), aunque otros autores dudan que estos restos sean tan antiguos puesto que muy probablemente el nivel del lago era superior al actual (Troche, 2015). Al tratarse de una zona escarpada, en la que se alcanza rápidamente cierta profundidad, las construcciones de la costa se encontraban a una distancia similar del agua a las actuales.
Figura 1. El lago de Galilea en la Palestina del siglo primero.
Otra posibilidad para el milagro sería el puerto de Cafarnaún, donde se conserva la casa de Pedro (Gil y Gil, 2019), aunque eso implicaría tener que navegar cada día una distancia de unos 3 kilómetros de más, tanto a la ida como a la vuelta, cosa que los pescadores evitan en lo posible. Por estos motivos nos parece la opción de Taghba como la más probable para que ocurriera el milagro (figura 1).
Embarcaciones
Según la narración de san Lucas, antes de la pesca, Jesús predicó en la barca de san Pedro y le indicó que echara las redes para pescar. También relata la presencia de una segunda embarcación, que ayuda a llevar los peces a tierra, probablemente la de los hermanos Juan y Santiago, citados expresamente por el evangelista.
Figura 2. Mosaico de Magdala que representa artísticamente una embarcación del lago del siglo I.
Los restos de la única embarcación antigua del lago de Galilea que se conservan en la actualidad se encontraron enterrados en el fondo del lago, entre Magdala y Ginosar, en diciembre de 1985, año en que las aguas bajaron mucho por la falta de lluvia.
La embarcación se encontraba en relativo buen estado, quizás protegida por estar enterrada en su mayor parte y sumergida en agua dulce, donde las maderas se conservan mejor que en el mar. La embarcación se extrajo, y se encuentra expuesta actualmente en el museo de Ginosar; ha sido datada como del siglo I después de Cristo. Tiene 8 metros de eslora, 2,3 metros de manga y 1,3 metros de puntal (Wachsmann, 1988). La proa es afilada y la popa redondeada; tanto una como otra probablemente estaban cubiertas. En el centro tenía una zona que se usaba tanto para remar, como para la pesca y el transporte de mercancías y personas. Tenía un mástil central para la navegación a vela, y también remos: cuatro. Probablemente la vela era de tipo cuadra (Lofendel y Frenkel, 2007; Troche, 2015; Wachsmann, 1988).
En una excavación en Magdala se encontró un mosaico con una embarcación de la época que confirma la descripción hecha. Aunque parece tener tres remos a cada banda, realmente el posterior se utilizaba como timón (figura 2, Wachsmann, 1988).
Esta embarcación se maneja al menos con cuatro remeros y un timonel, aunque puede llevar a más personas. El historiador Flavio-Josefo describe que los judíos usaron embarcaciones de estas características en la primera revuelta judía contra Roma (Wachsmann, 1988). En algunos casos, la capacidad puede llegar a 8-12 personas, lo que corresponde a las embarcaciones más grandes que en la antigüedad faenaban en el lago, aunque también se han descrito embarcaciones de un tamaño menor, para 1 o 2 personas (Troche, 2015).
Nos parece que las características de esta embarcación coinciden muy bien con la que podría haber sido de Pedro. La narración evangélica usa el plural para el número de pescadores, además de Pedro y el propio Jesús, que se encontraba embarcado durante el milagro. Por ello pensamos que la embarcación corresponde a la más grande de las embarcaciones del lago, similar a la descrita previamente.
De la segunda embarcación de la narración evangélica, la de Juan y Santiago, también tenemos algunos datos en los Evangelios. El Evangelio de san Marcos, al narrar la vocación de Juan y Santiago, dice (Mc 1, 19-20): “Un poco más adelante vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en la barca repasando las redes. A continuación los llamó, dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon en pos de él”.
Serían, por tanto, cinco personas en la tripulación de la barca: Zebedeo y sus dos hijos, más dos o más siervos. Por ello deducimos que la segunda embarcación del relato es del mismo tipo que la descrita para la pesca milagrosa. De los restos encontrados se puede sacar un modelo bastante cercano al que podría haber sido el real, que se encuentra en el museo de Ginosar. La embarcación ha sido bien descrita por varios autores (Wachsmann, 1988; Lofendel y Frenkel, 2007; Fig. 3).
Figura 3. Reconstrucción del barco de Ginosar del siglo I. Pueden observarse el palo central para la vela, los cuatro remos y los dos timones de apoyo.
Artes de pesca
Los artes de pesca que consideramos como posibles son los tres tipos de redes que se usaban entonces en el lago (Troche, 2015; Nun, 1989; Masterman, 1908): la tarraya, el trasmallo y la red barredera.
La tarraya (figura 6) es una red de forma redonda, con plomos en los extremos y un cabo en el centro con el que se lanza. Hay varios tipos de tarraya, dependiendo del tamaño de los peces a pescar, en los que varía principalmente la luz de la malla y el diámetro de la red. En el lago existían al menos tres tipos: para sardinas, para tilapias o para barbos (Mastermann, 1908). Su modo de uso es lanzarlo sobre el banco de peces, desde una embarcación o desde la orilla, donde son atrapados por la red cuando sus extremos caen hacia el fondo al ser arrastrados por los plomos.
El trasmallo (figura 4) es una red triple de forma rectangular, que tiene boyas en la parte superior y pesos en la inferior. Consta de tres mallas, la central de una luz de malla más pequeña que las laterales, quedando embolsados y atrapados los peces al toparse con la red central. Para pescar se pueden usar dos embarcaciones. La primera cala el trasmallo paralelo a la costa sigilosamente. Una vez acabada la operación, la segunda embarcación asusta a los peces con ruidos y movimientos, que huyen apresuradamente hacia más profundidad, siendo pescados por el trasmallo. Esta operación se puede hacer durante muchas veces (hasta doce) en una noche (Nun, 1989). Pescadores expertos, como los discípulos de Jesús, podrían calar un trasmallo en pocos minutos. Este tipo de red se usa en todo el Mediterráneo desde tiempos inmemoriales, y hay indicios de que también era usada en el lago en aquella época (Cottica D. y Divari L., 2007; Troche, 2015).
Figura 4. Trasmallo moderno. En esencia no ha cambiado desde la antigüedad salvo los materiales con que se construye.
La red barredera (figura 5) es una red única de forma de “u”, con boyas en la parte superior y pesos en la inferior, y unos cabos largos en los extremos que permiten tirar de ella desde la costa por varias personas. Es una red larga que permite hacer la siguiente operación: una embarcación parte de la orilla, donde ha dejado un grupo de hombres con un cabo conectado a un extremo de la red. Desde la embarcación se va soltando la red, primero perpendicularmente a la orilla, luego en paralelo y por fin se vuelve a la orilla, quedando así la red totalmente desplegada. Al alcanzarla, los hombres que van en la embarcación se bajan a tierra y comienzan a jalar a la vez de los dos lados de la red, hasta que la sacan a tierra, concluyendo la pesca una vez que los peces capturados se sacan a la orilla.
Según el relato evangélico, podemos descartar la red barredera para el milagro, pues se necesitaba un mínimo de 10-12 personas para calarla. La tarraya es una red singular, por lo que el uso del plural del texto nos llevaría a descartarla como posible.
Figura 5. Red barredera moderna.
Entre los tres artes, Nun (1989) piensa que en este milagro usan un trasmallo. La explicación de Evangelio puede apoyar esta hipótesis, pues presenta las dos embarcaciones de las dos parejas de hermanos después de una noche infructuosa de pesca, cuando están limpiando las redes de enmalle sobre la barca, como suele hacerse cuando es temporada de pesca (en épocas de menos pesca la limpieza se hace en el puerto o en la orilla: Nun, 1989).
Como Lucas usa la palabra “redes”, puede hacer referencia al trasmallo, que al estar formada por varias partes se nombra en plural. La captura es tan grandiosa que tienen que pedir ayuda a la otra barca para que la suya no se hunda por el peso de los peces capturados y la red mojada. Además, la presencia de una segunda embarcación coincide con el sistema de pesca del trasmallo, que permanece hasta nuestros días en las zonas costeras de poca profundidad. Por todo esto coincidimos con Nun en que probablemente se valieron de un trasmallo parra hacer la pesca milagrosa.
Especie de pez pescada
La única especie nativa del lago de Galilea y de tamaño grande que puede capturarse en esas cantidades de un solo lance de pesca es el pez de san Pedro, Sarotherodon galilaeus (figura 5), junto con las otras especies menos abundantes de tilapia del lago, conocidas en el idioma local como musht.
Esta especie tiene un ciclo anual, con dos épocas bien diferenciadas, una dedicada a la alimentación y otra a la reproducción. Durante la primera, se agrupa en cardúmenes en los meses de invierno y comienzo de la primavera en la zona cercana a Taghba, por motivos alimentarios (Mastermann, 1908 y Nun, 1989). En la época de reproducción las parejas de reproductores se dispersan por el lago. La reproducción se produce por fecundación externa de los huevos en un agujero hecho en una zona de piedras y defendido por los padres. En cuanto nacen los alevines, uno de los padres se hace cargo de ellos, usando su boca como refugio, deshaciéndose la pareja (Fishbase.us). Llegado el momento de la independencia, el padre o la madre expulsan a los juveniles de la boca frotando piedras en ella (Nun, 1989).
Comenta con gracia Nun, pescador profesional del lago, que la historia tal como la cuenta el Evangelio es una verdadera historia de pescadores, pues está un poco exagerada, como era habitual en el lago de Galilea todavía el siglo pasado, cuando no había sobrepesca del pez de san Pedro y se hacían grandes pescas con un solo lance de trasmallo.
Figura 6. Sarotherodon galilaeus. Nombre común musht o pez de San Pedro.
Fecha del milagro
El milagro podría haber ocurrido en el primer invierno de la vida pública de Jesús, puesto que justo después llama a los cuatro hermanos pescadores a su seguimiento como discípulos. Es decir, se trataría probablemente del invierno del año 27 de nuestra era.
La segunda pesca milagrosa
La segunda pesca milagrosa la narra únicamente san Juan (21, 1-14): “Después de esto Jesús se apareció otra vez a los discípulos junto al lago de Tiberíades. Y se apareció de esta manera: Estaban juntos Simón Pedro, Tomás, apodado el Mellizo; Natanael, el de Caná de Galilea; los Zebedeos y otros dos discípulos suyos.
Simón Pedro les dice: «Me voy a pescar». Ellos contestan: «Vamos también nosotros contigo». Salieron y se embarcaron; y aquella noche no cogieron nada.
Estaba ya amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús.
Jesús les dice: «Muchachos, ¿tenéis pescado?». Ellos contestaron: «No».
Él les dice: «Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis». La echaron, y no podían sacarla, por la multitud de peces.
Y aquel discípulo a quien Jesús amaba le dice a Pedro: «Es el Señor». Al oír que era el Señor, Simón Pedro, que estaba desnudo, se ató la túnica y se echó al agua.
Los demás discípulos se acercaron en la barca, porque no distaban de tierra más que unos doscientos codos, remolcando la red con los peces.
Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan. Jesús les dice: «Traed de los peces que acabáis de coger». Simón Pedro subió a la barca y arrastró hasta la orilla la red repleta de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y aunque eran tantos, no se rompió la red.
Jesús les dice: «Vamos, almorzad». Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle quién era, porque sabían bien que era el Señor.
Jesús se acerca, toma el pan y se lo da, y lo mismo el pescado.
Esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a los discípulos después de resucitar de entre los muertos”.
Lugar, embarcación y especie
El milagro vuelve a ocurrir en el puerto habitual de la embarcación de Pedro, Taghba. Una diferencia importante es que en la anterior pesca milagrosa Jesús está embarcado, y en la segunda se encuentra en la orilla. La embarcación vuelve a ser la de Pedro. Desde tierra, Jesús pudo ver un banco de tilapias, Sarotherodon galilaeus, como es frecuente que ocurra en esa zona en invierno y comienzos de primavera, indicando dónde lanzar la red.
Figura 6. Lanzamiento de la tarraya desde la orilla. También se puede lanzar desde la embarcación.
Arte de pesca
El relato narra una relación temporal casi inmediata entre el mandato de Jesús y la pesca milagrosa. Para pescar un banco de peces en zonas cercanas a la orilla se puede usar la tarraya, tanto desde tierra como desde la embarcación (figura 6). Como ya hemos dicho, existen tarrayas específicas para pescar la tilapia. El arte fue lanzado con gran pericia por Pedro, y pescaron 153 peces grandes. Normalmente, con una tarraya no se pescan tantos peces, pues son demasiados para una red que se lanza con una mano. Esto cuadra con la indicación de que parte del milagro es que la red no se rompiera. Habría que descartar el trasmallo, pues el banco de peces hubiera huido fácilmente mientras se calaba o la red barredera, pues se hubieran necesitado al menos dos embarcaciones y muchos más pescadores.
Fecha del milagro
Ocurre después de la resurrección de Jesús, probablemente en la primavera del año 29.
PARA SEGUIR LEYENDO
Cottica D. y Divari L., Spheroid clay weights from the Venetian Lagoon, en: Ancient nets and fishing gear, T. Bekker-Nielsen y D. Bernal., Universidad de Cádiz, Aarhus 2007, pp. 347-363.
Lofendel, L.-Frenkel, R., The boat and the Sea of Galilee, Jerusalén-Nueva York 2007.
Masterman, E. W. G., “The Fisheries of Galilee”, en: Palestine Exploration Fund Quarterly Statement 40, n. 1 (enero 1908), pp. 40–51.
Nun, M., The sea of Galilee and its fishermen in the New Testament, Ein Gev 1989.
Troche, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bolonia 2015.
Stefano Wyszyński y la madre Isabel Rosa Czacka, los ojos de la fe
En Polonia el verano se suele asociar al sol y las lluvias, mar y montaña, peregrinaciones y salidas al extranjero. Pero este verano de 2021, la historia de Polonia y de su Iglesia está asociada a la beatificación del Primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszyński junto con la religiosa invidente madre Isabel Rosa Czacka, que tendrá lugar en Varsovia, el 12 de septiembre.
Ignacy Soler·11 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 8minutos
En cada país y lugar las costumbres varían pero siempre tienen algo en común: manifiestan la idiosincrasia de las personas que allí viven. En Polonia el verano se suele asociar al sol y las lluvias, mar y montaña, peregrinaciones y salidas al extranjero. Pero el verano del año 2021, en la historia de Polonia y de su Iglesia está asociada a la beatificación del Primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszyński junto con la religiosa invidente madre Isabel Rosa Czacka, que tendrá lugar en el nuevo templo panteón de la Providencia Divina, en Varsovia, el 12 de septiembre. Explicar algo de estas dos grandes figuras y los motivos que han llevado a su conjunta beatificación es la finalidad de estas líneas.
Siguiendo una de las mencionadas costumbres estivales el joven sacerdote Wyszyński a primeros de septiembre de 1929 emprendió viaje por Europa. No eran solamente vacaciones sino que se enmarcaba dentro sus estudios teológicos en torno a la doctrina social de la Iglesia y su aplicación en diferentes países europeos. Estuvo en Austria, Italia, Francia, Bélgica, Holanda y Alemania. Su idea principal era recaudar material para el estudio de la Acción Católica y de las diferentes iniciativas cristianas europeas de ámbito social, y unirla a la idea del apostolado de los laicos que sirviera como base para explicar la Acción Católica, tan promovida por el papa Pio XI.
