Cine

Dune: vencido el miedo, seremos libres

Patricio Sánchez-Jáuregui·14 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Dune

Dirección : Denis Villeneuve
Guión: Jon Spaihts, Denis Villeneuve, Eric Roth
Estados Unidos y Canadá: 2021

Paul Atreides es el heredero de una casa nobiliaria de creciente popularidad entre la aristocracia de la galaxia conocida, que está bajo el mandato del emperador. Su vida está a punto de cambiar drásticamente cuando su padre, el duque Leto, recibe la orden imperial de hacerse cargo del planeta más rico de la galaxia: Arrakis, también llamado Dune. Este regalo esconde el destino de la casa de los Atreides, de Paul, y de la galaxia entera. 

Dune, basada en la novela homónima de Frank Herbert, y comienzo de una saga de peso, está considerada como la pieza literaria más popular de la ciencia ficción de la historia. Una mezcolanza de historia medieval japonesa y árabe, de las religiones del libro (judaismo, cristianismo, islam) y de psicología, sociología y economía. Nos encontramos ante la adaptación de una Space-Opera que redefinió el género, y relata una de las forjas del héroe más inspiradoras de todos los tiempos. 

Largamente esperada, y considerada un proyecto cinematográfico maldito, Warner Bros y Legendary Entertainment confiaron este proyecto a Denis Villeneuve, uno de los directores más inspiradores y estimulantes de la actualidad, cuya filmografía está llena de pequeñas joyas (Prisioners, Sicario, La Llegada) y no carente de algún proyecto de envergadura como fue la secuela de Blade Runner. Villeneuve es un autor de cine con mayúsculas, cuyas obras están llenas de sentido, profundidad y belleza. 

Está adaptación viene avalada por un elenco estelar encabezado por las jóvenes promesas Timothée Chalamet (Mujercitas), y Zendaya (El Gran Showman), apadrinados por Rebecca Ferguson (Misión Imposible), Oscar Isaac (Inside Llewyn Davis), Jason Momoa (Aquaman), Josh Brolin (No es país para viejos), Javier Bardem (No es país para viejos), entre otros. La fotografía ha corrido a cargo de Greig Fraser (Rogue One) y la banda sonora ha sido compuesta por Hans Zimmer, el cual, movido por su entusiasmo por el libro, decidió rechazar trabajar con Nolan en Tenet para poder crear la música de esta película. 

Dune es una película sugerente, cuidada, de proporciones épicas. La primera entrega de una duología que hace un trabajo magnífico a la hora de retratar todo el universo del libro, siendo un espectáculo igualmente atractivo para los desconocedores de la saga. 

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Lo que hemos visto y oído

Los cristianos hemos conocido la gran noticia del amor de Dios por el hombre. Ésta es la clave de la labor misionera y a todos, en esta campaña del DOMUND se nos llama a ser testigos de esta noticia y hacer posible que otros lo hagan.

14 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Reconozco que me llama mucho la atención un mensajito que alguna cadena de televisión pone en alguno de sus programas: ‘Si sabe algo de algún famoso, escríbanos un WhatsApp’. Me impresiona la avidez que hay por conocer las intimidades y las aventuras de los personajes públicos. Y es todavía más llamativo que no se buscan, normalmente, actos ejemplares, sublimes o modélicos… la mayoría de las veces son intranscendentes o bastante pobres. Y nosotros, los cristianos, ¡tenemos una impresionante historia que contar! La de Dios, la historia de un Dios enamorado del hombre, que, por amor, envió a su Hijo unigénito para redimirnos y regalarnos el cielo! Y… ¡no lo contamos!

Por eso es bonito este lema que el Papa Francisco ha elegido para el DOMUND de este año: ‘¡Cuenta lo que has visto y oído! (cfr. Hechos 4, 20). Eso contestaron Pedro y Juan cuando se les prohíbe hablar de Jesús y eso es lo que los misioneros están hoy haciendo en todo el mundo: contando las maravillas del Señor. Y eso, sí, eso, es lo que el domingo del DOMUND de este año queremos recordar: que la Iglesia tiene una tarea impresionante de evangelización por delante y… ¡no podemos, no queremos, callar! Y para hacerlo posible, Dios, la Iglesia y la misión cuenta con todos: con los misioneros, con las personas consagradas, contigo y conmigo. Dios, la Iglesia y la misión necesita de tu oración, de tu fidelidad, de tu testimonio y de tu ayuda material, para que se pueda realizar….

Una tercera parte del mundo está catalogada como territorio de misión. Lo que significa que una tercera parte de este mundo nuestro no tiene medios personales, materiales, ni económicos para hacer posible la vida y la pastoral de la Iglesia. La oración, el valor de nuestras renuncias ofrecidas y nuestra colaboración económica hacen posible que esta vida no se apague, no se acabe. Nosotros podemos colaborar ¿no te parece?

El autorJosé María Calderón

Director de las Obras Misionales Pontificias en España.

Mundo

«Los abusos sexuales son una bomba en la sociedad francesa»

Basándose en una encuesta encargada por el Inserm, el informe del Ciase calcula que 216.000 personas han sufrido abusos sexuales por parte de clérigos en 70 años. Durante el mismo período, habría habido alrededor de 3.000 sacerdotes depredadores sexuales.

José Luis Domingo·13 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

Hace tres años, los obispos católicos de Francia pidieron a Jean-Marc Sauvé, de 72 años, antiguo vicepresidente del Consejo de Estado, que presidiera una comisión para estudiar los abusos sexuales a menores por parte de miembros del clero. Le pidieron que les ayudara a comprender la magnitud del fenómeno desde 1950 hasta 2020, sus principales causas, pero también que les hiciera recomendaciones para que estos escándalos, no se repitan. La comisión se llama Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia (CIASE). Ha sido financiado por la Iglesia con tres millones de euros.

Una veintena de expertos en varias disciplinas (psiquiatría, sociología, historia, medicina, derecho), han colaborado con Jean-Marc Sauvé en este estudio, hecho público el martes 5 de octubre.