En Roma
Es en Roma donde Wyszyński permaneció más tiempo. En el Instituto de las Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad de santo Tomás, el Angelicum, participó como oyente en las clases de ética social católica. Él mismo cuenta en su diario: ¨En Roma, en el Angelicum, en las clases del padre Gillet había seis africanos de color y el resto era como en la torre de Babel: ingleses, franceses, holandeses y otros. Conté cuarenta personas de treinta nacionalidades distintas. Los africanos se sentaban solos al fondo del aula. A su alrededor había lugares vacíos pues nadie quería sentarse a su lado. Así que me decidí yo, y me senté junto a ellos. Después se acercaron a mí los demás diciéndome: pero, ¿qué haces, cómo es que te sientas con ellos? Y les respondo: pues porque nadie quiere sentarse ahí. Es un motivo inventando – me contesta un francés. Y le respondo: anda, ve tú y siéntate con ellos. Y efectivamente no fue. El padre Gillet hablaba de una manera realmente sabia. Una vez en los pasillos de la Universidad le comenté: padre, ¿por qué no dice algo que remueva a los alumnos del tal manera que quieran sentarse junto a los africanos? El padre Gillet que sabía idiomas me contesta en polaco: Polaki zawsze walczą za naszą wolność i waszą – los polacos siempre luchan por su libertad y la nuestra. Me marché de Roma a Paris y los africanos seguían sentándose solos…¨.
Este episodio de la vida del futuro primado, cardenal y beato da idea de su talento: era un hombre decidido por la libertad, una libertad que tiene su fundamento en el la dignidad del ser humano según la doctrina cristiana. Escribiría más tarde: ¨Actualmente luchan entre sí dos mundos, dos órdenes: el comunismo ateo y el cristianismo. Para la Iglesia la lucha no es algo nuevo ni extraordinario, pues nunca ha tenido miedo de enfrentarse y nunca se ha retirado del combate. La Iglesia lleva en sí misma la tradición de la barca evangélica, zozobrada por mareas, desde la cual Cristo sigue enseñando. La Iglesia barca está acostumbrada a tempestades y contratiempos, y está tranquila acerca del resultado de la nueva e internacional guerra de la humanidad. ¿Por qué motivo? Porque el resultado depende del fundamento. Se enfrentan dos grandes principios: el odio y el amor¨.
La beata madre Czacka
De la vida del Cardenal Wyszyński tenemos un cierto conocimiento. En esta revista he publicado, si la memoria no me falla, dos artículos sobre el Primado de Polonia explicando su figura e importancia en la historia polaca del siglo XX. Quizá sea bueno presentar brevemente el perfil biográfico de la nueva beata madre Czacka, su carisma y lo que le une con Wyszyński, pues seguramente es una figura casi totalmente desconocida para el lector de lengua hispánica.
Rosa María Czacka nació el año 1876 en Biała Cerkwa, en lo que hoy es Ucrania. Pertenecía a una familia polaca noble, rica e intelectual. Ella misma era condesa. Desde niña recibió una profunda formación cristiana y una instrucción esmerada, hablaba cinco idiomas. Se conserva el ejemplar de la Imitación de Cristo que leyó en francés en su infancia. A los siete años su familia se trasladó a Varsovia en donde participó activamente en la vida de la alta sociedad varsaviense de finales del siglo XIX.
Fruto de una caída de su caballo y de una enfermedad congénita, a los veintidós años se quedó totalmente ciega. Y aquí se muestra una de las principales facetas de su carácter y de su santidad: la fortaleza y un espíritu decidido para sacar del mal bienes. Aprendió el sistema Braille y lo adoptó a la fonética del idioma polaco, continuó su formación y quiso alcanzar desde el principio la máxima independencia. Al mismo tiempo se dedicó a ayudar a otros invidentes para que pudieran ser útiles a la sociedad según lo que escribió más tarde: ¨Desde el punto de vista intelectual los invidentes no son inferiores a los videntes. Su inteligencia y claridad de juicio, su capacidad de abstracción y de razonamiento adecuado no están disminuidos por su invidencia, están al mismo nivel de los que tiene la capacidad visual¨. En su esfuerzo por ayudar a los invidentes viajó por Bélgica, Austria, Suiza y Alemania para estudiar los nuevos métodos de enseñanza que en esos países se aplicaban para los invidentes. También consiguió información de revistas y libros especializados en esta materia desde Inglaterra y USA.
Fruto de este trabajo en 1911 fundó la Sociedad para el Cuidado de los Invidentes. El criterio fundamental de la nueva sociedad se realizaba en la máxima – El invidente, un hombre útil. En contra del uso de principios del siglo XX, que la persona invidente era incapaz de trabajar y de una vida llena de utilidad para la sociedad, Rosa Czacka quiso esa asociación para que promoviera la dignidad humana de los invidentes y les ayudara a integrase en la sociedad. Uno años más tarde descubrió su vocación de religiosa dentro de ese trabajo que realizaba. Se hizo franciscana cambiando su nombre de Rosa María por Isabel Rosa y en el año 1918 fundó la Congregación de las Hermanas Franciscanas Servidoras de la Cruz cuyo carisma estaba en relación con esa asociación pero con una visión de la fe cristiana como verdadera luz. Escribe en sus estatutos: ¨El fin principal de la congregación es la reparación a nuestro Señor Jesucristo por la ceguera espiritual de los hombres. Observamos la tercera regla de nuestro padre san Francisco, consiguiendo gracias para nuestros invidentes, les servimos para ayudarles a su propio y nuestro sostenimiento¨.
Con el paso del tiempo la Madre Isabel Rosa fue dirigiendo su formación para que los invidentes quisieran, como lo hizo ella misma, aceptar el peso de la cruz de la ceguera como ofrenda a Dios para reparar por los que ven pero no tienen fe, y de esta manera ser apóstoles de los invidentes en el alma, haciéndoles ver los valores del espíritu. ¨Queremos realizar el ideal del invidente que asume totalmente su ceguera y la lleva como una cruz de la cual no se avergüenza ni se rebela, sino que la acepta como venida de las manos de Dios y de esta manera, por su buena aceptación, se convierte en una fuente de gracia y de fuerza para él mismo y para los demás. No queremos tratar los asuntos de los invidentes solamente de una manera sobrenatural ni como una limosna. Viendo las cosas de una manera moderna queremos entender la psicología del invidente para manifestarle todas las posibilidades humanas que tiene, su lugar en la sociedad, su trabajo y obligaciones. Tratamos también el problema de la persona invidente como un problema social¨. En el año 1922 adquirió una extensa finca a las afueras de Varsovia, junto a los bosques de Kampinoska, en Laski. Y hasta el día de hoy tienen allí su centro principal de acción al que dio como nombre de Triuno en honor y gloria de Dios Uno y Trino. En este centro, ya desde sus principios se reúnen y forman tres grupos de personas: invidentes, hermanas de la Congregación y laicos, entre estos últimos la Madre Isabel Rosa dedicó una atención especial a los intelectuales. Sus tres fines son: la educación, el apostolado y la caridad.
Lo que une a la beata madre Czacka y Wyszyński
¿Qué une a la Madre Isabel Czacka con el cardenal Stefan Wyszyński? La guerra, y en concreto el levantamiento de Varsovia. Al comienzo del conflicto mundial, en septiembre del 1939, la Madre Isabel sufrió unas heridas graves como consecuencia del bombardeo de los nazis. Ofreció todas sus dolencias para que cesase el mal de la guerra y venciese el amor al odio. Decía a sus hijas espirituales: ¨No hemos de permitir que anide en nosotras el menor rencor, ni malos sentimientos contra alguien, ni contra nuestros enemigos a quienes tenemos la obligación de quererlos y rezar por ellos. Pidamos al Corazón de Jesús que nos llene de su gracia, de una gracia tan grande que podamos querer a todos y especialmente a nuestros enemigos¨. Su actitud de amor cristiano hacia el ejército invasor no consistía en una total resignación ante la injusta ocupación, la madre Isabel siempre defendió el derecho a la defensa propia. Animaba a rezar y ofrecer sacrificios para que cambiase la ¨animosidad de los enemigos¨ y cuando surgiera un encuentro necesario habría que comportarse siempre antes ellos ´con la dignidad propia del hombre que es virtuoso, bien educado y sabe tratar al prójimo¨.
No eran palabras vacías. De hecho unos cuantos soldados heridos o paracaídas perdidos del ejército alemán fueron atendidos en Triuno. En el archivo de las Hermanas Franciscas Servidoras de la Cruz se encuentra una carta de un oficial alemán agradeciendo la ayuda prestada a los soldados alemanes heridos en septiembre de 1939. En los primeros meses del comienzo de la guerra, ese oficial alemán se acercó a Laski para agradecer la atención tan humana que habían recibido los heridos. La Fundadora, ignorando los motivos de su presencia, no quiso recibirle. Accedió a atenderle al saber la razón de su visita. A partir de entonces el oficial alemán siempre se dirigió a ella llamándola ´sehr heilege Mutter´ – muy santa Madre.
Con el Levantamiento de Varsovia, en los bosques de Kampinoska empezó la batalla por parte del Ejercito Nacional AK (Arma Krajowa). Para el lector desconocedor de la segunda guerra mundial quiero recordar que en Varsovia hubo dos levantamientos contra la ocupación nazi. El Levantamiento del Gueto de Varsovia (19.IV-16.V 1943 – 7000 judíos muertos y 40.000 deportados a campos de concentración – bajas alemanas: con seguridad menos de cien soldados – gueto en un 100% destruido) y el Levantamiento de Varsovia (1.VIII-2.X 1944 – 70.000 soldados polacos muertos, 200.000 civiles polacos muertos, 550.000 civiles deportados de Varsovia – 30.000 soldados alemanes muertos – ciudad en un 85% destruida). Los datos dan idea del drama vivido.
Isabel Czacka dio su total aceptación para que sus empleados en Laski colaboraran con los soldados guerrilleros del AK. A pesar del riesgo que corría permitió que por su terreno pasara armamento y suministros para la guerrilla. Ante las dudas del comandante de la AK, sino arriesgaban la vida de las religiosas, de los niños y de lo invidentes de Laski, la madre Isabel le respondió: ¨La decisión de luchar quedó resuelta en 1939: lucha por la libertad, y esa decisión nos obliga hoy y ahora¨. Sin embargo, como responsable de todo el complejo, no permitió que se realizara ninguna acción violenta contra el enemigo dentro del extenso terreno de Triuno. El complejo era vigilado y con frecuencia registrado por la Gestapo que buscaban soldados de la AK. Ni en los momentos de mayor peligro nunca fue entregado ningún soldado de la AK que se refugiaban allí. La madre Isabel con su presencia y dignidad daba valentía y seguridad a todos, y también procuraba que todos estuviesen confesados por si aconteciese lo peor.La disponibilidad de la Madre se manifestó también cuando las tropas alemanas enviaron por esa zona su división formada por ucranianos y mongoles. Muchas jóvenes muchachas y mujeres con hijos acudieron al complejo de Laski buscando protección y allí siempre fueron acogidas. Una de ellas recuerda que ¨tenía la madre Isabel una fe fuerte que en su complejo no iba a ocurrir nada malo. Y así fue: la locura de la soldadesca no llegaba a nosotros, había como una barrera invisible que protegía Laski¨.
Afganistán. Las mil caras de una tierra marcada por las guerras
Desde la invasión soviética en 1979, el país afgano ha vivido inmerso en numerosas guerras y conflictos, que han empujado a millones de afganos al exilio. En paralelo, su población se ha triplicado en 40 años, y en los últimos 20 ha crecido un 90 por ciento.
Rafael Miner·11 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
La relación entre progreso económico, estabilidad y empleo, y fecundidad de una nación, no suele ser correlativa, tampoco en Afganistán. En un país como el afgano, envuelto en interminables guerras y conflictos desde 1979 hasta ahora, más de cuatro décadas, la población se ha triplicado. Y bajo la ocupación occidental con un final que estamos viendo estas semanas, su población ha crecido más de un 90 por ciento, hasta situarse en casi 40 millones de habitantes, más 2,6 millones de refugiados, la mayoría en Pakistán (1,4) e Irán (1). Se acerca por tanto a España, que contaba con 47 millones de habitantes en 2019.
A mediados del siglo XX, en 1950, los españoles éramos 28 millones, y los afganos, poco menos de 7,8 millones. Ahora, los afganos son cerca de 43 millones, incluyendo los refugiados, sólo unos pocos millones menos que la población española. “Hace 60 años, los grandes países europeos tenían muchos más niños y jóvenes que Afganistán, entonces escasamente poblado. Ahora, en esas naciones europeas hay igual o menos niños o jóvenes que entonces (serían aún menos sin los hijos de inmigrantes no europeos), mientras Afganistán tiene muchos más que cualquiera de ellas. Allí, mucho más pobres y con menos esperanza de vida, han tenido muchos más niños”, explica Alejandro Macarrón, fundador y director general de Renacimiento Demográfico.
Sin los hijos de inmigrantes de fuera de la Unión Europea a 28 (africanos o asiáticos, además de muchos iberoamericanos en España), en Europa habría aún menos menores de 20 años ahora. Y “el vuelco espectacular” 1960-2020 en este segmento de edad que representa el futuro en relación a Afganistán se notaría aún más, añade el consultor, en especial en países como Francia y Reino Unido, “cuya población infantil y juvenil total actual es más o menos la misma que en 1960, pero que no sería así ni de lejos sin los hijos y nietos de inmigrantes africanos y asiáticos”.
Otro dato interesante es que en 1950, “la edad mediana de la población (la que la divide en dos mitades iguales), era de 27,5 años en España y de 19,4 años en Afganistán. Mientras en 2020 era de 44,9 años en España, y 18,4 años la de los afganos (menos que en 1950!)”.
En relación a las guerras, la natalidad y la demografía, Alejandro Macarrón asegura que la fecundidad en Estados Unidos comenzó a crecer de modo incipiente ya antes de la II Guerra Mundial, y prosiguió luego tras la conclusión del conflicto. Este fenómeno se dio también en otros países aliados como Francia, en especial durante la Francia ocupada por los nazis.
Breve radiografía
Cuatro décadas de conflictos y violencia han empujado a millones de afganos al exilio. Las guerras han causado un enorme sufrimiento, y la situación humanitaria del país es crítica, señala la agencia de la ONU para los refugiados (Acnur).
Desde principios de año, unas 400.000 personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares, uniéndose a otros 2,9 millones de afganos que siguen desplazados en el interior de país.
Estas décadas han convertido Afganistán en “el país menos pacífico del mundo”, afirma Acnur. El país afgano es también uno de los territorios más expuestos a desastres naturales, como la sequía, que afecta al 80 % de la población. “Además, a causa de la pandemia, nueve millones de personas han perdido sus medios de vida, y las nuevas olas amenazan con seguir agravando la pobreza crónica. Todo ello repercute en la alimentación de la población: el 45 % padece desnutrición”.
El Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados, Filippo Grandi, ha alertado de que una vez terminadas las evacuaciones en Afganistán, los millones de afganos que permanecen en el país van a necesitar ayuda humanitaria de la comunidad internacional.
Discriminación de la mujer
Periodistas y analistas de diversas tendencias han analizado lo ocurrido estos años pasados en la nación afgana. A partir de la llegada de los talibanes al poder entre 1994, cuando tomaron Kabul, y 1996, cuando controlaban ya el 90 % del territorio, comenzó a percibirse el trato discriminatorio que daban a las mujeres, derivado de una aplicación estricta de la ‘Sharia’, que afecta gravemente a los derechos humanos.
Entre otras disposiciones, se encuentran la prohibición del trabajo femenino fuera de los hogares, con alguna excepción médica; la prohibición de salir de casa para realizar cualquier actividad si no va acompañada de un varón de parentesco cercano; o el veto el deporte de la mujer y al cierre de tratos comerciales con varones, tal como han informado diversos medios.
Sociológicamente, se ha destacado la baja esperanza de vida de las mujeres afganas (66 años), casi 20 años menos que en España; la cifra de mortalidad materna por cada 100.000 nacidos vivos (638), o la alta tasa de madres adolescentes, según datos recogidos por newtral.es del Banco Mundial y ONU mujeres.
Muros para los inmigrantes
Hace unos días, el Papa Francisco ha vuelto a saludar con afecto a personas sin hogar y a numerosos afganos recién escapados de Kabul tras la llegada del régimen talibán, como ha informado este portal. Entre ellos había cuatro hermanos de entre 20 y 14 años, que llegaron a Italia gracias al apoyo de la Comunidad de Sant Egidio. Según la Sala Stampa de la Santa Sede, “al final de la proyección del documental ‘Francisco’, organizada por el director y la Fundación Laudato si’, el Santo Padre llegó al atrio del Aula Pablo VI y habló con aproximadamente 100 personas, sin hogar y refugiados, invitadas a ver la película”. Después, el Papa regresó a la Casa Santa Marta y los organizadores repartieron paquetes de alimentos a todos.
Es un botón de muestra de la actitud que, una vez más, enseña el Papa para con los emigrantes y refugiados, en este caso afganos, o en el año 2015 sirios huyendo también de la guerra. Acogida, e integración.
Mientras tanto, sin embargo, proliferan los muros anti-inmigrantes levantados por países europeos, para evitar la llegada de migrantes de África, Oriente Medio u otros países vecinos. En los últimos días, Grecia ha completado 40 kilómetros de muro en la frontera con Turquía, mientras que Polonia y Lituania han aprobado la construcción de nuevas barreras a lo largo de la frontera con Bielorrusia.
Por otra parte, entre Bulgaria y Turquía existen ya 200 kilómetros de alambre de púas, torretas, etc. Hungría ha levantado varios centenares de kilómetros de vallas a lo largo de la frontera con Croacia y Serbia, mientras que Austria ha construido una valla de tres kilómetros con Eslovenia, que levantó otros 200 kilómetros con Croacia. Además, como es sabido, vallas de varios kilómetros separan las ciudades españolas de Ceuta y Melilla con Marruecos, y Gran Bretaña estudiaba colocar redes en el Canal de la Mancha para impedir la llegada de pateras.
Si nos referimos a América, el más conocido es el que afecta a parte de la frontera de Estados Unidos y México, que tiene un total de 3.142 kilómetros. Antes de que Trump llegara a la Casa Blanca, había ya barreras o vallas de separación en unos mil kilómetros. Debido a las dificultades de financiación, y a otros factores, el expresidente sólo pudo construir 300 millas (480 kilómetros) del muro fronterizo”, según informó la BBC.
Querer con corazón maternal el mundo que nos rodea requiere un esfuerzo de formación para comprenderlo. Porque no se puede amar lo que no se comprende. Cada uno ha de considerar los medios y el tiempo de que dispone para esa formación.
Luis Herrera·11 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 9minutos
Continuación de la primera parte de estas reflexiones sobre la presencia cristiana en la sociedad actual. Si en la primera parte se centraba en el análisis de la situación de nuestra sociedad, esta segunda parte destaca actitudes y maneras posibles para entender esta realidad y llegar a esa valoración.
Entender
¿Qué es el relativismo? De manera muy sencilla y breve, se podría decir que es una religión en negativo, totalitaria y autodestructiva.
Religión en negativo
Significa que no es, como se podría pensar, una postura igualitaria. No es una madre que abre los brazos y acoge a todas las propuestas culturales indistintamente. El relativismo es la exclusión positiva de la opinión favorable a la existencia de verdades absolutas. No es que “relativice” el cristianismo, sino que es abiertamente anticristiano, antireligioso.
Totalitaria
Esta postura excluyente se auto-justifica en nombre de la ciencia, la paz y la libertad. De la ciencia, porque sólo lo experimental merecería la categoría de verdad. De la paz, porque las afirmaciones absolutas serían potencialmente intolerantes. De la libertad, porque sólo el relativismo permitiría que cada uno pueda vivir como mejor le parezca, sin imposiciones arbitrarias externas.
En definitiva, una consagración de la autodeterminación moral. De forma que el individuo que posea la necesaria espesura intelectual y moral para disentir, en lugar de ser considerado como un héroe, será señalado y expulsado del sistema.
La ideología relativista coloniza la noción de “derecho”. Recorta algunos que se consideraban fundamentales, como la objeción de conciencia individual (caso de los médicos ante el aborto) o la objeción institucional (como el de ciertas instituciones sanitarias ante la eutanasia), el derecho a la patria potestad (de los padres respecto a sus hijos mayores de 14 años en materia de género), o a la libertad educativa (imponiendo programas de espaldas a las convicciones morales y religiosas de los padres).
Por el contrario, el relativismo amplía indefinidamente la cartera de “derechos subjetivos individuales”. Todo deseo ha de ser elevado a la categoría de derecho, con tal de que no perjudique la convivencia social: el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, la equiparación de todas las uniones afectivas, la autodeterminación del género, etc.
Y dando un paso más, el relativismo se alía con el pensamiento neomarxista en lo que se ha denominado “cultura woke”. Consiste en la generación de grupos identitarios que se consideran represaliados y se levantan exigiendo justicia frente a sus victimarios. Estos grupos pueden estar formados por mujeres, o personas de color, o de cierta inclinación afectiva, o indígenas, o ateos… Y enfrente, como enemigo común, aquellos que durante siglos han tenido el monopolio cultural y político.
Autodestructiva.
Todos los días los informativos contienen noticias de violencia de género, racismo, inmigración ilegal, corrupción política, invierno demográfico, fracaso escolar, suicidio juvenil, o botellones en pleno covid… Disfunciones que se convierten en crónicas, porque no se reconocen sus raíces morales, y se combaten sólo los síntomas.
Basta pensar en el escaso éxito que sobre la violencia de género están teniendo el endurecimiento de las leyes, el establecimiento de juzgados, de teléfonos, de órdenes y pulseras de alejamiento… O en la sorprendente pervivencia e incluso periódico rebrote del racismo. Si no se reconoce la dignidad absoluta de las personas, todo lo demás son medios insuficientes.
El filósofo ateo Douglas Murray opina que la sociedad postcristiana se encuentra ante tres opciones. La primera es abandonar la idea de que toda vida humana es preciosa. Otra es trabajar frenéticamente para crear una versión atea de la santidad del individuo. Y si esto no funciona, solo queda volver a la fe, guste o no.
Jesús reprocha su incredulidad a las ciudades donde ha vivido, predicado y realizado milagros: Ay de ti Corozaín, ay de ti Betsaida… En cambio, Sodoma y Gomorra, Tiro y Sidón, famosas por su alejamiento de Dios, serán juzgadas con menos rigor porque han recibido menos. La historia de Israel avanza por ciclos de infidelidad a Yahvé, escarmiento y regreso. Un episodio paradigmático es la conquista de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, y la deportación de sus habitantes a Babilonia. También el Imperio Romano de Occidente pagó su decadencia moral con su invasión por parte de los pueblos bárbaros.
Hoy mismo, Occidente está en fase de descomposición. Ya hace muchos años, San Josemaría advertía proféticamente que “toda una civilización se tambalea impotente y sin recursos morales”. Probablemente, en los planes de estudios de los bachilleres de 2050, el relativismo no será el criterio transversal, sino un tema de la asignatura de historia contemporánea.
En resumen, si el mundo actual nos genera desconcierto, inseguridad, miedo, enojo, o el deseo de autodefenderse con sus mismas armas, quizá no lo comprendemos. Nos falta formación.
Si, en cambio, nos provoca misericordia, ternura o lástima, lo entendemos, y participamos de los mismos sentimientos de Cristo. Algo así como lo que un padre o una madre sienten ante un hijo anoréxico, o drogadicto, o que simplemente está en la edad del pavo, y hace la vida muy difícil, imposible incluso, es muy irritante, va a la contra en todo. Si entienden su problema, sentirán misericordia, procurarán ayudarle con fortaleza, pero no le considerarán un enemigo: justamente en esas situaciones se manifiesta la singularidad del vínculo familiar.
Querer con corazón maternal el mundo que nos rodea requiere un esfuerzo de formación para comprenderlo. Porque no se puede amar lo que no se comprende. Cada uno ha de considerar los medios y el tiempo de que dispone para esa formación: la participación -presencial o no- en cursos y charlas, la lectura, la escucha de podcasts, la dirección espiritual…
Realidad
En la medida en que entendamos y amemos a nuestro mundo, estaremos en condiciones de ayudarle. No basta con el deseo de hacerlo. Hay que acertar con lo que necesita. El relativismo es un sistema autoinmune, que combate las defensas, y por tanto sólo se le puede ayudar desde fuera. Lo cual significa dos cosas:
1. Frente a la cultura woke, que promueve el enfrentamiento identitario de grupos e ideas, atender en primer lugar a la persona concreta.
2. Frente a la post-verdad que manipula sin rubor el discurso a favor de la ideología, apelar en primer lugar a las experiencias reales.
Este verano tuve el privilegio de peregrinar a Santiago. Después de rezar ante la tumba del Apóstol, paseando por la Ciudad nos sorprendió una joven que ofrecía a todos los viandantes la degustación de un famoso dulce. Al día siguiente, cuando ya nos disponíamos a regresar, alguien propuso comprar algún producto típico para llevar a las familias. Nos acordamos del establecimiento de la víspera, fuimos y nos atendió alguien con un extraordinario talento comercial. Casi sin intercambiar palabras, sacó del frigorífico unos vasitos de cristal y nos ofreció un riquísimo licor de hierbas, seguido de la mejor tarta de Santiago imaginable, y de una serie tan larga de degustaciones que sería de mala educación describirla. Tan magnánimo trato tuvo como resultado que salimos del establecimiento cargados de paquetes. Luego pude comprobar en Instagram que es política de la casa. La misma comercial nos lo explicó así: “sé que, si lo prueban, se lo llevarán”.
Ha llegado el momento de que los cristianos tengamos esa misma política empresarial: ofrecer la posibilidad de degustar lo que tenemos, porque muchos se lo llevarán. Otros no lo apreciarán, pero si nuestro producto es realmente bueno, ante su rechazo sentiremos ternura, misericordia; no enfado, fracaso o frustración.
La era de la post-verdad es la era de la realidad. Verdad es una afirmación sobre algo; realidad es ese algo de lo que trata la verdad. Si yo escribo que hoy aquí en Burgos hace fresco, quien me lea en otro tiempo y lugar se lo puede creer o no. Pero quién esté hoy en Burgos lo experimentará, dirá: “esto es real, lo estoy sintiendo yo mismo”. Hoy es necesario experimentar la fe como realidad. Esas experiencias pueden ser múltiples, pero me quiero fijar en tres.
El amor. El amor de Dios por cada uno se experimenta en la caridad. Se palpa en la amistad del auténtico cristiano que me encuentro; en la hospitalidad del grupo de cristianos, que no es excluyente, sino que acoge a todo el mundo con los brazos abiertos -al margen de su pensamiento político, o de su inclinación afectiva-; en el amor del matrimonio cristiano: porque lógicamente tenemos el derecho a proponer el amor entre un hombre y una mujer, fiel y abierto a la vida: el que quiera probar este producto comprobará que es muy bueno (en cambio, confundirlo con “homofobia” es un preocupante síntoma de “logofobia”); y finalmente la atención preferencial a los más necesitados: el pobre, el enfermo, el anciano… Si estos amores que nacen de la fe son superiores a los amores convencionales, entonces producirán una especie de herida, como la de la flecha que atraviesa el corazón. El corazón se sentirá conmovido y dirá: “esto es verdad, esto es superior”.
La luz
En los antiguos cómics cuando a un personaje se le ocurría una idea se le dibujaba una bombilla encendida. A veces, en mitad de un paseo o debajo de la ducha, se descubre la solución a un problema que antes no se sabía resolver. Esa sensación de “¡ya está, lo he visto!”, también es producida por la fe cuando ilumina las preguntas existenciales: el sentido de la vida, del dolor y el placer, o sobre lo que hay después de la muerte, o en qué consiste la felicidad. Estas preguntas, que se hace cualquiera porque son naturales, no reciben hoy ninguna respuesta. Pero una vida de espaldas a estas cuestiones límite es inauténtica. Y sin embargo la propuesta de la fe, encaja perfectamente con la razón y el corazón. Es como el zapato de cristal en el pie de la cenicienta. Como sentenció Tertuliano, “anima naturaliter christiana”.
Además de responder a las preguntas existenciales, la fe también ofrece marco a los progresos científicos. La neurociencia y la paleoantropología, la astronomía y la física, van haciendo constantemente descubrimientos. Pero sus datos son parciales y especializados, y si pretenden explicarlo todo dejan de ser ciencia y se convierten en ideología. La ciencia es como un globo de conocimientos que se va hinchando, y en esa misma medida aumenta su superficie de contacto con el misterio. A más ciencia, más misterio.
Ciencia y fe no pueden entrar en conflicto si cada una respeta su propio método. De lo contrario, una y otra degeneran en ideología. Un economista reconvertido en artista titula uno de sus libros: “¿De verdad crees que eres sólo pellejo y huesos?”. Seguramente no. Como una joven decía a su novio materialista: “si crees que soy sólo un paquete de células, entonces no me quieres”. Yo soy el sujeto de ideas, convicciones, proyectos, virtudes y amores únicos e irrepetibles.
El Acontecimiento
La esencia del cristianismo no es una moral ni una idea, sino una Persona. En Cafarnaún, después del discurso eucarístico todos se escandalizan y se van. Jesús no matiza sus palabras, sino que pone a sus Doce en el umbral del abandono: “¿También vosotros queréis iros?”. Pedro responde: “Señor, ¿a quién iríamos? Sólo Tú tienes palabras de vida eterna”. No dice “¿adónde iríamos?”: muy cerca de allí, en Cafarnaún, tiene familia, casa y profesión, como los que se han ido. Lo que les distingue es la experiencia de Cristo. Tampoco ellos entienden la promesa de la Eucaristía, pero le han visto multiplicar panes, calmar tempestades y resucitar muertos, y saben que lo que el Señor dice “va a Misa”.
Como enseñó magistralmente Benedicto XVI, también hoy se comienza a ser cristiano por el encuentro con Cristo glorioso, coetáneo y conciudadano de cada hombre. Un Acontecimiento que tiene lugar en los Sacramentos, la liturgia y la oración. Este verano, en una etapa del Camino, un peregrino me confió que estaba en paro y le acababa de dejar su mujer. Pero, sorprendentemente, añadió que cuando las cosas le fueron bien no se acordó a Dios, mientras que ahora había descubierto que sólo Dios le entendía y ayudaba. Le aconsejé que aprovechase su estancia en Santiago en este año Santo para hacer una buena confesión, y me respondió: “si, tengo que hacerlo porque no me confesado nunca”. Podemos imaginar la alegría de este hombre, tras el abrazo misericordioso de Cristo. ¡Qué experiencia única!: ¡quién más puede perdonar los pecados!, ¡quien más puede reconciliar con uno mismo y con Dios!