En el mundo, sólo las Iglesias católicas de Estados Unidos, Irlanda, Alemania, Australia y los Países Bajos han realizado ya este tipo de encuestas. 

En un primer momento, la comisión hizo una llamada general a testimoniar en las distintas ciudades francesas que condujo a identificar 2700 víctimas. 243 fueron atentamente interrogadas; 2819 cartas recibidas que relataban los agravios sufridos fueron estudiadas. Una encuesta victimológica fue elaborado a partir 1628 casos concretos. Por otro lado, la evaluación de los archivos eclesiásticos concluía a la existencia de 4500 víctimas. Según M. Sauvé (cfr La vie, 5 octobre 2021) la sorpresa aterradora vino de las conclusiones del  Instituto Nacional de Salud e Investigación Médica (Inserm) a partir de una encuesta realizada por Ifop (instituto referente en sondeos y estudios de mercado) sobre una muestra representativa de 28.000 personas. 

Según este estudio, 216.000 menores fueron víctimas de abusos sexuales por parte de sacerdotes, religiosos y religiosas en el periodo de 1950 a 2020. Si se amplía el estudio al personal laico que trabaja en estructuras en relación con la Iglesia, el número estimado de menores abusados se establece a 330.000. Según las conclusiones de este estudio, más de un tercio de los abusos de la cifra global habría sido cometido por laicos.

Un punto crucial es el método de recuento. Solo un 1,25% de las víctimas se manifestaron a la Ciase. Es importante saber que muchas víctimas no hablan. Porque no quieren, porque quieren pasar página, porque temen que su testimonio desencadene una investigación judicial o simplemente porque no han identificado la naturaleza de lo que han vivido (sobre todo en el caso de las agresiones sexuales sin penetración).

El estudio del Inserm, de ámbito nacional, estima también que 5,5 millones de personas en Francia han sufrido abusos sexuales antes de alcanzar la mayoría de edad. La violencia sexual cometida en la Iglesia representaría así el 4% del total de la violencia de este tipo en la sociedad francesa, de media entre 1950 y 2020.

La mayoría de las agresiones en la Iglesia, el 56%, se produjeron entre 1950 y 1970; el 22% entre 1970 y 1990; y el 22% entre 1990 y 2020. Este dato desmiente la opinión generalizada que el origen de los abusos deriva de la liberación sexual promovida en mayo del 68. También parece que la proporción de abusos en la Iglesia en relación con los abusos sexuales a menores en la sociedad ha disminuido considerablemente. Fue del 8% entre 1950 y 1970, bajó al 2,5% entre 1970 y 1990, y es del 2% entre 1990 y 2020.

El cruce de diferentes fuentes disponibles ha permitido a Ciase estimar el número de sacerdotes depredadores en unos 3.000. La cifra oscila entre 2.900 y 3.900 sacerdotes y religiosos, a lo largo de 70 años de estudios. Es decir, un porcentaje entre el 2,5% y el 2,8% de los sacerdotes entonces en ejercicio, 115.500 clérigos. Pero también en este caso el estudio abarca tres cuartos de siglo y esta cifra es una media de este periodo. Estos datos harían concluir a una media de más de 60 victimas por sacerdote abusador, aunque se reconozca la diferencia entre el “compulsivo” y el “ocasional”. Como dato significativo, el informe afirma que en la Iglesia el 80% de las víctimas son niños de 10 a 13 años y el 20% niñas. Mientras que en la sociedad, el 75% de las víctimas son niñas y el 25% niños. 

Otra característica es que la duración media de los abusos era superior en los medios eclesiásticos que en otro contexto social (varios meses o incluso varios años). 

La comisión traza la secuencia histórica de la evolución de la Iglesia católica frente a las agresiones cometidas en su seno. De 1950 a 1970, la Iglesia estuvo dominada por el deseo de protegerse del escándalo al mismo tiempo que intentaba «salvar» a los agresores, y ocultaba la suerte de las victimas invitadas a guardar silencio. Entre 1970 y 1990, la cuestión de las violencias sexuales pasó a un segundo plano frente a la crisis sacerdotal, que acapara las estructuras internas de atención a sacerdotes “con problemas”. A partir de los años 90, la actitud de la Iglesia católica fue cambiando paulatinamente tomando en cuenta la existencia de víctimas, sin que éstas sean plenamente reconocidas. Este reconocimiento llega a partir de la década de 2010, con la multiplicación de las denuncias ante la justicia, las sanciones canónicas y la renuncia al tratamiento puramente interno de los agresores.

La Comisión denuncia la ocultación, relativización o negación de los abusos por parte de la autoridad eclesiástica y una grave deficiencia en la prevención y en el tratamiento jurídico de los delitos.

El estudio realizado por el Inserm identifica la realidad de los abusos sexuales en la sociedad francesa como un fenómeno masivo, como en otros muchos países y lamenta la ocultación social y política de esta realidad. Un francés de cada diez es víctima de violencias sexuales en la infancia. Una nueva comisión independiente sobre el incesto y las violencias sexuales a los niños (Ciivise) ha tomado el relevo de la Ciase para ampliar el estudio a todos los ámbitos de la sociedad francesa. “Las violencias sexuales, afirma M. Sauvé, son una bomba de fragmentación en nuestra sociedad: si la Iglesia Católica está hoy en primera línea, las instituciones públicas y privadas no podrán ahorrarse un examen de conciencia necesario para responder de sus actos o de su abstención”. La transparencia de la Iglesia podrá enseñar el camino de la verdad y de la purificación a toda otra institución.

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Mundo

Niemand „evangelisiert“ so erfolgreich, wie junge Menschen

Ein Gespräch mit Georg Mayr-Melnhof, dem Gründer der Loretto Gemeinschaft in Österreich, die zahlreiche Gebetsgruppen in verschiedenen Ländern fördert, sowie ein Jugendtreffen zu Pfingsten, an dem viele Tausend junge Menschen teilnehmen.