También a través de la contemplación del Evangelio se hace palpable Cristo. Una manera de entrar a las escenas que ponga de relieve su actualidad para mí. Chéjov era más bien agnóstico, pero entre sus cuentos tenía predilección por uno que tituló “El estudiante”. Cuenta la historia de un bachiller en teología que por vacaciones de Semana Santa vuelve a casa. El Jueves Santo acude a los oficios, y el Viernes da un largo paseo. De regreso, atraviesa la finca de una casa, en cuyo porche una madre y su hija se calientan al fuego. Se acerca a conversar, y recuerdan una escena semejante que los tres conocen bien y acaban de escuchar en los oficios de la víspera: cuando Pedro, calentándose al fuego, niega tres veces al Señor, Jesús le mira, sale fuera y llora amargamente. Ante su sorpresa, aquellas mujeres -las dos- comienzan a llorar también. El estudiante continúa camino, reflexionando: si Vasilisa se echó a llorar y su hija se conmovió, era evidente que aquello que él había contado, lo que sucedió diecinueve siglos antes, tenía relación con el presente, con las dos mujeres y, probablemente, con aquella aldea desierta, con él mismo y con todo el mundo. Si la vieja se echó a llorar no fue porque él lo supiera contar de manera conmovedora, sino porque Pedro le resultaba cercano a ella y porque ella se interesaba con todo su ser en lo que había ocurrido en el alma de Pedro. Una súbita alegría agitó su alma, e incluso tuvo que pararse para recobrar el aliento. “El pasado -pensó- y el presente están unidos por una cadena ininterrumpida de acontecimientos que surgen unos de otros”. Y le pareció que acababa de ver los dos extremos de esa cadena: al tocar uno de ellos, vibraba el otro. Luego, cruzó el río en una balsa y después, al subir la colina, contempló su aldea natal y el poniente, donde en la raya del ocaso brillaba una luz púrpura y fría. Entonces pensó que la verdad y la belleza que habían orientado la vida humana en el huerto y en el palacio del sumo pontífice, habían continuado sin interrupción hasta el tiempo presente y siempre constituirían lo más importante de la vida humana y de toda la tierra. Los acontecimientos de la vida de Cristo pasan hoy, y me pasan a mí.
***
Quizá después de la actual cristianofobia llegue una etapa post-secular, y luego la primavera cristiana que San Juan Pablo II ya anunciaba en 1987. Los santos ven muy lejos. No pocas veces es necesario que algo se estropee del todo para poderse arreglar. En todo caso, “no es el apóstol más que su Maestro”, y los agentes de la nueva evangelización han de traslucir a Cristo. Han de ser santos antes que intelectuales. Mártires antes que guerreros sociales. Testigos antes que maestros. Amigos antes que polemistas. Propositivos antes que reactivos. Alegres y no cascarrabias. Esperanzados y no encapotados. Laicos más que sacerdotes. Mujeres más que hombres. Decía León Bloy: «Cuando quiero enterarme de las últimas noticias leo el Apocalipsis». Allí se nos da la señal de una frágil Mujer, a punto de dar a luz frente a un enorme dragón, “vestida de sol, con la luna bajo sus pies y coronada de doce estrellas”.
Profesor, doctor y director del departamento de cardiología de un hospital de Budapest, un carismático Klaus Maria Brandauer (Memorias de África) es forzado a una jubilación en la cual se siente vacío. Ahogándose en su tiempo libre y sintiéndose inútil, vuelve a su pueblo natal para ser médico de familia, siguiendo la estela de su difunto padre. Allí le espera el sentido, los reencuentros, la música, la belleza, y la condena del hombre con criterio.
Aunque el pistoletazo de salida de la película es una historia resabida, El médico de Budapest es una película compleja, disfrazada de fábula sencilla de tintes bucólicos, donde el velo de la tranquila vida en el campo se va desgarrando poco a poco con la creciente caza de brujas de los mediocres y aburridos, los cotillas y envidiosos (“Pueblo chico, infierno grande” reza el refrán); no obstante, la película conjuga altibajos con maestría, huyendo de esta desidia y desolación con grandes actuaciones de unos protagonistas carismáticos, y edulcorando todo con música.
La obra despliega un elenco que no tiene desperdicio, siendo cada personaje un sujeto digno de interés: una madre posesiva y deseosa de ser relevante de nuevo, un alcalde que se aprovecha de las ilusiones de la gente y aplasta con calumnias a quien se le opone; una congregación de gente aburrida, envidiosa y miedica que sirven de voceros del régimen… Un sacerdote que intenta hacer el bien en medio de un rebaño cuyo miedo y envidia es mayor que el amor; una profesora de música viuda, atractiva, realizada y feliz que ignora lo que la gente rumia a sus espaldas; un hombre anónimo y solitario siempre sentado en el mismo banco del pueblo.
Ganador del premio de la Academia por Mephisto y católico de familia judía, István Szabo dirige y escribe este largometraje con tintes biográficos (una vocación médica frustrada y haber sido informador soviético) donde la música se alza como musa, principio y fin (“siempre le fuiste fiel a la música”, le dice la esposa al protagonista) y son muchos los conflictos éticos y morales que se dan. No obstante, quizá el más importante sea la denuncia de la nueva represión, acaecida también desde el poder y tejiendo telarañas de censura social que resultan en el sofoco y el ostracismo de sus víctimas.
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Los meses de pandemia han demostrado precisamente que, en la educación, hay un tándem esencial: el del profesor-alumno, y que esa relación necesita de cercanía, contacto, presencialidad.
Javier Segura·10 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
Comienza el nuevo curso escolar con un deseo de volver a empezar, como diría José Luis Garci en su mítica película. Y recomenzamos con esa tensión del deseo de volver a la normalidad y la necesaria prudencia que requiere la situación de pandemia y que nuestras administraciones educativas han regulado.
Ese deseo de recuperar la normalidad, que implica muchas facetas de la vida escolar, tiene para mí un elemento especialmente importante: redescubrir la trascendencia de la figura del maestro y, más en concreto, la necesidad de la presencialidad en el proceso educativo.
Hemos vivido un tiempo de pandemia que nos ha obligado a trabajar de manera telemática y en el que las videoconferencias se han convertido en una herramienta habitual de trabajo, tanto entre nosotros como con los alumnos.
Pero, si bien hemos podido quedar deslumbrados por las posibilidades que nos abrían (poder reunirnos sin movernos de casa, ahorrarnos viajes, estar unidos desde todos los puntos del planeta…), también hemos caído en la cuenta de que este trabajo on-line entraña limitaciones (la no separación de los ámbitos de trabajo y personal, hablar a pantallas en negro detrás de las que presuponíamos que estaban nuestros alumnos, la desconexión de dinámicas de trabajo y esfuerzo….)
La tecnología tiene un hálito casi mágico. Para muchos es la panacea de todas las necesidades de la Humanidad, también de las educativas. Pero estos meses nos han demostrado precisamente que, en la educación, hay un tándem esencial: el del profesor-alumno, y que esa relación necesita de cercanía, contacto, presencialidad.
En el fondo, la educación es una comunicación, más que de conocimientos, de vida. Y la vida no se transmite igual a través de una pantalla. El maestro sólo con ponerse delante del discípulo le está diciendo ya ‘el mundo es así’. Le muestra en su forma de hablar, en sus valoraciones, en su manera de comportarse y relacionarse, cómo deben ser las personas y cómo deben vivir en sociedad.
En la educación, hay un tándem esencial: el del profesor-alumno, y que esa relación necesita de cercanía, contacto, presencialidad.
Javier Segura
Esto lo vivimos de una manera gozosa la mayor parte de los profesores cuando te encuentras con antiguos alumnos, quizás ya con sus propios hijos, que se alegran de una manera visible al verte y que te comentan lo importante que fuiste en su vida. Porque para un niño, para un adolescente, el profesor es sin duda una de esas figuras de referencia, un maestro de la vida.
Recuperar la presencialidad es volver a la esencia de la educación y redescubrir el valor que tiene el maestro en este proceso. El niño no se educa solo a sí mismo, aunque él es el gran protagonista del proceso. Sus padres, sus profesores, tienen una labor capital en ese crecimiento. Son guías, referentes, enseñan, aportan claves de interpretación de la realidad, unen con sus raíces y tradiciones, aportan seguridad y confianza… Y ninguna máquina, por inteligente que sea, puede sustituir esa acción.
Esa presencialidad que hace vivir con el maestro, aprender de él, que se te peguen sus formas de ver la vida, es lo que san Ignacio de Loyola propone en sus Ejercicios Espirituales, cuando nos plantea contemplar las escenas de la vida de Cristo con los cinco sentidos, como ‘si presentes nos hallásemos’, que he tomado como título del artículo.
El santo guipuzcoano, como todos los grandes maestros, sabía bien el valor configurante de esa presencialidad. ¡Ojalá nosotros lo descubramos también y sepamos recuperarlo, compaginándolo con todas las aportaciones positivas que, sin duda, también trae la tecnología.
«Se necesitan jóvenes que resistan al envejecimiento del alma»
En la audiencia con el Capítulo General de los claretianos, el Papa Francisco ha instado a ser audaces en la misión, y a "jugarse el tipo" por la defensa de la dignidad humana.
El Santo Padre Francisco ha dirigido unas palabras en la audiencia con los participantes en el Capítulo General de los Misioneros Hijos del Corazón Inmaculado de María, también conocidos como claretianos, esta mañana en el Palacio Apostólico.
«Es una gran alegría para mí acoger vuestro Capítulo General» ha comenzado el Papa, haciendo una referencia a la renovación del Superior General, el padre Vattamattam: «Felicito al P. Mathew Vattamattam, al que los capitulares han renovado su confianza reeligiéndolo como Superior General. Con él, saludo a los hermanos que han sido elegidos para formar el nuevo gobierno del Instituto. Que el Espíritu del Señor esté sobre ustedes en todo momento para que, en cuanto misioneros, puedan anunciar la Buena Noticia a los pobres (cf. Lc 4,19) y a cuantos están hambrientos de la Palabra que salva (cf. Is 55,10-11)».
Tomando como hilo conductor el tema del Capítulo, “Arraigados y audaces”, el Santo Padre ha comentado que esto significa estar arraigados en Jesús: «Esto supone una vida de oración y de contemplación que los lleve a poder decir como Job: «Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos» (Jb 42,5). Una vida de oración y contemplación que les permita hablar, como amigos, cara a cara con el Señor (cf. Ex 33,11). Una vida de oración y contemplación que les permita contemplar el Espejo, que es Cristo, para convertirse ustedes mismos en espejo para los demás».
El Papa Francisco escucha al padre Mathew Vattamattam, superior general de los Misioneros Claretianos, el 9 de septiembre de 2021.
Además, el Papa ha hecho hincapié en el carácter misionero claretiano: «Ustedes son misioneros: si quieren que su misión sea verdaderamente fecunda no pueden separar la misión de la contemplación y de una vida de intimidad con el Señor. Si quieren ser testigos no pueden dejar de ser adoradores. Testigos y adoradores son dos palabras que se encuentran en las entrañas del Evangelio: «Los llamó para que estuvieran con él y enviarlos a predicar» (Mc 3,14). Dos dimensiones que se nutren recíprocamente, que no pueden existir la una sin la otra».
El Papa ha comentado también esa segunda parte del lema del Capítulo, explicando que esa «orientación los hará audaces en la misión, como audaz fue la misión del P. Claret y de los primeros misioneros que se unieron a él. La vida consagrada requiere audacia y necesita de mayores que se resistan al envejecimiento de la vida, y de jóvenes que se resistan al envejecimiento del alma».
Francisco asegura que «esta convicción los llevará a salir, a ponerse en camino e ir allí donde nadie quiere ir, allí donde es necesaria la luz del Evangelio, y a trabajar, codo con codo, con la gente. La misión de ustedes no puede ser “a distancia”, sino desde la cercanía, la proximidad. En la misión no pueden contentarse con balconear, con observar con curiosidad desde la distancia. Podemos balconear delante de la realidad o comprometernos por cambiarla. A ejemplo del P. Claret no pueden ser simples espectadores de la realidad. Tomen parte en ella, para transformar las realidades de pecado que encuentren en el camino. No sean pasivos ante los dramas que viven muchos de nuestros contemporáneos, más bien juéguense el tipo en la lucha por la dignidad humana y el respeto por los derechos fundamentales de la persona. Déjense tocar por la Palabra de Dios y los signos de los tiempos, y a la luz de la Palabra y los signos de los tiempos relean la propia historia, el propio carisma, recordando que la vida consagrada es como el agua, si no corre se pudre. Haciendo memoria deuteronómica del pasado, reaprópiense de la linfa del carisma. Eso hará de sus vidas una vida profética que también hará posible despertar e iluminar al mundo».
Juéguense el tipo en la lucha por dignidad humana y el respeto por los derechos fundamentales de la persona.
Papa FranciscoAudiencia con el Capítulo General de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María
El Santo Padre les volvió a insistir poner el centro en Jesús, y en «poner su seguridad en Él y sólo en Él que es todo el bien, el sumo bien, la verdadera seguridad. Creo que esto podría ser uno de los mejores frutos de esta pandemia que ha puesto en tela de juicio tantas de nuestras falsas seguridades. Espero, también, que el Capítulo los haya llevado a concentrarse en los elementos esenciales que definen la vida consagrada hoy: la consagración, que valorice la relación con Dios; la vida fraterna en comunidad, que dé prioridad a la relación auténtica con los hermanos; y la misión, que los lleve a salir, a descentrarnos para ir al encuentro con los demás, particularmente de los pobres, para llevarles a Jesús».
Por último, les quiso agradecer «todo el trabajo apostólico y toda la reflexión sobre la vida consagrada que han llevado a cabo en estos años. Continúen, y que el Espíritu los guíe en esta noble tarea.
Claves y desafíos de la Iglesia española para los próximos años
El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Juan José Omella y el secretario general y portavoz de la institución, Mons. Luis Argüello han presentado Fieles al envío misionero, el documento que marca las líneas de acción pastoral de la Iglesia española en los próximos años.
Recuperar la presencia y la voz católicas en el mundo actual con verdadero empuje misionero. Acoger las inquietudes de tantas personas que persiguen ansias de eternidad en postulados ideológicos. Transformar los enfrentamientos en llamadas al diálogo y a la reconciliación. Estas son algunos de los objetivos clave que la iglesia española, a través del documento Fieles al envío misionero, se marca para los próximos años. Un documento que ha sido presentado en la Casa de la Iglesia por el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Juan José Omella y el secretario general y portavoz de la institución, Mons. Luis Argüello.
Refiriéndose a este documento que recoge las líneas de acción para la Iglesia española en los próximos años, el presidente de los obispos españoles, a modo de introducción, ha puesto un ejemplo análogo de una “casa familia, sólida, que es válida pero que, con el paso del tiempo, necesita nuevas reformas” y ha animado a una renovación necesaria del ardor misionero en la sociedad actual en la que los católicos pueden encontrar tanta resistencia ante la que han de proclamar su firmeza en la fe. Necesitamos testigos valientes en nuestro mundo” ha subrayado el Arzobispo de Barcelona.
Una idea que ha subrayado posteriormente a los medios de comunicación asistentes: «A veces tenemos un poco de cobardía y hemos de decir con normalidad lo que pensamos, o vivimos como valores» . En este sentido Omella ha recuperado la frase del Papa Francisco en la entrevista concedida a la Cadena Cope el 1 de septiembre «reconciliarse con la propia historia. Amar lo que eres: estos son mis valores y los quiero vivir. Sin imponerlos
Nuestro mundo vive como si Dios no existiera
La explicación y reflexión más intensa sobre el documento ha corrido a cargo del Secretario General de la Conferencia Episcopal Española que ha comenzado su intervención afirmando que el trabajo de este documento ha sido “un ejercicio de colegialidad interna que ayuda, en este gran momento eclesial, a reconocer que vamos haciendo juntos la historia de la Iglesia” como pide el Papa Francisco de cara al próximo Sínodo de los Obispos que se ha presentado estos días.
“El Señor va por delante de nosotros” ha subrayado monseñor Arguëllo que ha destacado cómo las enseñanzas del Concilio Vaticano II, el Magisterio de los últimos pontífices, desde Pablo VI a Francisco, y el propio trabajo de la Conferencia Episcopal española, especialmente en el Congreso de laicos celebrado en 2019, han sido base de preparación para estas líneas de acción de la Iglesia española.