Fritz Brunthaler·13 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 5 minutos

– Dutzende Gebetsgruppen in Österreich, Südtirol, Deutschland, der Schweiz und in England, jedes Jahr ein großes Jugend-Festival in Salzburg mit 10 000 Teilnehmern. Was ist Loretto: ein großer Gebetskreis, eine Erneuerungs-Bewegung, die charismatische Erneuerung österreichischen Zuschnitts?

Die Loretto Gemeinschaft ist eine der neuen großen Aufbruchsbewegungen innerhalb der Katholischen Kirche Österreichs. Sie gehört zu den sogenannten „Movimenti, also neuen Initiativen, die man in den verschiedenen Ausprägungen und Spiritualitäten, mehr und mehr in unserer Kirche findet.

– Georg, du bist der Gründer der Loretto Bewegung. Wie seid ihr entstanden?

Unsere Wurzeln findet man in Medjugorje. Schon Mitte der 80er Jahre, also kurz nachdem die Erscheinungen der Muttergottes begannen, kam ich das erste Mal an diesen Gnadenort. Bei den folgenden Pilgerreisen war ich nicht mehr alleine, sondern mehr und mehr Jugendliche kamen mit. In den Ostertagen 1987, auf der Rückreise nach Österreich, sprachen mich 2 Jugendliche aus Wien an und sagten: Georg, nach diesen starken Erfahrungen hier in Medjugorje  – lass uns doch zu hause mit irgendetwas beginnen. Eine Bitte der Muttergottes stand im Raum: „Gründet Gebetskreise“. Das war der Startschuss. Am 4.Oktober 1987 kamen wir in einer kleinen Studentenwohnung in Wien zu unserem ersten Gebetskreis zusammen. Wir waren zu Dritt, beteten gemeinsam einen Rosenkranz, aßen danach 3 Wurstsemmeln. Und das war‘s. Ganz unspektakulär und gleichzeitig sehr spannend.

– Was ist Euer Programm? Was sind Eure Ziele, und wie werden sie erreicht?

Unsere erste Berufung ist ganz sicher das Gebet. Das Gebet für eine Erneuerung der Kirche. Wir wollen überall in unserem Land und darüber hinaus, Räume schaffen, an denen Menschen dem Herrn begegnen und ihn erfahren können. Wir träumen von vielen lebendigen, pfingstlichen Orten mit vielen jungen Menschen, tiefer Gemeinschaft, guter Verkündigung, mitreißender Musik (Lobpreis), Beichte / Umkehr, die Eucharistie im Mittelpunkt. Darüber hinaus bieten wir diverse Schulungen und Programme im Bereich Jüngerschaft & Leiterschaft an, um so eine neue Generation an Schlüsselpersonen für das Reich Gottes heranzubilden.

– Gibt es ein „follow up“- Programm für Teilnehmende an den Angeboten, also Weiterührendes, Vertiefung und dgl.?

Unsere Programme sind inzwischen sehr vielfältig. Diese starten bei Kindergebetskreisen, Firmvorbereitung, Jugendgruppen, Jüngerschaftsausbildungen, Kongressen & Festivals, Vertiefung, immerwährende Anbetung. Von Jung bis Alt ist für Alle etwas dabei. Jeder der zu uns kommt kann selber entscheiden, welche Angebote er wahrnehmen möchte und in welcher Intensität. Außerdem bieten wir ein sogenanntes „Gemeinschaftsversprechen“ an, also einen ganz konkreten Schritt den man setzen kann, noch inniger mit Christus und aus den Quellen der Kirche zu leben. Dieses Versprechen legen wir grundsätzlich für ein Jahr ab, mit der Möglichkeit, es immer wieder zu erneuern.

– Was ist das Anziehende, das Besondere an Loretto?

Ganz sicher die Präsenz von ganz vielen Jungen Menschen, die alle mit großer Sehnsucht & Hingabe diesen Weg der Christusnachfolge beschreiten. Das ist unglaublich anziehend und reizvoll. Und gleichzeitig verbindet uns alle eine große Liebe zur Kirche, aus deren Quellen wir täglich schöpfen.

– Loretto hat als Emblem eine Taube: Welche Bedeutung hat der Heilige Geist bei Euch?

Unser Logo, die Rote Taube steht für den Hl.Geist, für sein Feuer und für Pfingsten. Wir träumen und beten für ein Neues Pfingsten, so wie es in Joel 3 geschrieben steht. Wir wissen uns in der großen Charismatischen Bewegung beheimatet, praktizieren die Gaben & Charismen des Hl.Geistes und rechnen jeden Tag neu mit erfrischenden Zeichen und Wundern, die der Herr in unserer Mitte wirkt.

– Du bist verheiratet, ihr habt vier Kinder, seit kurzem bist Du ständiger Diakon: Welche Bedeutung hat Loretto auf diesem Deinem Weg und für Deine Familie?

Für mich und auch meine Frau und unsere 4 Kinder ist es ein Riesengroßes Geschenk in so einer lebendigen Gemeinschaft beheimatet sein zu dürfen. In unserem Leben dreht sich so viel um den Herrn, um ein Leben in Nachfolge, um neue Projekte und Ideen für die Kirche und das Reich Gottes, um die Heiligung des Alltags, usw. Nachdem ich die Ehre habe, seit der 1.Stunde unserer Bewegung dabei sein zu dürfen, kann ich sagen, dass mich diese zurückliegenden 3 Jahrzehnte schon ganz besonders geprägt haben

– Was war Dein schönstes Erlebnis bisher mit Loretto?

Da gäbe es sicherlich ganz viele Momente, über die ich erzählen könnte, aber die jährlichen Pfingstreffen in Salzburg mit bis zu 10.000 Jugendlichen, zählen schon zu den absoluten Highlights. Diese dichten Augenblicke des Gebetes im Salzburger Dom, bei den Hl.Messen, den Lobpreiszeiten, beim Abend der Barmherzigkeit wenn bis zu 120 Priester für die Beichte zur Verfügung stehen. Diese strahlenden Augen der jungen Menschen mit dieser absoluten Sehnsucht, Jesus nachfolgen zu wollen – das ist ein bisschen ein Vorkosten des Himmels.

– Der überwiegende Teil Eurer Teilnehmer sind Jugendliche: Wie erreicht ihr sie? Kann sich die Pastoral in Österreich, können sich die Pfarren, die Diözesen etc. da etwas abschauen?

Da wo Jugendliche zusammenkommen, da kommen auch automatisch andere junge Leute dazu. Wenn sie das Angebot begeistert, nehmen sie ihre besten Freunde und ihre Geschwister mit. Niemand „evangelisiert“ so erfolgreich, wie junge Menschen. Sie sagen einfach zu ihren Freunden: Hey, komm mit. Das musst du auch erleben. Viele kommen und viele bleiben. Das „Programm“ das wir ihnen bieten, muss natürlich auf die Jugend gut abgestimmt sein. Der „Inhalt“ steht sowieso seit 2000 Jahren. Wir verkünden ihnen die volle Botschaft des Evangeliums, nicht nur das was sie vielleicht hören wollen. Absolut zentral ist JESUS. Bei uns geht es ganz ganz viel um Ihn. Also, der Inhalt steht. Unsere Aufgabe ist die Verpackung. Diese muss attraktiv und anziehend sein. Immer mehr Bischöfe, Priester und Jugendverantwortliche  kommen und schauen was wir machen. Und überlegen, was sie für ihre Diözesen und Einrichtungen übernehmen könnten.

– Wie bekannt, ist Loretto in gutem Kontakt mit dem Erzbischof in Salzburg. Wie seid Ihr eingebunden in die Diözesen, wie ist Euer Kontakt zu Bischöfen und Pfarrern?

Als Gemeinschaft, die von der Österreichischen Bischofskonferenz anerkannt und im Herzen der Kirche beheimatet ist, ist es uns natürlich ein zentrales Anliegen, mit unseren Bischöfen und Verantwortungsträgern in engem und fruchtbarem Austausch zu stehen. Damit eine junge, lebendige und missionarische Gemeinschaft fruchtbar in eine Diözese eingebunden werden kann, braucht es nicht nur viel Guten Willen von allen Seiten, sondern auch regen Austausch und vor allem viele persönliche Beziehungen.

– Wie hat sich Loretto von einer kleinen Gruppe aus ausgebreitet? Gibt es Pläne zur Ausbreitung in anderssprachige Länder wie Italien, Frankreich, England, Spanien, Polen?

Die Loretto Gemeinschaft ist eigentlich ein großer Haufen von vielen Freunden. Freundschaft und lebendige Beziehungen sind das Herzstück unserer Bewegung. Und genau so breitet sich Loretto auch aus. Freunde, die bei uns dabei sind und dann woanders hingehen, aus beruflichen, familiären oder sonstigen Gründen, beginnen meist dort wo sie landen, wieder mit einem Loretto Gebetskreis oder Hauskreis oder einem kleinen Apostolat.

Ursprünglich sind wir eine Österreichische Gemeinschaft, die sich aber seit einigen Jahren in alle anderen deutschsprachigen Länder ausgebreitet hat. Inzwischen auch schon nach London/England. Konkrete Pläne gibt es bei uns eigentlich nie, es ist mehr ein Staunen, welche Türen der Hl.Geist als nächstes öffnet.

– Wie siehst Du die Situation der Kirche in Europa: Kann Loretto oder der Ansatz von Loretto ein Weg zur Erneuerung sein?

Die Kirche von morgen wird wohl, zumindest hier bei uns in Europa, um einiges kleiner sein, als die Kirche von heute, aber sie wird weiter sehr gut bestehen, weil sie auf Felsen gebaut ist und die Zusage Jesu nach wie vor gilt – die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwinden. Und ich bin davon überzeugt, dass sie wieder mehr und mehr eine Kirche von Bekennern werden wird. Viele werden wahrscheinlich gehen, weil sie die Tradition nicht mehr hält oder mehr noch, weil sie Jesus nicht persönlich erfahren und  kennengelernt haben. Jene aber, die bewusst mit Jesus gehen, ihm nachfolgen und die Kirche als Seine Braut erkannt haben werden bleiben und entscheidend zur Erneuerung der Kirche beitragen.

El autorFritz Brunthaler

Austria

La palabra de cada uno importa mucho

Todos estamos llamados a participar en el camino sinodal que ha comenzado en la Iglesia Católica y en el que nuestra voz es importante.

13 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Santo Padre Francisco  ha convocado a toda la Iglesia Católica  a caminar juntos en Sínodo. La convocatoria lleva por título: «Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión». La preposición “Por”, “Por una Iglesia…”  nos indica la dirección que se quiere tomar o el término al que se quiere encaminar y llegar: en este caso, la dirección y el término que quiere tomar y dónde quiere encaminarse y llegar la Iglesia toda.

El camino sinodal es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio, ha dicho Papa Francisco. Se inició solemnemente en Roma el 9-10 de octubre y el domingo 17 de octubre en nuestra Catedral Metropolitana. El Santo Padre nos está recordando que para recorrer este camino juntos nos dejemos guiar por el Espíritu Santo, abiertos con humildad y disponibilidad a su acción en nosotros, entrando con audacia y libertad de corazón en un proceso de conversión sin el cual no es posible esa “perenne reforma de la que la Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad” (UR, 6).

La Iglesia desde sus orígenes es sinodal. Como escribió san Juan Crisóstomo en el siglo IV: “Iglesia y Sínodo son sinónimos”. Esta afirmación tan rotunda de este Padre de la Iglesia significa que la Iglesia es constitutivamente  sinodal. Es la forma específica de vivir y de obrar de la Iglesia como Pueblo convocado por Dios que manifiesta, en concreto, su ser “comunión” y su ser “participación” de todos sus miembros en la misión de evangelizar. Es en el vínculo profundo entre el “sensus fidei” (el sentido de la fe) del Pueblo de Dios y el Magisterio de los Pastores donde se realiza el consenso unánime de toda la Iglesia en la misma fe y en la misma misión. 