En esta línea, ha destacado que la Iglesia mira “con preocupación y benevolencia” la realidad de una sociedad “que vive como si Dios no existiera”, en la que las ideologías han triunfado sobre la realidad y que muestra una desvinculación integral de la persona que se vuelve individuo separado de cualquier vínculo familiar, social o incluso personal, con su propio cuerpo.
Recuperar la a familia
Argüello ha querido destacar además cómo “El nuevo capitalismo neoliberal, el giro antropológico, la destrucción de vínculos familiares, la entronización de los sentimientos, tienen, en conjunto, un elemento catalizador: la comprensión de la familia como expresión de la antropología humana” y con ello, también el cambio de concepto sobre la sociedad como familia de familias.
El Secretario General de la CEE ha querido poner el acento en que la propuesta de la Iglesia es una propuesta integral y que es un error separar en compartimentos de “temas morales” o “temas políticos” asuntos que atañen a la dignidad humana como los derechos fundamentales de la vida, la libertad traducidos en cuestiones como el aborto, la eutanasia, la libertad de educación… etc.
Diálogo y acogida
Mons. Argüello ha destacado que “todos los nuevos derechos que vemos que reclama la sociedad hunden sus raíces en el tejido más profundo de la existencia humana, por eso tienen atractivo para los jóvenes”. “Nuestro desafío es acoger a los que tienen estas inquietudes e iniciar un diálogo con la sociedad”. Para ello, es necesario apartar la idea que persiste actualmente en muchos sectores de que “la propuesta de diálogo lleva consigo comportamientos fóbicos cuando es lo contrario”.
Todo ello, con el objetivo de superar la propuesta constructivista que se observa en gran parte del mundo y que presupone “una destrucción total de todo lo anterior”.
Argüello ha puesto de manifiesto – siguiendo el texto del documento- la evidente dificultad de esta tarea, con dificultades internas y externas, si bien, ha subrayado que la tarea de la Iglesia supera la coyuntura temporal.
En relación a la reforma de la Conferencia Episcopal española, Mons. Argüello ha querido poner el acento en la importancia de que cada Comisión episcopal ha señalado, en este documento qué tareas y planes de acción “asume como propias y cual va a compartir con otras comisiones”.
Sopresa y dolor por Solsona
El caso de la reciente renuncia del Obispo de Solsona ha sido una de las cuestiones planteadas por los medios de comunicación. Un asunto del que Omella ha señalado que no sabía nada. «Me ha sorprendido el hecho, como a todos. Comparto el dolor de su familia, de la iglesia de Solsona y toda la iglesia de Cataluña». El presidente de la CEE y Arzobispo de Barcelona ha animado a «no hacer una novela morbosa y machacar a las personas» sino a «valorar a tantos obispos, sacerdotes, padres de familia que viven con fidelidad su vocación».
Volver al diálogo en la educación
Preguntado por una posible reunión con la Ministra de Educación, el presidente de la CEE, ha afirmado que hay encuentros previstos y se muestra esperanzado ante esta posibilidad de diálogo que se abre en relación a la LOMLOE, tramitada de manera express y sin el consenso ni la aportación de patronales educativas, profesores y asociaciones de padres. En este sentido, Omella ha reiterado su confianza en el diálogo porque «todos estamos trabajando por el bien común y queremos aportar desde nuestro sitio».
Una niña afgana espera, junto a su familia, para embarcar en un avión de la fuerza aérea estadounidense en Al Udeid Air Base in Qatar. Tras la toma del país por los talibanes, miles de personas han salido de Afganistán como refugiados.
Omnes·9 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
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San Josemaría Escrivá tituló una de sus homilías: “Amar al mundo apasionadamente”. Hoy se podría parafrasear: amar a este mundo apasionadamente. Una apuesta que, lejos de ser algo buenista, ni voluntarista, sino que requiere un serio trabajo personal
Luis Herrera·9 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
En esta primera parte, el autor realiza un primer análisis de la realidad en la que se mueve el mundo occidental que ha pasado de una sociedad asentada, más o menos, en principios y valores de raíz cristiana a una situación de rechazo de estas bases.
Post-cristiandad
Los “misterios de luz” del Santo Rosario tienen el común denominador de los Doce. Jesús se entregó durante meses, quizá años, a su formación. En cierta ocasión les envió en prácticas apostólicas de dos en dos, dándoles instrucciones. Regresaron entusiasmados, porque los demonios se les sometían en su nombre. Finalmente, el día de Pentecostés, les envió a predicar el Evangelio por el mundo entero.
Desde entonces, la historia de esta región que llamamos Europa ha estado marcada por el cristianismo. Si bien, convendría distinguir en ella cuatro etapas.
1. Evangelización
Con la venida del Espíritu Santo nació la Iglesia. Los apóstoles y sus sucesores se expandieron en todas las direcciones, predicando la comunión con el Dios encarnado, y el amor fraterno. En la clandestinidad, y periódicamente perseguidos, llevaron la fe hasta los confines del Imperio.
–Cristiandad. Las cosas cambian sustancialmente en el siglo IV, cuando una Roma en decadencia declara al cristianismo religión oficial del Imperio. El final de las persecuciones y la consiguiente expansión de la Iglesia trajeron consigo efectos positivos pero también negativos, como la confusión entre la esfera religiosa y la política, o la masificación del cristianismo y un descenso en la «calidad» de su vida espiritual.
Tras la invasión de los pueblos bárbaros, se va forjando un nuevo modo de organización social. La población se estructura en tres estamentos. La nobleza, encargada del gobierno. El pueblo llano, ocupado de la producción. Y el clero, dedicado a tareas espirituales, pero también culturales y científicas: astronomía, biología, física, música, literatura… Este modo de organización medieval perduró hasta la modernidad.
–Modernidad. La civilización estamental y gremial se hizo permeable con la aparición de la burguesía. Nacieron la cultura y la ciencia modernas de la mano de laicos, todos ellos cristianos, pero sin la vida espiritual y la formación necesarias para cultivarlas en diálogo con la fe. Los espectaculares éxitos de esas disciplinas, terminaron por modificar el mismo concepto de verdad. En la cultura clásica se consideraba verdadero lo real, y se aprehendía por contemplación.
En la modernidad el canon de verdad pasa a los logros de la ciencia y la reflexión. Y avanzando un poco más hasta la Ilustración se considera que la verdad no se encuentra en el pasado ni en el presente, sino en el futuro: verdad es lo que la ciencia pueda llegar a conseguir un día. La realidad aparece como indefinidamente moldeable por el hombre. El concepto de creación es reemplazado por el de naturaleza.
–Postmodernidad. Dolorosas experiencias -especialmente las dos guerras mundiales- demostraron que el progreso científico es ambiguo, y se abandonó la utopía moderna de construir un paraíso en la tierra. Se da entonces un paso más, “anti-civilizatorio”: rechazar todo meta-relato (no sólo el religioso, sino también el filosófico, político o científico), para limitarse a un desarrollo tecnológico que haga la vida lo más placentera posible. Es lo que se denomina “post-modernidad”, o “relativismo”.
2. Cristianofobia
Cualquiera que tenga una cierta edad, es testigo de la gran descristianización que se ha producido en poco tiempo. No hace falta recordar aquí la caída de los datos estadísticos de bautismos, confirmaciones, matrimonios y últimamente también funerales religiosos.
Éste ha sido un fenómeno intra-generacional, no inter-generacional, como suelen ser los cambios de época. Una especie de ciclogénesis explosiva. Las ideas relativistas que estaban en la mente de algunos intelectuales, con la ayuda de las nuevas tecnologías, han descendido sobre el imaginario popular, terminando por impregnar la civilización.
Pero cada vez es más patente que el proceso supera la descristianización, y evoluciona hacia la cristianofobia. El cristiano experimenta en la postmodernidad una creciente hostilidad: es acosado, incomodado, arrinconado, señalado. Es fácil reconocer determinados personajes, fuerzas, colores, intereses… muñendo un nuevo orden mundial. Evidente. Pero no hemos de olvidar que las ideas tienen más poder que las instituciones y las personas. Y la idea que sustenta la postmodernidad es el relativismo.
Por eso, la autodefensa política, la actitud reactiva frente a cada nueva demolición de la cristiandad, seguramente no basta. La política tiene un gran poder disolvente pero muy limitada capacidad creativa de realidades humanas.
La Diócesis de Burgos celebra este año el octavo centenario de la primera piedra de su catedral, que no fue consagrada hasta 1260. Cuesta mucho tiempo y esfuerzo construir un templo así. Sin embargo se podría derruir en pocos segundos con una carga de dinamita. También la política puede destruir muy rápidamente, pero construye poco y lentamente.
Por otra parte, los centros de decisión política cada vez están más lejos, y son más globales.
Además, si miramos a nuestro alrededor comprobaremos que las personas que nos rodean, a pesar de ser buena gente, son mayoritariamente favorables a las leyes que va imponiendo la ingeniería social relativista.
Ocurre incluso que algunos de los más activos guerreros sociales en favor de una civilización de matriz cristiana no son ellos mismos ejemplares en sus métodos o en su vida personal.
En definitiva, estamos ante una “nueva evangelización”, y lo que corresponde es mirar al Señor para seguir sus instrucciones. Aquella primera vez, eligió a sus Apóstoles entre los sencillos: no eran sabios, no hablaban idiomas, ni conocían mundo… Les mandó que no llevasen alforja, ni túnica de repuesto, ni dinero. Les anunció que en algunas casas y aldeas no serían bien recibidos… Cristo no formó “guerreros”, sino hombres enamorados y vulnerables. No les inculcó una actitud reactiva sino propositiva. Y un amor al mundo y a cada persona, hasta la muerte.
San Josemaría tituló una de sus homilías: “amar al mundo apasionadamente”. Hoy se podría parafrasear: amar a este mundo apasionadamente. Lo cual no es algo buenista, ni voluntarista, sino que requiere un serio trabajo personal para lograr dos condiciones básicas. En primer lugar, comprender en la medida de nuestras posibilidades el mundo en que vivimos. Como decía Unamuno: “No sabemos lo que pasa y eso es lo que nos pasa”. Y en segundo lugar, servir a este mundo como necesita ser servido.
Encuentro virtual sobre antropología, afectividad y sexualidad
La fundación Centro Académico Romano ha organizado un encuentro virtual en el que se abordarán las dimensiones antropológicas, afectivas y biológicas en torno a la sexualidad y la fertilidad centradas en la persona.
El encuentro tendrá lugar el 16 de septiembre, jueves, a partir de las 20:30 h. y se podrá seguir de manera online previa inscripción en la web de la fundación Centro Académico Romano.
El Dr. Luis Chiva, director del departamento de Ginecología de la Clínica Universidad de Navarra y organizador del Simposio Multidisciplinar Internacional sobre Reconocimiento Natural de la Fertilidad que tendrá lugar en dicha universidad en pocos días será el ponente de este encuentro virtual.
El pasado julio, Luis Chiva concedió una amplia e interesante entrevista a Omnes en la que destacaba que «la sexualidad pone en juego la parte más íntima de nuestro ser, corporal y espiritualmente. Separarlo de la afectividad nos convierte en proveedores de placer o animales sin alma que buscan satisfacer un instinto». Asimismo, apuntaba cómo «el reconocimiento natural de la fertilidad no es solo para cristianos. Los métodos naturales no encajan en el día a día de quien se plantea sus relaciones sexuales al margen de la afectividad. Pero hay muchas personas que, sin ser cristianas, sienten que en sus relaciones sexuales comprometen mucho más que un rato de placer».
La Universidad de Navarra acoge los próximos 22, 23 y 24 de septiembre un interesante y multidisciplinar simposio dedicado al reconocimiento natural de la Fertilidad. Un encuentro, al que se puede asistir de manera gratuita, no sólo dirigido a quienes trabajan en el ámbito sanitario o de orientación familiar sino a todo el mundo que tenga interés por conocer “las dimensiones antropológicas, afectivas y biológicas del Reconocimiento Natural de la Fertilidad (RNF) como instrumento de una realidad mucho más amplia enmarcada en la Teología del Cuerpo”.
«Es decisivo redescubrir la belleza de ser hijos de Dios»
El Papa ha reflexionado sobre la condición de filiación divina que adquirimos en el Bautismo, mediante la cual pasamos a "participar de forma efectiva y real en el misterio de Jesús".
El Papa Francisco ha retomado este miércoles el «itinerario de profundización de la fe a la luz de la Carta de San Pablo a los gálatas. El apóstol insiste con esos cristianos para que no olviden la novedad de la revelación de Dios que se les ha anunciado. Plenamente de acuerdo con el evangelista Juan (cfr 1 Gv 3,1-2), Pablo subraya que la fe en Jesucristo nos ha permitido convertirnos realmente en hijos de Dios y sus herederos. Nosotros los cristianos a menudo damos por descontado esta realidad de ser hijos de Dios. Sin embargo, siempre es bueno recordar de forma agradecida el momento en el que nos convertimos en ello, el de nuestro bautismo, para vivir con más consciencia el gran don recibido».
Hablando de la filiación divina, dice Francisco que «de hecho, una vez «llegada la fe» en Jesucristo (v. 25), se crea la condición radicalmente nueva que conduce a la filiación divina. La filiación de la que habla Pablo ya no es la general que afecta a todos los hombres y las mujeres en cuanto hijos e hijas del único Creador. En el pasaje que hemos escuchado él afirma que la fe permite ser hijos de Dios «en Cristo» (v. 26). Es este “en Cristo” que hace la diferencia. Con su encarnación Él se ha convertido en nuestro hermano, y con su muerte y resurrección nos ha reconciliado con el Padre. Quien acoge a Cristo en la fe, por el bautismo es “revestido” por Él y por la dignidad filial (cfr v. 27)».
«San Pablo en sus Cartas hace referencia en más de una ocasión al bautismo. Para él, ser bautizados equivale a participar de forma efectiva y real en el misterio de Jesús. En la Carta a los Romanos llegará incluso a decir que, en el bautismo, hemos muerto con Cristo y hemos sido sepultados con Él para poder vivir con Él (cfr 6,3-14). El bautismo, por tanto, no es un mero rito exterior. Quienes lo reciben son transformados en lo profundo, en el ser más íntimo, y poseen una vida nueva, precisamente esa que permite dirigirse a Dios e invocarlo con el nombre “Abbà, padre” (cfr Gal 4,6)».
«El apóstol», asegura el Santo Padre, «afirma con gran audacia que la identidad recibida con el bautismo es una identidad tan nueva que prevalece sobre las diferencias que existen a nivel étnico-religioso: «ya no hay judío ni griego»; y también a nivel social: «ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer» (Gal 3,28). Se leen a menudo con demasiada prisa estas expresiones, sin acoger el valor revolucionario que poseen. Para Pablo, escribir a los gálatas que en Cristo “no hay judío ni griego” equivalía a una auténtica subversión en ámbito étnico- religioso. El judío, por el hecho de pertenecer al pueblo elegido, era privilegiado respecto al pagano (cfr Rm 2,17-20), y el mismo Pablo lo afirma (cfr Rm 9,4-5). No sorprende, por tanto, que esta nueva enseñanza del apóstol pudiera sonar como herética. También la segunda igualdad, entre “libres” y “esclavos”, abre perspectivas sorprendentes. Para la sociedad antigua era vital la distinción entre esclavos y ciudadanos libres. Estos gozaban por ley de todos los derechos, mientras a los esclavos no se les reconocía ni siquiera la dignidad humana. Así, finalmente, la igualdad en Cristo supera la diferencia social entre los dos sexos, estableciendo una igualdad entre hombre y mujer entonces revolucionaria y que hay necesidad de reafirmar también hoy».
«Como se puede ver, Pablo afirma la profunda unidad que existe entre todos los bautizados, a cualquier condición pertenezcan, porque cada uno de ellos, en Cristo, es una criatura nueva. Toda distinción se convierte en secundaria respecto a la dignidad de ser hijos de Dios, el cual con su amor realiza una verdadera y sustancial igualdad».
«Estamos por tanto llamados», concluye Francisco, «de forma más positiva a vivir una nueva vida que encuentra en la filiación con Dios su expresión fundamental. Es decisivo también para todos nosotros hoy redescubrir la belleza de ser hijos de Dios, hermanos y hermanas entre nosotros porque estamos insertos en Cristo. Las diferencias y los contrastes que crean separación no deberían tener morada en los creyentes en Cristo. Nuestra vocación es más bien la de hacer concreta y evidente la llamada a la unidad de todo el género humano (cfr Conc. Ecum. Vat. II, Const. Lumen gentium, 1). Cualquier cosa que agrave las diferencias entre las personas, causando a menudo discriminaciones, todo esto, delante de Dios, ya no tiene consistencia, gracias a la salvación realizada en Cristo. Lo que cuenta es la fe que obra siguiendo el camino de la unidad indicado por el Espíritu Santo. Nuestra responsabilidad es caminar decididamente por este camino».
Papst Franziskus in Ungarn: Freude und politische Spekulationen vor dem Kurzbesuch
Der Heilige Vater besucht die ungarische Hauptstadt Budapest zum Abschluss des Eucharistischen Weltkongresses. Die „statio orbis“-Messe mit ihm wird der Höhepunkt des Glaubensereignisses sein. Doch im Vorfeld gab es auch Missstimmigkeiten.
Daniela Sziklai·8 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Der 52. Eucharistische Weltkongress in der ungarischen Hauptstadt Budapest hat am Sonntag begonnen – mit einer Erstkommunion von 1.200 Kindern. Doch der eigentliche Höhepunkt wird am kommenden Sonntag die Abschlussmesse mit Papst Franziskus auf dem prächtigen Budapester Heldenplatz sein. Sie wird als „statio orbis“ konzipiert – das heißt, sie verweist auf die frühchristliche Tradition der „statio urbis“, als der Bischof einer Stadt eine einzige Messe feierte, an dem alle Gläubigen teilnahmen. Bei dem Ereignis am Sonntag soll diese Verbundenheit der Gläubigen mit dem Heiligen Vater auf die gesamte Kirche ausgeweitet werden.
Papst Franziskus stattet Budapest einen Besuch von wenigen Stunden ab, bevor er noch am gleichen Tag in die Slowakei zu einem mehrtägigen Besuch weiterreist.
Die katholische Kirche in Ungarn hatte den Kongress, der eigentlich schon im September 2020 hätte stattfinden sollen, aber wegen der Corona-Pandemie verschoben wurde, sehr erwartet. Es ist nicht alltäglich, in einem relativ stark säkularisierten Land wie Ungarn ein derart großes Glaubensfest feiern zu können, das auch die Aufmerksamkeit von Nicht-Katholiken und Nichtchristen erweckt. Wenn sogar ein Papst zu Besuch kommt, ist die Aufmerksamkeit noch mehr gesichert.
Die katholische Bischofskonferenz hatte sich daher bemüht, eine Belastung des Eucharistischen Kongresses durch politische Themen möglichst zu vermeiden – was im Vorfeld allerdings nicht ganz gelang. Anfang Juni meldete das katholische US-Portal National Catholic Register, dass der Papst die Repräsentanten des ungarischen Staates, insbesondere Ministerpräsident Viktor Orbán, nicht treffen wolle. Polnische Medien legten kurze Zeit später nach: Grund dafür sei Orbáns restriktive Migrationspolitik, die gar nicht auf der Linie des Papstes liege. Das sei wohl auch die Ursache dafür, dass Franziskus in Ungarn nur wenige Stunden verbringen wolle, wurde spekuliert.
Diese Nachrichten riefen umgehend heftige und offene Papstkritik vonseiten einiger Kommentatoren hervor, die der ungarischen Regierungspartei Fidesz nahestehen. Letztlich musste die Bischofskonferenz selbst eingreifen und öffentlich betonen, dass „selbstverständlich“ ein Treffen des Papstes mit den höchsten Repräsentanten des ungarischen Staates geplant sei. Die Begegnung des Heiligen Vaters mit Orbán und Staatspräsident János Áder soll nun im Vorfeld der Heiligen Messe im Museum der Schönen Künste stattfinden.
Die Regierungspartei Fidesz, an deren Spitze Orbán steht, regiert seit 2010 fast durchgehend mit einer Zweidrittelmehrheit im Land. Parteinahe Persönlichkeiten und Unternehmen dominieren mittlerweile weite Bereiche des öffentlichen Lebens, der Wirtschaft, der Kultur und der Medien. Die rechtsnationale Partei gibt sich weltanschaulich betont konservativ und zeigt sich sehr kirchenfreundlich. Orbán, der selbst der reformierten (calvinistischen) Kirche angehört, nimmt gern an katholischen Veranstaltungen und Liturgien teil und betont in der Öffentlichkeit seinen christlichen Glauben. Erst kürzlich war er in Rom bei einer Tagung katholischer Parlamentarier zugegen. Doch in der Migrationspolitik gab es aus Ungarn immer wieder auch heftige Kritik an der Linie des Papstes – zwar nicht von der Regierung selbst, aber von ihr nahestehenden Persönlichkeiten.
Die medialen Spekulationen über das Verhältnis zwischen dem Vatikan und dem ungarischen Staat sollen indes die Glaubensbotschaft des Kongresses und des Papstbesuches nicht verdecken, wünschen sich die Organisatoren. Dazu wurde einiges aufgeboten: Zwölf prominente Persönlichkeiten aus Kultur und Wissenschaft legten während der Vorbereitungen als „Verkünder“ Zeugnis für ihren Glauben ab. Vor Beginn der Papstmesse auf dem Budapester Heldenplatz findet ein zweistündiges Konzert statt, in dem bekannte Musiker ihre Zugehörigkeit zu Jesus Christus bezeugen. Das kunstvolle Missionskreuz, das ursprünglich für die Stadtmission 2007 geschnitzt worden war, wurde mit einer Kreuzreliquie und zahlreichen Reliquien ungarischer Heiliger und Seliger versehen und durch das Land getragen.
Eine besondere Bedeutung hat die Hymne des Kongresses: Sie erinnert daran, dass in Budapest schon einmal ein Eucharistischer Weltkongress stattgefunden hat, nämlich im Jahr 1938. Es wurde nämlich entschieden, erneut die damalige Hymne zu verwenden, wenn auch mit moderner Orchestrierung. Im Mai 1938 gab es zwar keinen Besuch eines amtierenden Papstes in der ungarischen Hauptstadt, dafür sprach Kardinalstaatssekretär Eugenio Pacelli – der spätere Papst Pius XII. – die Eröffnungsrede. Er nannte darin in deutlichen Worten Ungarn ein „Bollwerk“ gegen Kommunismus und Nationalsozialismus.Eineinhalb Jahre vor Ausbruch des Zweiten Weltkrieges wurde diese kirchliche Großveranstaltung nämlich deutlich von politischen Konflikten überschattet: Adolf Hitler hatte kurzerhand ein Sondervisum für alle Deutschen eingeführt, die in der Zeit des Kongresses nach Ungarn reisen wollten, um die Teilnahme deutscher Katholiken an der Feier zu verhindern. Da nur zwei Monate vor Kongressbeginn zudem der „Anschluss“ Österreichs an Deutschland stattfand, galt dies auch für die österreichischen Katholiken, die zuvor in großer Zahl erwartet worden waren. Letztlich fanden trotzdem 50.000 internationale Besucher den Weg nach Budapest, an den Veranstaltungen nahmen nach Schätzungen mehrere Hunderttausend Menschen teil. Für die jetzige Papstmesse haben sich immerhin bereits mehr als 75.000 Gläubige registriert, zahlreiche weitere Gruppen werden erwartet.
Comentario a las lecturas del domingo XXIV del tiempo ordinario (B)
Andrea Mardegan comenta las lecturas del XXIV domingo del tiempo ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.
Andrea Mardegan·8 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
En camino hacia Cesarea de Filipo, relata Marcos, Jesús hace una de esas preguntas características suyas, para facilitar el diálogo: “¿Quién dice la gente que soy yo?”. Le interesa la opinión pública, y que los suyos la conozcan. Pero a él le importa más su verdadero pensamiento: ¿y vosotros, que habéis estado conmigo desde el principio, que habéis oído lo que digo y visto lo que hago, que lo habéis dejado todo para seguirme: ¿quién decís que soy yo?
Estamos en medio del Evangelio de Marcos y en el corazón de su desarrollo. El fin del Evangelio, decir que Jesucristo es el Hijo de Dios, se expresa en sus primeras palabras (Mc 1, 1). Pero hasta ahora solo los espíritus inmundos habían gritado “tú eres el hijo de Dios”, y Jesús les había ordenado que no se lo dijeran a nadie. La culminación de la revelación de Jesús como Hijo de Dios será expresado por el centurión romano bajo la cruz: “Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios”. Un detalle importante para los romanos, primeros destinatarios del Evangelio de Marcos.
En su relato, considerado el más antiguo de los cuatro evangelios y reflejo de la predicación de Pedro en Roma, en la frase con la que Pedro responde a Jesús “tú eres el Cristo”, no hay el añadido que leemos en el pasaje paralelo de Mateo: “El Hijo del Dios vivo”. Pedro aquí solo declara que Jesús es el Mesías esperado por Israel, el Cristo, el ungido. Va más allá de las opiniones populares que ven a Jesús como un profeta impetuoso como Elías, o piensan que es el Bautista resucitado de entre los muertos. Pero aún no es una declaración de fe en la naturaleza divina de Jesús. En cualquier caso, Jesús les dice que no revelen esa convicción a nadie, porque su idea del Mesías aún está incompleta, como la de todo el pueblo, quien lo intentaría hacer rey. No la asocian con las profecías del siervo sufriente de Yahvé. Menos aún saben unirla a su ser el Hijo de Dios. Según ellos, el Mesías tendrá un camino de gloria y poder terrenal; en cambio, Jesús les revela que tendrá un gran sufrimiento, será rechazado por los líderes religiosos de su país, morirá y, después de tres días, resucitará.
Pedro no escucha la palabra “resurrección”, y rechaza la profecía de Jesús. Así se confirma que tenía razón al decirles: no se lo digáis a nadie. Pedro, ¡sígueme! Todo el que me siga tendrá que tomar su cruz. Precisamente gracias a esa cruz, revelada aquí por primera vez por Jesús y rechazada por Pedro, el centurión reconocerá al Hijo de Dios. Todo discípulo de Cristo, no solo Pedro, tiene el mismo camino que el maestro, personalizado: tomar su cruz y seguirle. Ninguna cruz es igual a la otra, pero todas se parecen a la del Maestro y todas “atraen” hacia Él.
La homilía sobre las lecturas del domingo XXIV
El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas.
La ley conocida como “Latido del corazón” ha entrado en vigor en Texas el 1 de septiembre y prohíbe el aborto a partir de la detección del latido del corazón del feto, lo cual generalmente ocurre en la sexta semana de gestación.
Gonzalo Meza·8 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Según la asociación “Texas Right Pro Life”, desde que se despenalizó el aborto en 1973 con la decisión “Roe contra Wade” se han practicado más de 62 millones de abortos en los Estados Unidos. Tan solo en el 2017 se registraron aproximadamente 862.320 abortos de los cuales 55.540 ocurrieron en Texas.
El miércoles 1 de septiembre entró en vigor en el estado de Texas, la ley “Latido del corazón” la cual prohíbe el aborto a partir de la detección del latido del corazón del feto, lo cual ocurre generalmente en la sexta semana de gestación. Esta ley -una de las más estrictas en el país, también conocida como la ley del Senado 8 (SB 8)- fue presentada en marzo en la Cámara Alta por el senador Bryan Hughes y luego enviada en mayo al Gobernador de Texas Greg Abbott para su ratificación.
Antes de su entrada en vigor el 1 de septiembre los proveedores de abortos, entre ellos la clínica “Whole Woman’s Health”, había presentado ante la Suprema Corte de Justicia de EU una “solicitud de emergencia” para bloquear su implementación. Sin embargo, el 1 de septiembre el máximo órgano de justicia de la nación rechazó tal solicitud y de esa forma entró en vigencia en el estado de Texas.
Antes de esta ley, Texas prohibía los abortos después de las 20 semanas de embarazo. No obstante, a partir de ahora la nueva legislación prohíbe que se realicen o induzcan abortos una vez que se detecta el latido del corazón del niño no nacido. Las únicas excepciones son las emergencias médicas perfectamente bien delimitadas. De esa forma, cuando se detecta el latido, el médico tiene prohibido realizar o inducir un aborto. Si lo realiza puede ser demandado civilmente. Otra de las peculiaridades de esta ley es que autoriza a cualquier ciudadano a presentar una demanda civil contra aquella persona que realice o induzca un aborto en violación de esta norma. Eso quiere decir, por ejemplo, que una persona que lleve a una mujer en su auto a la clínica para practicarse un aborto después de las 6 semanas, o que le ayude económicante para realizarlo, puede acabar en los tribunales. Lo mismo aplica para el personal médico. Lo interesante de esta ley es que cualquier ciudadano puede denunciar, e incluso se otorgan incentivos legales y financieros a quien lo haga.
Otra de las peculiaridades de esta ley es que para evitar ambigüedades, que pueden inducir al error en la práctica médica, la SB 8 hace una serie de definiciones bien precisas sobre varios términos, entre ellos: embarazo, niño por nacer y latido fetal. La ley define al embarazo como “la condición reproductiva femenina humana que comienza con la fertilización, la cual ocurre cuando la mujer está embarazada de la descendencia humana en desarrollo y que se calcula desde el primer día del último período menstrual de la mujer”. El niño por nacer se define como “un feto o embrión humano en cualquier etapa de la gestación desde la fertilización hasta el nacimiento”. El latido fetal como la “actividad cardíaca o la contracción rítmica constante y repetitiva del corazón fetal dentro del saco gestacional”.
La Conferencia de Obispos Católicos de Texas apoyó en el mes de marzo la primera propuesta de ley pues indicó que “la protección de la vida es una prioridad fundamental para la Iglesia y para la sociedad”. Asimismo, otras organizaciones pro-vida en los Estados Unidos celebraron el 1 de septiembre la entrada en vigor de la SB 8. Marjorie Dannenfelser, presidenta del grupo “Susan B. Anthony List” dijo el 2 de septiembre que “esta ley refleja la realidad científica de que los niños por nacer son seres humanos con corazones que laten a las seis semanas. Estamos agradecidos con el liderazgo del gobernador Abbott, la valentía de la Legislatura de Texas y el apoyo de todos nuestros aliados pro-vida en los gobiernos estatales de todo el país, quienes luchan continuamente por los no nacidos y por sus madres.
La batalla no va a ser fácil. Ya el presidente Joe Biden -quien se declara católico, asiste a misa dominical y comulga- prometió el 2 de septiembre implementar una embestida total contra esa ley usando todos los recursos con los que cuenta el gobierno: “El fallo repentino de la Corte Suprema es un asalto sin precedentes a los derechos constitucionales de la mujer indicados en la decisión Roe contra Wade, la cual ha sido ley en este país durante casi cincuenta años… Una de las razones por las que me convertí en el primer presidente en la historia en crear un Consejo de Política de Género fue para reaccionar ante ataques contra los derechos de las mujeres. Por lo tanto, le estoy girando instrucciones al Consejo y a la Oficina del Asesor Jurídico de la Casa Blanca para que lancen un esfuerzo global de todo el gobierno para responder a esta decisión”.