Con estas breves palabras pretendo sólo animaros a participar, en la media y el modo que a cada uno, a cada una, le sea posible, sobre todo a nivel parroquial,  en este caminar juntos durante esa fase diocesana del Sínodo. Mi preocupación como Obispo es que esta convocatoria alcance al mayor número posible de bautizados y que el desarrollo ordenado del camino sinodal se realice conforme dice San Pablo  a los fieles  de Tesalónica: “No extingáis la acción del Espíritu; no despreciéis las profecías; examinadlo todo y quedaos con lo bueno” (1Tes 5,19).

No olvides que tu voz es importante. Tu saber escuchar también. Tu vivir la comunión eclesial, tu participación ayudará a la misión de toda la Iglesia en estos inicios del tercer milenio de la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. ¡Caminemos juntos en el nombre del Señor!  

Logo del Sínodo de los Obispos.
El autorCelso Morga

Arzobispo emérito de la diócesis de Mérida Badajoz

España

«Hemos vuelto a recordar que España es tierra de María»

La imagen de la Inmaculada de "Madre Ven" ha vuelto a Getafe tras visitar cientos de lugares de la geografía española en las últimas semanas creando una verdadera familia mariana en torno a esta peregrinación.

Maria José Atienza·13 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

«Madre Ven», la peregrinación de la Inmaculada de Éfeso culminó ayer su recorrido por España con un rosario de antorchas celebrado en el convento de las Carmelitas Descalzas de la Aldehuela. Se ponía así el punto final a seis meses, en los que esta imagen ha visitado centros penitenciarios, santuarios marianos, catedrales y conventos de religiosos y religiosas.

Una peregrinación coordinada por el sacerdote Jaime Bertodano, Vicario de apostolado seglar de Getafe, que, una vez concluido este camino, ha compartido con Omnes sus impresiones y momentos más recordados de estos meses.


– ¿Qué ha supuesto esta peregrinación para sus impulsores?¿cómo la han vivido?

La peregrinación ha sido una gracia inmensa, empezando para los que hemos estado mas cerca de la organización. Hemos sido testigos privilegiados de muchísimos regalos que la Virgen ha ido haciendo. Hemos visto el modo de actuar sencillo, humilde y profundo que tiene nuestra Madre: su predilección por los pequeños y más débiles, su alegría al estar en clausura con las religiosas, la llamada a la oración confiada en el Rosario y la adoración, el actuar providencialmente con fechas y lugares para nosotros desconocidos pero que para muchos significaba una caricia. Sobre todo hemos visto esto: las caricias de la Madre a quienes necesitaban consuelo. De veras muchos han experimentado que la Virgen sabía lo que había en sus corazones y les ha tocado con su amor maternal llenándolos de esperanza.
La peregrinación también ha tejido una red preciosa de laicos, de sacerdotes, de religiosas, que se han convertido en una verdadera familia mariana en España unidos por la Madre.

– ¿Qué momentos destacarían de la peregrinación? 

¡Hay tantos! 6 meses de peregrinación más otros 6 de preparación han dado para mucho…Recuerdo la visita sorpresa del Arzobispo de Esmirna cuando estábamos en la casita de Éfeso. Recibir la bendición del sucesor de San Juan fue una confirmación de que la Iglesia nos envía y acompaña en este camino desde el principio.

Los primeros meses de peregrinación desde Zaragoza a Santiago por tantos pequeños pueblos fueron muy emotivos. Esta peregrinación era la primera actividad pastoral desde el inicio de la pandemia en muchos sitios. La gente estaba deseando salir y muchos han vivido el paso de la Inmaculada como un signo de libertad. Hemos visto cómo a tocado el corazón de los sacerdotes, hijos predilectos de la Inmaculada, infundiendo ilusión y esperanza. En algunos casos al principio se mostraban reacios o escépticos pero luego despedían a la Virgen agradecidos y renovados por su paso y por el bien que había hecho en su feligresía.
La llegada a la Catedral de Santiago fue muy especial. Era un encuentro muy deseado con el Apóstol. Cada vez que veo los videos me sorprendo más de aquel momento.

Destacaría los sitios imprevistos en el trayecto. Nos hemos dado cuenta que la Virgen quería ir a algunos sitios que no habíamos planificado. Si había unas horas libres un día, aparecía una residencia, un convento, un hospital donde la gente acudía y con lágrimas acogían a al Virgen o se rezaba el Rosario espontáneamente. Una religiosa anciana en una residencia nos decía «¿cómo sabía la Virgen que yo me encontraba tan sola que ha venido a verme?». Ciertamente en el Corazón de la Inmaculada estaba pasar por allí.

Ha habido encuentros preciosos. Cada lugar ha sido especial y la Virgen no ha dejado de sorprendernos todos los días. Algunos nos piden escribir un libro con todas las anécdotas. Desde luego nos podemos tirar horas contado cada momento y providencias con la Inmaculada.

No quiero dejar de agradecer la ayuda de las Fuerzas Armadas, de la Guardia Civil y de la Policía. Han sido más que respetuosos. Su presencia ha sido fundamental y era un signo de comunión con los pueblos y los fieles devotos. Con ellos hemos vivido momentos muy especiales. Y por supuesto, esperamos el encuentro con el Corazón de Jesús en el Cerro de los Ángeles.

¿Cómo han sido las oraciones dedicadas a la Virgen en la tierra de María? ¿Creen que sigue siendo España mariana? 

madre ven

De cada Ermita y lugar podríamos escribir páginas enteras. Navarra, Loyola, La Bien Aparecida, Covadonga, Oviedo, el Ferrol Pontevedra, Valvanera, Burgos, Ávila, Guadalupe, Jaén, Algeciras,  Ceuta, Guadix, Murcia, Valencia, Mallorca, Barcelona, Lérida Torreciudad, Cuenca… no sabría quedarme con un solo sitio. La gente nos decía «hemos vuelto a recordar que España es tierra de María». El encuentro con las patronas de distintas Ermitas y diócesis era siempre emotivo. Y veíamos a distintas realidades de Apostolado Seglar trabajando conjuntamente con laicos que espontáneamente se sumaban. La Inmaculada iba creando comunión en las diócesis y hemos palpado esa comunión.
Sí, verdaderamente pienso que esta Tierra es especialmente escogida por María.