Los grupos y proveedores de abortos cuentan no solo con el apoyo de la presente administración demócrata (pro aborto), sino con grupos de interés económicamente muy poderosos e influyentes que apoyan todo tipo de iniciativas e instituciones “de salud reproductiva” entre ellos “Planned Parenthood” (PP), una de las mayores redes de clínicas de abortos. Tras la entrada en vigor de la ley, PP indicó que hará “todo lo posible para seguir brindando y protegiendo el acceso al aborto y a otros servicios de salud reproductiva” y añaden que si a una mujer no se le puede brindar atención para obtener un aborto en Texas, ellos le ayudarán para obtener atención fuera del estado, incluyendo asistencia económica. La batalla no será fácil, sin embargo esto no desalienta a cientos de grupos católicos y cristianos pro-vida que desde hace casi cinco décadas han apoyado a los no nacidos y a las mujeres embarazadas con todo tipo de iniciativas, desde grupos de oración que oran en parroquias o afuera de las clínicas de PP hasta instituciones pro-vida que trabajan en proyectos de ley en favor de los no nacidos. En EU actualmente hay 540 proyectos de ley pro-vida, de los cuales 69 ya se han convertido en ley.
Hacer a las familias verdaderas protagonistas de este año
Rome Reports·8 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
Cada diócesis organizará el Encuentro en su zona para acercar sus objetivos al mayor número de personas posibles aún cuando no puedan viajar a Roma. El objetivo es que las familias sean las protagonistas, colaborando con los pastores para llevar adelante la pastoral familiar.
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Papa Francisco:»En muchos sitios hay eutanasia ‘escondida'»
Rome Reports·7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
El Papa Francisco criticó con dureza el aborto y la eutanasia en el encuentro con los participantes en la asamblea plenaria de la Pontificia Academia para la Vida.
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Se presenta el documento preparatorio para el Sínodo de los Obispos
El documento preparatorio y el vademécum serán dos instrumentos fundamentales para el trabajo del Sínodo Ordinario de los Obispos, que comienza en octubre de este año.
En la mañana del martes 7 de septiembre se ha presentado en la Sala Stampa de la Santa Sede el documento preparatorio para el Sínodo Ordinario de los Obispos, así como del Vademécum, o -como se ha llamado en inglés con un título muy significativo-, el Official Handbook for Listening and Discernment in Local Churches, el Manual oficial para la escucha y el discernimiento en las Iglesias particulares.
Estos dos documentos son instrumentos elaborados por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos para el trabajo de la primera fase del camino sinodal, en vista de la celebración de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos que tiene como tema: «Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión».
La presentación ha corrido a cargo del cardenal Mario Grech, Secretario General de la Secretaría del Sínodo; monseñor Luis Marín, Subsecretario de la Secretaría del Sínodo; Dario Vitali, consultor de la Secretaría del Sínodo; Myriam Wijlens, profesora de Derecho Canónico en la universidad de Erfurt; y sor Nathalie Becquart, Subsecretaria de la Secretaría del Sínodo.
Etapas del camino sinodal
El documento preparatorio pretende ser principalmente una herramienta para trabajar en la primera fase de escucha y consulta del Pueblo de Dios en las Iglesias particulares, que comenzará de modo inminente en octubre de 2021 y terminará en abril de 2022: «Una especie de trabajo o experiencia piloto».
En cambio, el Vademécum se concibe como «un manual», como así se titula en inglés, que ofrece «apoyo práctico» a los referentes diocesanos para preparar y reunir al Pueblo de Dios. Incluye recursos litúrgicos y bíblicos, además de oraciones, así como ejemplos de ejercicios sinodales recientes y un glosario de términos del proceso sinodal. «No es un libro de reglas», se especifica, sino «una guía para apoyar los esfuerzos de cada Iglesia local», teniendo en cuenta las distintas culturas y contextos, recursos y limitaciones.
El Papa Francisco en Hungría: alegría y especulaciones políticas antes de la breve visita
El Santo Padre visita la capital húngara, Budapest, para la clausura del Congreso Eucarístico Internacional. La misa de “statio orbis” con él será el punto culminante de este evento de fe. Pero en la fase previa hubo desacuerdos.
Daniela Sziklai·7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Puede leer el artículo original en alemán haciendo click aquí.
El 52 Congreso Eucarístico Internacional que se celebra en la capital húngara, Budapest, ha comenzado el domingo con la primera comunión de 1.200 niños. Pero lo más destacado será la misa de clausura con el Papa Francisco en la magnífica Plaza de los Héroes, de Budapest, el próximo domingo.
Se concebirá como una “statio orbis”, es decir, remite a la tradición cristiana primitiva de la “statio urbis”, cuando el obispo de una ciudad celebraba una única misa en la que participaban todos los fieles. En el acto del domingo, esta unidad de los fieles con el Santo Padre se extenderá a toda la Iglesia.
El Papa Francisco permanecerá algunas horas en Budapest, antes de continuar ese mismo día hacia Eslovaquia para una visita de varios días.
La Iglesia católica en Hungría ha esperado con intensidad el Congreso, que debía haberse celebrado en septiembre de 2020, pero se pospuso debido a la pandemia de Coronavirus. No sucede todos los días poder celebrar una fiesta de fe de tal magnitud en un país bastante secularizado como Hungría, fiesta que además atrae la atención de los no católicos y de los no cristianos. Cuando incluso un Papa viene de visita, la atención está aún más asegurada.
Por ello, la Conferencia Episcopal católica se ha esforzado por evitar en lo posible que el Congreso Eucarístico se viera condicionado por cuestiones políticas, pero ese objetivo no se ha conseguido del todo en la fase preparatoria. A principios de junio, el portal católico estadounidense National Catholic Register informó de que el Papa no quería reunirse con los representantes del Estado húngaro, en particular con el primer ministro Viktor Orbán.
Los medios de comunicación polacos añadieron poco después: el motivo era la política migratoria restrictiva de Orbán, que no está en absoluto en la línea del Papa. Esa sería también la razón por la que Francisco, según las especulaciones, sólo quiere pasar unas horas en Hungría.
Desacuerdos previos
Estas noticias provocaron inmediatamente una crítica feroz y abierta al Papa por parte de algunos comentaristas cercanos al partido gobernante húngaro Fidesz. Al final tuvo que intervenir la propia Conferencia Episcopal y subrayar públicamente que “por supuesto” estaba previsto un encuentro del Papa con los más altos representantes del Estado húngaro. El encuentro del Santo Padre con Orbán y el presidente János Áder tendrá lugar poco antes de la Santa Misa en el Museo de Bellas Artes.
El partido gobernante Fidesz, que encabeza Orbán, ha gobernado el país con una mayoría de dos tercios de forma casi ininterrumpida desde 2010. Las personalidades y empresas cercanas al partido dominan ahora amplios ámbitos de la vida pública, de la economía, de la cultura y de los medios de comunicación. Es un partido nacionalista de derechas, con una ideología marcadamente conservadora, y se presenta como muy respetuoso con la Iglesia.
A Orbán, que pertenece a la Iglesia reformada (calvinista), le agrada asistir a actos y celebraciones católicas, y subraya en público su fe cristiana. Hace poco estuvo presente en Roma en una reunión de parlamentarios católicos. Pero en materia de política migratoria se han repetido fuertes críticas a la línea del Papa desde Hungría, si bien no por parte del propio gobierno, sino de personalidades cercanas a él.
Los organizadores esperan que las especulaciones de los medios de comunicación sobre las relaciones entre el Vaticano y el Estado húngaro no oscurezcan el mensaje de fe del Congreso y la visita del Papa.
Se ha hecho mucho para conseguirlo: doce personalidades de la cultura y de la ciencia han dado testimonio de su fe como “heraldos” durante los preparativos. Antes de que comience la misa del Papa en la Plaza de los Héroes de Budapest, habrá un concierto de dos horas en el que conocidos músicos darán testimonio de su fidelidad a Jesucristo.
La artística cruz misionera, tallada originalmente para la Misión Ciudad en 2007, fue provista de una reliquia de la cruz y numerosas reliquias de santos y beatos húngaros, y llevada por todo el país.
El himno del Congreso tiene un significado especial. Trae a la memoria que ya se ha celebrado un Congreso Mundial Eucarístico en Budapest, concretamente en 1938, y se ha decidido volver a utilizar el himno de entonces, aunque con una orquestación moderna.
En mayo de 1938 no hubo visita de un Papa en ejercicio a la capital húngara, pero el cardenal Secretario de Estado Eugenio Pacelli -más tarde Papa Pío XII- pronunció el discurso de apertura. En su discurso, calificó a Hungría de “baluarte” contra el comunismo y el nacionalsocialismo.
Un año y medio antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, este importante acontecimiento eclesiástico se vio claramente ensombrecido por los conflictos políticos: Adolf Hitler había introducido autoritariamente un visado especial para todos los alemanes que quisieran viajar a Hungría durante los días del Congreso, con el fin de impedir que los católicos alemanes participaran en la celebración.
Además, como el “Anschluss” (anexión) de Austria a Alemania tuvo lugar sólo dos meses antes del inicio del Congreso, la exigencia también se aplicó a los católicos austriacos, de los que se esperaba que participara un gran número.
Finalmente, a pesar de todo, llegaron a Budapest 50.000 visitantes internacionales, y se calcula que varios cientos de miles de personas participaron en los eventos. Más de 75.000 fieles se han inscrito ya en la actual misa papal, y se esperan otros numerosos grupos.
«Los grandes santos vivieron el Evangelio sin reparar en la política»
Rome Reports·7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
El Papa Francisco celebró una misa con los presidentes de las conferencias episcopales europeas a quienes animó, en la Misa a dedicar menos energías a la crítica estéril y seguir el Evangelio al ejemplo de grandes santos como San Francisco o San Domingo de Guzmán, Santa Catalina de Siena, Cirilo y Metodio o el padre Pío.
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Rome Reports·7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
El Santo Padre se ha referido, en la catequesis de hoy a su reciente viaje a Hungría y Eslovaquia que ha calificado como «una peregrinación de oración, un tiempo de gracia para ir a las raíces de la vida cristiana y una ocasión para renovar la esperanza”. además de pedir a los fieles oraciones “para que las semillas esparcidas durante esos días den buenos frutos”.
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Tras la proyección del documental "Francisco", el Papa pudo saludar a personas sin hogar y a una veintena de refugiados afganos, y dirigirles “palabras de afecto y consuelo".
El Papa Francisco ha podido pasar un rato con refugiados afganos recién escapados en los últimos días del caos del aeropuerto de Kabul. El Papa -como afirmó un comunicado de la Sala Stampa de la Santa Sede- dirigió “palabras de afecto y consuelo». Entre ellos había cuatro hermanos de entre 20 y 14 años, que llegaron a Italia gracias al apoyo de la Comunidad de San Egidio.
La ocasión del encuentro fue la proyección del documental «Francisco», emitida en el Vaticano. Fueron invitadas también personas sin hogar, entre las que se encontraban estos refugiados afganos. La proyección tuvo lugar en un ambiente de fuerte emoción para los presentes, que encarnaban las tragedias de más de 30 pueblos, víctimas de guerras, emergencias medioambientales y persecuciones. Una tensión que se diluyó al final de la película cuando el Papa Francisco abrazó personalmente a los refugiados en el atrio del Aula Pablo VI.
En un ambiente informal y de gran afecto, cada persona, cada grupo familiar, pudo recibir unas palabras de consuelo directamente del Papa, en medio del asombro de los más pequeños, incrédulos al encontrar frente a ellos al protagonista de la película que acababan de ver.
Según afirmó la Sala Stampa de la Santa Sede, «al final de la proyección del documental «Francisco», organizada por el director y la Fundación Laudato si’, el Santo Padre llegó al Atrio del Aula Pablo VI y habló con las aproximadamente 100 personas, sin hogar y refugiados, invitadas a ver la película».
Eran casi una veintena de personas «llegadas de Afganistán en las últimas semanas, a las que el Papa dirigió palabras de afecto y consuelo. Después, el Papa Francisco regresó a la Casa Santa Marta y los organizadores repartieron un paquete de alimentos a todos».
La Iglesia católica en Cuba puede ser un reflejo del movimiento que hizo recuperar la soberanía y la libertad de los europeos del otro lado del telón de acero.
José Luis Orella·7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
En la represión de las manifestaciones, varios jóvenes católicos cubanos fueron detenidos. Entre ellos destacan Isabel María Amador Pardías y Karem del Pilar Refeca Remón, en Bayamo. miembros de la pastoral juvenil; Serguis González Pérez, hijo del diácono Sergio González de la iglesia de San Nicolás de Bari en Mayabeque; Evelio Bacaro, ecónomo y organista de la misma iglesia; Jonathan E. Porto Dilut, de 24 años y miembro del Movimiento Cristiano Liberación (MCL) arrestado en Palma Soriano; Neife Rigau, joven católica que participa en la pastoral, diseñadora del medio independiente La Hora de Cuba, fue arrestada el 11 de julio junto al periodista Henry Constantín y la fotógrafa Iris Mariño. En cuanto al clero, fue detenido el Padre Cástor Álvarez Devesa, sacerdote de la archidiócesis de Camagüey, que fue golpeado y el seminarista Rafael Cruz. El pronto eco de los medios de comunicación internacionales propició que a los pocos días fuesen enviados a sus casas.
Ellos son una muestra que nos recuerda los acontecimientos de hace algo más de tres décadas. En 1989 el comunismo fue derruido en Europa gracias al liderazgo de san Juan Pablo II y su enseñanza sobre la defensa de la dignidad humana frente a cualquier totalitarismo que amenazase nuestra condición libre de hijos de Dios. Las enseñanzas del Papa polaco no hablaron nunca de política, sino que se centraron en resaltar y comunicar que era ser persona en su auténtica realidad, libres para optar por el bien, y herederos de una dignidad que ningún movimiento totalitario pudiese herir ni controlar. La Iglesia católica en Cuba es fiel reflejo de aquel movimiento que hizo derrumbarse los muros y recuperar la soberanía y la libertad de los europeos del otro lado del telón de acero. Por esta causa, los miembros de la Iglesia son sembradores de paz, pero no sordos al dolor del pueblo. La represión que sufren habitualmente los católicos tiene su clave en la defensa de la dignidad humana, que los convierte en testigos incómodos y dinamizadores de preguntas a unas autoridades, que únicamente se muestran favorables a mantenerse en el poder, eliminando la disidencia.
Los Obispos de Cuba, en un comunicado del 12 de julio escribieron: “La violencia engendra violencia, la agresividad de hoy abre heridas y alimenta rencores para mañana que costará mucho superar, por eso invitamos a todos a no incentivar la situación de crisis, sino con serenidad de espíritu y buena voluntad, ejercitar la escucha, la comprensión y la actitud de tolerancia, que tenga en cuenta y respete al otro para juntos buscar caminos de una justa y adecuada solución”.
Los obispos hispanoamericanos del Consejo Episcopal Latinoamericano, a través de su presidente, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte, hicieron llegar su solidaridad al episcopado cubano, con las siguientes palabras: “Desde el Consejo Episcopal Latinoamericano nos unimos a su llamado para que la respuesta a los reclamos de la población no sea el inmovilismo que contribuya a dar continuidad a los problemas, sin resolverlos, ni el endurecimiento de posiciones que pudieran dañar a todos”.