En Empel, en diciembre de 1585, hubo un milagro muy significativo. Los tercios estaban acorralados y apunto de ser masacrados en aquel trozo de tierra de la isla Bommel. Superados en número, los diques abiertos por el enemigo habían inundado toda vía de escape. No había salida posible. Solo quedaba rezar…y apareció esa tablilla de la Inmaculada como un signo de su presencia. De noche increíblemente sopló un  viento gélido que congeló las aguas del rió Mosa, pudiendo salir de aquel lugar, tomar otra posición y ganar la batalla. Era el 8 de diciembre, día de la Inmaculada. Puede ser una buena parábola de nuestra situación actual. Acosados por tanta ideología parecemos acorralados por el mal. Pero si España reza a María se salvará.

-¿Tienen algun proyecto de futuro? ¿Volverá la Inmaculada de Efeso a recorrer España? 

Pues… estamos convencidos de que esta peregrinación no ha sido nuestra sino de Ella. Hemos dicho «Madre, ven»…y ha venido.
Quizás sea su proyecto volver a peregrinar por España …o en otros lugares… ¿quién sabe? Si está en su Corazón se hará. Si la Virgen quiere nos embarcamos en lo que sea. Ella nos invita a fiarnos del Señor y a llevar la Buena Noticia con toda la creatividad y fidelidad al Espíritu Santo que nos sea posible.

Vaticano

El Papa visitará Canadá próximamente

Rome Reports·13 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto
rome reports88

La visita a la nación será un momento esperado y también delicado ya que el Papa tendrá que afrontar la reconciliación entre Iglesia católica y comunidades indígenas por lo ocurrido en las llamadas “escuelas residenciales”.


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Vaticano

Claves y riesgos de un Sínodo que quiere implicar a toda la Iglesia

El Sínodo tan esperado, que implica a la Iglesia universal, ha comenzado. Con las coordenadas que ha ofrecido el Papa en la Misa de apertura en la basílica de san Pedro este domingo, las iglesias particulares tienen las claves para el desarrollo de este proceso sinodal.

Giovanni Tridente·12 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

El sábado 9 de octubre de 2021 se abrió oficialmente el proceso sinodal que implicará a la Iglesia universal hasta 2023 con el tema «Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión».

En sus palabras, el Papa Francisco expuso las expectativas de este nuevo proceso de escucha y discernimiento de todo el Pueblo de Dios, que en los últimos años se ha renovado sustancialmente también en su forma, como ya hemos informado en otros artículos.

El Espíritu Santo como protagonista

Lo que más destaca en la visión y los deseos del Pontífice para esta cita en tres etapas, que ahora comienza con la participación de las Iglesias locales, es la necesidad de reservar un lugar privilegiado al Espíritu Santo. Debe ser el protagonista absoluto, que «nos guiará y nos dará la gracia para seguir adelante juntos». Sin él, dijo categóricamente el Papa Francisco, «no habrá Sínodo».

Sin el Espíritu Santo no habrá Sínodo.

Papa Francisco

Será el Espíritu Santo, en definitiva, quien libere «de todo cerrazón», reviva «lo que está muerto», afloje «las cadenas» y difunda «la alegría»: «Aquel que nos guíe hacia donde Dios quiere, y no hacia donde nos llevarían nuestras ideas y nuestros gustos personales».

Como vemos, no es un aspecto que deba subestimarse, precisamente porque la actitud que debe animar al Papa, a los Obispos, a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos debe ser la de una apertura a la novedad que Dios quiere sugerir a la Iglesia, no para hacerla «otra» sino ciertamente para hacerla «distinta», no «una Iglesia de museo, hermosa pero muda, con mucho pasado y poco futuro».

El Santo Padre ha repetido al final de sus palabras, que ésta sea una experiencia sinodal en la que «no nos dejemos abrumar por el desencanto, no diluyamos la profecía, no terminemos por reducirlo todo a discusiones estériles».

Tres palabras clave

En su discurso, el Papa mencionó entonces tres palabras clave que deben animar este gran encuentro de personas: comunión, participación y misión. La comunicación y la misión forman parte de la propia naturaleza de la Iglesia, a través de la cual contempla e imita, entre otras cosas, a la Santísima Trinidad. Pero podrían seguir siendo conceptos abstractos si no estuvieran vinculados precisamente a la participación, que debe ser la práctica eclesial como expresión de la «sinodalidad de manera concreta», con el objetivo de implicar verdaderamente a cada bautizado.

De hecho, de eso se trata precisamente, de que todos puedan participar: «¡es un compromiso eclesial irrenunciable!».

Tres riesgos

Esta ocasión de encuentro, escucha y reflexión, que debe ser vivida «como un tiempo de gracia», no está exenta de al menos tres riesgos, según el Papa Francisco. El primero de ellos es el «formalismo», reduciendo el Sínodo a un evento de fachada, perdiendo la oportunidad de un sano discernimiento y acabando por caer en las habituales «visiones verticalistas, distorsionadas y parciales de la Iglesia, del ministerio presbiteral, del papel de los laicos, de las responsabilidades eclesiales, de los roles de gobierno, entre otras».

Por último, existe el riesgo de «inmovilismo» – «un veneno en la vida de la Iglesia»- que puede llevar a la adopción de «viejas soluciones para nuevos problemas; un pedazo de tela nuevo, que como resultado provoca una rotura más grande».

Tres oportunidades

Por supuesto, todo esto también trae consigo «tres grandes oportunidades», añadió el Papa en su discurso: Avanzar «estructuralmente» hacia una Iglesia sinodal, un lugar en el que todos se sientan como en casa y sientan el deseo de participar; convertirse en una «Iglesia de la escucha», aprendiendo en primer lugar a «escuchar el Espíritu en la adoración y la oración», ya que muchos han perdido el hábito y la noción de la misma; finalmente, la posibilidad de convertirse en una «Iglesia de la cercanía», fiel precisamente al espíritu de Dios, que trabaja siempre con «cercanía, compasión y ternura». Una Iglesia, en definitiva, «que no se separa de la vida, sino que se hace cargo de las fragilidades y pobrezas de nuestro tiempo».

Tres actitudes

En la Misa de apertura del Sínodo -celebrada el domingo 10 de octubre en la Basílica de San Pedro, con la participación de más de tres mil fieles, muchos de ellos delegados de las Reuniones Internacionales de las Conferencias Episcopales, miembros de la Curia Romana, delegados fraternos, miembros de la vida consagrada y de los movimientos eclesiales, y jóvenes del Órgano Consultivo Internacional- el Pontífice resumió las tres actitudes que deben animar finalmente este proceso sinodal. Son el encuentro, la escucha y el discernimiento, tomando prestada la historia evangélica del rico que se encuentra con Jesús, ofrecida por la liturgia.

Ciertamente, hacer Sínodo «significa caminar juntos en la misma dirección», dijo Francisco. Y en este camino «estamos llamados a ser expertos en el arte del encuentro», es decir, no sólo a organizar eventos, sino ante todo a tomar «tiempo para estar con el Señor y favorecer el encuentro entre nosotros», dando espacio a la oración y a la adoración y dejándonos «tocar por las peticiones de las mujeres y de los hombres», recibiendo el enriquecimiento de la diversidad de carismas, vocaciones y ministerios en la Iglesia.

Dicho esto, un verdadero encuentro nace de la escucha, y en el caso del Sínodo esto significa escuchar ante todo la Palabra de Dios «junto con las palabras de los demás», para «descubrir con inquietud que el Espíritu Santo habla siempre de manera sorprendente, dando lugar a nuevas orientaciones y nuevos lenguajes». Esto requiere, como había dicho el Santo Padre el día anterior, ponerse a disposición «de los afanes, de las esperanzas de cada Iglesia, de cada pueblo y nación», y «del mundo, de los desafíos y los cambios que nos pone delantei».

Después de haber conocido y escuchado, no se pueden dejar las cosas como están, por lo que viene al rescate el discernimiento, sobre todo espiritual y por tanto eclesial, «que se realiza en la adoración, en la oración, en el contacto con la Palabra de Dios».

Apertura en las diócesis del mundo

Con estas indicaciones del Pontífice, que servirán de brújula para el desarrollo del viaje, y siguiendo el Documento Preparatorio y el Vademécum puestos a disposición por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, el viaje sinodal está listo para comenzar en cada Iglesia particular de los cinco continentes, con la presencia del Obispo a partir del domingo 17 de octubre, para realizar la primera etapa que concluirá en abril del próximo año.

La siguiente etapa, la continental, tendrá lugar de septiembre de 2022 a marzo de 2023, y en ella se discutirá el texto del primer Instrumentum laboris. En la última etapa se celebrará la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos en octubre de 2023, a la que seguirá la fase de implementación.

Todas las actualizaciones de esta gran implicación del Pueblo de Dios pueden seguirse en la página multilingüe https://www.synod.va.

Experiencias

Enfermos con ELA. Elegir vivir amando la cruz de Jesús

La esclerosis lateral amiotrófica (ELA) afecta a cerca de cuatro mil personas en España. No tiene cura o un tratamiento claro que la cronifique, por lo que la mortalidad es alta. Omnes quiere aprender del coraje de los enfermos, de cómo afrontan el sufrimiento, de su fe. Y ha contactado con el matrimonio de Águeda y Alejandro, con el catedrático Javier García de Jalón, con Raquel Estúñiga o con el tuitero Jordi Sabaté. Sus historias conmueven.

Rafael Miner·12 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 11 minutos

En España se habla mucho del Alzheimer, con razón. Pero hay otra enfermedad, quizá más silenciosa, la esclerosis lateral amiotrófica (ELA), que presenta también una alta incidencia. Como los demás procesos neurodegenerativos, tiene una evolución progresiva, y no sólo afecta a quien las padece, sino a su entorno, a su familia, a los cuidadores, a todos. Sus efectos son, poco a poco, devastadores, y provocan un especial sufrimiento. 

Adriana Guevara, presidenta de la Asociación Española de Esclerosis Lateral Amiotrófica, se refería en el número de julio de la revista adELA, al trabajo para“visibilizar la enfermedad”, a “la realidad de las familias con ELA”, a “mostrar la falta de ayudas de la Sanidad pública que tienen los enfermos afectados por esta patología, sin atención especializada y sin casi ayudas técnicas que les permitan mantener su autonomía y una calidad de vida digna”. Y subrayaba el “desamparo que sufren los aproximadamente 4.000 pacientes que se calcula que la padecen en nuestro país”. 

 Una de nuestras mayores preocupaciones, apuntaba, es que “todos ellos cuenten con una atención especializada en sus domicilios, teniendo en cuenta que el avance de la EKA va limitando su movilidad”. Aludía a la tarea de cuidadores profesionales que, “debido a su elevado coste, suele recaer en los familiares más cercanos que terminan exhaustos y llenos de dudas sobre cómo afrontar el día a día del paciente”. De hecho,con ocasión del 21 de junio, Día Mundial de la Lucha contra la ELA, la revista señalaba: “Este 21 de junio nos hemos rebELAdo y hemos llamado la atención a las Administraciones Públicas, bajo el lema ‘Ningún paciente con ELA sin atención especializada a domicilio”.

El proceso interior

La atención especializada es sumamente importante, trascendental, y Omnes se hace eco de esta reivindicación. Sin embargo, queríamos también palpar, sentir el aliento de los sufrimientos y el proceso interior de varios enfermos con ELA. Para aprender de ellos. 