La isla caribeña ya tuvo su primera “primavera negra” en el 2003, cuando 75 defensores de los derechos humanos fueron condenados a duras penas de cárcel. La causa era haber participado como organizadores del Proyecto Varela junto a Oswaldo Payá, quien organizó el Proyecto Varela, amparado por la constitución cubana, que le permitía recolectar las firmas necesarias para presentar al gobierno una solicitud de cambios en la legislación. Las 11.000 firmas fueron presentadas y visualizaron la fuerza organizativa que tenía la organización política fundada en clandestinidad por Oswaldo Payá, el MCL que nunca fue una organización confesional pero sus principios de basan en la doctrina social de la Iglesia y el mensaje liberador del Evangelio. Sus principales dirigentes fueron expulsados de la isla, y en el 2012 Oswaldo Payá y Haroldo Cepedo murieron en un extraño accidente de automóvil que sigue sin esclarecerse. Su hija Rosa Mª Payá prosigue la lucha desde Cuba Decide, en un exilio que reúne sólo en Estados Unidos a 2,5 millones de cubanoestadounidenses, en un 65 % en Florida.
En el pasado la fuerte represión comunista detenía a los disidentes antes de que pudiesen transformarse en un peligro real, al no poder propagar de forma conveniente sus ideas. Sin embargo, en la actualidad, el turismo, única industria real de la isla, acercó la realidad del resto del mundo a Cuba, una rama de la economía hundida en la actualidad a causa del covid-19. La emigración económica proporciona apoyo y noticias, y ya no dependen de los canales controlados por las autoridades. Las nuevas tecnologías han dado acceso a pequeños móviles, que ha proporcionado a la nueva generación cubana, la posibilidad de conectarse con el mundo fuera de la isla y organizarse sin ser detectados. En el 2003 fueron docenas de activistas, en el 2021 es el pueblo entero el que ha salido a la calle a pedir que la isla deje de ser una cárcel para sus habitantes. Incluso los bardos del régimen de antaño, los antiguos privilegiados de Fidel, Pablo Milanés y Silvio Rodríguez, se suman al grito del pueblo contra el regimen comunista.
La vida cristiana no se fundamenta en "hacer cosas buenas". Esto está bien pero, sobre todo, los cristianos respondemos con nuestra vida a una elección de amor realizada en el Bautismo. Decimos que sí a Dios, elegimos a Dios, por encima de todo, incluso de nosotros mismos.
7 de septiembre de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Con frecuencia, recuerdo aquel relato de una amiga sobre su conversión. La llamaba así, su conversión, como si hubiera conocido “de nuevas” a Dios. Y no era una persona alejada ni mucho menos, joven de misa diaria, de oración frecuente… un “mirlo blanco”, podríamos decir… y se convirtió.
Porque todos, al fin y al cabo, tenemos un san Pablo dentro que a veces se cae de un caballo, otras de un banco de la iglesia en el que se había dormido, o quizás en un charco… En este caso fue en un viaje a Tierra Santa, frente a la orilla del mar de Tiberíades cuando, escuchando el relato evangélico de Juan, notó que, como a Pedro, Cristo le preguntó, directamente, sin anestesia: “¿me amas más que estos?”… lo había oído cientos, miles de veces, en Misa, leyendo el Evangelio, en retiros y peregrinaciones varias.
Pero las palabras se volvieron -“conversus”-, hacia ella y, por primera vez, notó que si, que efectivamente Dios le preguntaba si le amaba de verdad. Dios ya sabía que era buena, que intentaba hacer las cosas bien, que era hasta “ejemplar”, pero la puso frente a frente a la verdadera razón que habría de mover esa vida: el amor.
¿Me amas más que éstos?, ¿más que a estos?, ¿más que a la vanidad de ver lo estupenda que eres?, ¿más que, incluso, a todo eso bueno que haces?…
Y allí, en esa playa nada paradisíaca, aquella persona buena, se convirtió.
Tomó la razón del amor a Dios, que es lo que importa en esta vida y la medida de juicio en la eternidad. Siguió yendo a misa, continuó con su vida de siempre, pero bajo una perspectiva diferente: la de querer-querer a Cristo.
La vida cristiana no se fundamenta en “ser buena” o “sentirse bien”. La base, lo que da sentido a esto es elegir a Cristo, amar a Cristo. Como afirma Benedicto XVI “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”.
Estamos en este mundo por amor (por amor de Dios, de nuestros padres en la mayor parte de los casos, por amor de quienes nos cuidan) y para amar, y mira tú por donde, la secuencia es bastante parecida. Todos tenemos clara esta máxima y, sin embargo, su olvido es recurrente en la historia de la humanidad: olvidamos que Dios nos ama y deformamos, manipulamos y degradamos el significado del amor y entonces elegimos otras cosas, que no ha de ser malas… pero que no son Dios.
Con gran maestría relataba, en este sentido, el cardenal Fco. Xavier Nguyen Van Thuan una luz que tuvo, cuando, siendo un joven obispo, fue encarcelado a 1,700 km de distancia de su diócesis en una mínima celda. Allí, sufriendo por todo lo bueno que había empezado a hacer y que ya no podía continuar “Una noche, desde el fondo de mi corazón oí una voz que me sugería: ‘¿Por qué te atormentas así? Tienes que distinguir entre Dios y las obras de Dios. Todo lo que has realizado y deseas continuar haciendo: visitas pastorales, formación de seminaristas, religiosos, religiosas, laicos, jóvenes, construcción de escuelas, de hogares para estudiantes, misiones para evangelización de los no cristianos… todo esto es una obra excelente, ¡son obras de Dios, pero no son Dios! ¡Si Dios quiere que abandones todas estas obras, poniéndolas en sus manos hazlo pronto y ten confianza en Él. Dios lo hará infinitamente mejor que tú; confiará sus obras a otros que son mucho más capaces que tú. Tú has elegido sólo a Dios, no sus obras’”.
Directora de Omnes. Licenciada en Comunicación, con más de 15 años de experiencia en comunicación de la Iglesia. Ha colaborado en medios como COPE o RNE.
El cardenal Parolin pide a los políticos el testimonio de su conducta personal
El Secretario de Estado de la Santa Sede ha intervenido este fin de semana en el II Encuentro Internacional de Políticos Católicos, convocado por el arzobispo de Madrid y la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, con el apoyo de la Fundación Konrad Adenauer.
Este fin de semana, del 3 al 5 de septiembre, el campus de Moncloa de la Universidad CEU San Pablo ha acogido el II Encuentro Internacional de Políticos Católicos, convocado por el arzobispo de Madrid, cardenal Carlos Osoro, y la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, con el apoyo de la Fundación Konrad Adenauer.
Presentación del encuentro
El lema del congreso Una cultura de encuentro en la vida política para el servicio de nuestros pueblos resume las ideas que se tratarían durante las jornadas. Setenta y cuatro católicos con responsabilidades públicas, de diferentes partidos y procedentes de 18 países, han mantenido estos días «un diálogo fraterno y constructivo que, en sí mismo, muestra cómo el Evangelio facilita la posibilidad de pensar diferente, respetarse mutuamente y descubrir juntos el bien común y un futuro mejor para todos, especialmente para las personas más vulnerables», ha asegurado el director general de la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, José Antonio Rosas.
Durante la rueda de prensa de presentación, el cardenal Carlos Osoro ha incidido en que «es fundamental afrontar el presente en un diálogo constructivo» y en que, para dialogar, «es necesario siempre bajar las defensas y abrir las puertas»; se trata, ha insistido, de hablar «desde la identidad que tenemos», pero «sin presumir que el otro está equivocado».
En términos parecidos, Clara López Obregón, dirigente política de izquierda en Colombia, que fue ministra, alcaldesa de Bogotá y candidata a la presidencia, ha pedido trabajar «desde la común humanidad» para acabar con «la economía del descarte» de la que habla el Papa Francisco, y ha apostado por un Estado que pueda «garantizar los derechos fundamentales: salud, vida digna…».
A su lado, estaba el democristiano Miguel Ángel Rodríguez Echeverria, que fue presidente de Costa Rica, secretario general de la Organización de Estados Americanos y presidente de la Organización Demócrata Cristiana de América (OCDA). Ha recordado que «la vida humana es una, somos una persona, aunque nos desempeños en distintas actividades», y que, por ello, «no se puede separar la fe trascendente» de las tareas que uno tiene.
Para elevar el listón
José Luis Segovia, vicario para el Desarrollo Humano Integral y la Innovación de la archidiócesis de Madrid, aseguró que el II Encuentro Internacional de Políticos Católicos quiere ser «una reivindicación de la Política con mayúsculas», para que esta «no se convierta en un espacio en el que hay intereses confrontados», pero al final «no se salvaguarda la dignidad humana».
Ha querido subrayar ante el público que representaba a más de setenta políticos católicos de diecinueve países, la conveniencia de que haya creyentes como ellos en política no para «neocolonizar espacios públicos», sino para «elevar los listones» y que así emerjan valores como la solidaridad, el diálogo o el perdón.
Según ha señalado, aunque a veces los políticos son «bastante denostados», en su caso es importante que sientan que «el Evangelio es una invitación a lo sublime, a realizar el sueño de Dios en la Tierra» y, por ello, ha mostrado su «reconocimiento hacia la acción que desarrolláis, desde mediaciones de todo tipo, al servicio del interés general».
El cardenal Parolin a los políticos
¿Qué puede aportar la visión cristiana a la política? De este interrogante arrancó la conferencia pronunciada por el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de la Santa Sede, en la mañana del sábado, como intervención principal.
Empleando un correcto español, incluso con alguna expresión latinoamericana, con perceptible acento italiano, se dirigió sobre todo a los alrededor de 70 políticos de 19 países presentes en el auditorio, a los que alentó a procurar ser “alegres mensajeros de propuestas superadoras”.
El eje de la intervención del cardenal Parolin, con el título Cultura de encuentro y amistad cívica en un mundo en crisis, se articuló en torno a las ideas de “cultura del encuentro” y “amistad social”. Subrayó que estas ideas no deben quedarse en conceptos genéricos o en “meros eslóganes de propaganda”, sino traducirse en decisiones prácticas.
La cultura del encuentro procura descubrir en la diversidad “un valor agregado, un enriquecimiento”, y por eso tiende a integrar lo diverso; y si actuar así es “difícil y lento”, “eso no puede impedir que trabajemos”, dijo el Secretario de Estado. Es natural la existencia de contraposiciones y conflictos, que han de ser asumidos, como afirma el Papa Francisco, pero sin quedar atrapados en ellos, sino transformándolos “en el eslabón de un nuevo proceso”.
En cuanto a la amistad social, es “el efecto de la mejor política”. Incluye una preocupación por los que más sufren, y permite traducir las programaciones en hechos concretos. Para ello. “debe abrirse camino una valentía creativa, una firme voluntad” de actuar. Precisamente, en Fratelli tutti n. 14 se pregunta Francisco “qué significan hoy algunas expresiones como democracia, libertad, justicia, unidad”, que “han sido manoseadas y desfiguradas para utilizarlas como instrumento de dominación, como títulos vacíos de contenido que pueden servir para justificar cualquier acción” y así se reducen a “meros componentes del lenguaje político”, sin que se consideren verdaderos valores.
Por el contrario, la acción política debería incluir “una dimensión antropológica fundada, que pone al centro la persona” y reconocer el valor de la justicia como “regulador social”. Además, ha pedido que la autoridad no se ejerza con “una visión personal, partidista o nacional”, sino con “un sistema organizado de personas e ideas compartidas y posibles” en busca del bien común.
Refiriéndose a los políticos católicos, el cardenal Parolin ha destacado que a ellos les corresponde identificar “las aplicaciones posibles y concretas de la amistad social y de la cultura del encuentro”; y, aún más decisivamente, comprender que “se trata de dos componentes que se transmiten por medio de comportamientos individuales”, es decir, por medio del testimonio personal.
Todo ello constituye, dijo, “un itinerario interesante y factible”, basado en certezas capaces de conducir hacia el bien común.
Tras la conferencia del cardenal Pietro Parolin y las intervenciones de las demás autoridades presentes, los participantes continuaron sus debates en mesas y grupos de trabajo. El arzobispo de Madrid, cardenal Carlos Osoro, clausuró el encuentro con la celebración de la Santa Misa.
«Todos tenemos oídos, pero no siempre somos capaces de escuchar»
El Papa Francisco ha recordado que "hay una sordera interior que hoy podemos pedir a Jesús que toque y sane. Es peor que la física, es la sordera del corazón".
El Papa Francisco comentó en el momento del rezo del Angelus, asomado a la plaza de San Pedro el episodio de la curación al sordomudo: «El Evangelio de la Liturgia de hoy presenta a Jesús que cura a un sordomudo. En el relato, lo que llama la atención es la forma en que el Señor realiza este signo milagroso: toma al sordomudo a un lado, le mete los dedos en los oídos y le toca la lengua con la saliva, luego mira al cielo, suspira y dice: «Efatá», es decir, «¡Abrete! (cf. Mc 7,33-34). En otras curaciones, de enfermedades igualmente graves, como la parálisis o la lepra, Jesús no hace tantos gestos. ¿Por qué hace todo esto ahora, a pesar de que sólo se le ha pedido que ponga su mano sobre el enfermo (cf. v. 32)? Quizás porque la condición de esa persona tiene un valor simbólico particular y tiene algo que decirnos a todos. ¿De qué se trata? De la sordera. Ese hombre no podía hablar porque no podía oír. Jesús, de hecho, para curar la causa de su malestar, primero le pone los dedos en los oídos».
Francisco hace un paralelismo con lo que nos puede pasar a todos: «Todos tenemos oídos, pero muchas veces no somos capaces de escuchar», aseguró. «De hecho, hay una sordera interior», continuó, «que hoy podemos pedir a Jesús que toque y sane. Es peor que la física, es la sordera del corazón. Atrapados por las prisas, por mil cosas que decir y hacer, no encontramos tiempo para detenernos a escuchar a quien nos habla. Corremos el riesgo de volvernos impermeables a todo y de no dar cabida a quienes necesitan ser escuchados: pienso en los hijos, en los jóvenes, en los ancianos, en muchos que no necesitan tanto palabras y sermones, sino ser escuchados. Preguntémonos: ¿cómo va mi escucha? ¿Me dejo tocar por la vida de las personas, sé dedicar tiempo a los que están cerca de mí? Pensemos en la vida familiar: ¡cuántas veces se habla sin escuchar primero, repitiendo los propios estribillos que son siempre iguales! Incapaces de escuchar, siempre decimos las mismas cosas. El renacimiento de un diálogo, a menudo, no viene de las palabras, sino del silencio, de no quedarse estancado, de volver a empezar pacientemente a escuchar a la otra persona, a sus luchas, a lo que lleva dentro. La curación del corazón comienza con la escucha».
«Lo mismo ocurre con el Señor. Hacemos bien en inundarle con peticiones, pero haríamos mejor a ponernos primero a escucharle. Jesús lo pide. En el Evangelio, cuando le preguntan cuál es el primer mandamiento, responde: «Escucha, Israel». Luego añade: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón […] y a tu prójimo como a ti mismo» (Mc 12,28-31). Pero en primer lugar dice: «Escucha». ¿Nos acordamos de escuchar al Señor? Somos cristianos, pero quizás, entre las miles de palabras que escuchamos cada día, no encontramos unos segundos para dejar que resuenen en nosotros algunas palabras del Evangelio. Jesús es la Palabra: si no nos detenemos a escucharlo, pasa de largo. Pero si dedicamos tiempo al Evangelio, encontraremos un secreto para nuestra salud espiritual. He aquí la medicina: cada día un poco de silencio y de escucha, algunas palabras inútiles menos y algunas palabras más de Dios. Escuchemos hoy, como el día de nuestro bautismo, las palabras de Jesús: «Efatá, ábrete». Jesús, deseo abrirme a tu Palabra, abrirme a la escucha. Sana mi corazón de la cerrazón, de a prisa y de la impaciencia».
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