Y lo que nos han contado los enfermos son la conversión de Alejandro, reconvertido en Alejandro Simón, tras cuarenta años sin confesarse; la inicial desesperación convertida luego en una gran fe en Águeda; la confianza plena en Dios y los miedos superados de Javier; o las perplejidades de Raquel y su creencia de que “Dios me abandonó de la misma manera que le abandoné yo a él”. Pero vamos por partes, porque la comunicación del diagnóstico de ELA suele ser un mazazo.

Tienes ELA, un mazazo

“Llevamos casados 25 años, o sea que acabamos de celebrar, hace unos días, nuestras bodas de plata, y tenemos 3 hijos maravillosos que solo nos dan alegrías y son un don de Dios. Nuestro matrimonio no ha estado exento de dificultades, pero nos vamos a centrar en nuestros 10 u 11 años de matrimonio [los últimos], que es donde hemos experimentado con pleno conocimiento lo que es amar en la cruz”, explica Águeda, esposa de Alejandro.

“Hace 11 años aproximadamente se me empezó a debilitar la mano derecha, y después de un peregrinar de médicos, recibimos lo que yo llamo: ‘Mi sentencia de muerte’. Me dijeron que padecía esclerosis lateral amiotrófica, o ELA, que es una enfermedad neurodegenerativa en la que mueren los nervios motores causando atrofia muscular de todo el cuerpo, que hoy por hoy no tiene cura ni tratamiento, con una esperanza de vida de unos 3 años. Esta enfermedad te hace totalmente dependiente. Os podéis imaginar el mazazo que supuso para nuestras vidas, cuando teníamos 41 y 42 años y tres hijos pequeños”.

¿Cuál fue el impacto inicial en Águeda? “A mí particularmente me produjo una gran desesperación que me llevó a tomar conciencia por primera vez en mi vida de enfrentarme a la muerte, con la certeza de no haber hecho las cosas como Dios quería. Pensé que me iría directa al infierno”.

“Bueno, pues tras varias experiencias que no voy a tratar aquí, muy espirituales, empecé un camino de acercamiento a Cristo y a la Iglesia, que me llevó a enamorarme de Cristo y de su plan para mí”. 

Así comenzó Águeda su intervención el 17 de octubre de 2020, en plena pandemia, en la parroquia de Santa Catalina Mártir, de Majadahonda (Comunidad de Madrid). Fueron un total de 40 horas de oración ininterrumpida por la vida, en una invitación que procedía de las parroquias del arciprestazgo de San Miguel Arcángel de las Rozas. El objetivo era encomendar al Señor, mediante la Adoración eucarística, la conversión de todas las personas involucradas en la denominada ‘cultura de la muerte’ en nuestro país, el fin del aborto, la eutanasia, y pedir por las víctimas. 

Ayuda del cielo al sentir miedo

El ingeniero industrial y profesor Javier García de Jalón, aragonés, reconoce que ha sentido “miedo ante una posible enfermedad grave en varios momentos de mi vida, pero cuando ha llegado el momento de la verdad, he tenido la ayuda del cielo que necesitaba para estar sereno, alegre y feliz. En la primera ola del Covid me di cuenta de que era persona de altísimo riesgo y que podía estar a unas pocas horas de mi muerte. Estuve muy tranquilo porque me he intentado preparar para la muerte a lo largo de toda mi vida. Esta preparación se hizo más intensa con el diagnóstico de mi enfermedad en noviembre de 2016”. 

“Soy creyente y sé que estoy en las manos de Dios”, añade Javier, que pertenece al Opus Dei como numerario desde hace más de cincuenta años. Y comenta: “Desde mi adolescencia le he recibido todos los días en la Comunión. Aunque me confieso cada semana, un mes y medio después del diagnóstico hice un retiro, que incluyó una confesión general”. 

Este tipo de vida, como hemos visto, no le ha evitado los miedos, pero los ha ido superando con la ayuda del cielo. Además, afirma: “He recibido dos veces el sacramento de la Unción de Enfermos y casi me atrevería a decir que he notado físicamente la ayuda de la Gracia”.

Gracias a los cuidadores

Javier García de Jalón, que ha recibido los dos premios internacionales más importantes de investigación en su especialidad, y que es “Ingeniero Laureado” por la Real Academia Española de Ingeniería (2019), tiene la fortuna de contar con cuidadores, y ha ido contando noticias sobre ellos. Alguno, como Juan, le “contagió su alegría y optimismo, pero no el Covid. Doy las gracias a todos”.

Cuando pregunté a Javier qué le ha ayudado más en la lucha contra la enfermedad, quiso precisar: “Habría que matizar qué se entiende por luchar contra la enfermedad: soy consciente de que por mí mismo no voy a poder detenerla. En este sentido, luchar contra la enfermedad es seguir fielmente las indicaciones de mis médicos, en los cuales tengo plena confianza. Si por luchar contra la enfermedad se entiende evitar obsesionarme con ella e impedir que me controle o domine mi estado de ánimo, estar alegre o ser feliz a pesar de ella, entonces sí que lucho contra la ELA y creo que por ahora voy venciendo”.

Se me vino el mundo abajo

Raquel Estúñiga tiene 46 años y una niña de 10 años que al nacer dió fallo respiratorio, tuvo una sepsis con más complicaciones que, junto con toda la medicación que le pusieron, hizo que se quedara sorda. Raquel explica que “no se me entiende al hablar por eso utilizo un comunicador ocular, soy usuaria de silla de ruedas eléctrica”.

La enfermedad dió la cara en su caso en el año 2016, pero hasta 2018 no le diagnosticaron ELA, ya que en principio pensaban que era agotamiento físico y mental, problemas de columna… Para ella, “el mero hecho de tener un diagnóstico ya fue un alivio, aunque un alivio amargo. En mi caso tardaron dos años en detectar lo que me estaba pasando. Pasé incluso por una operación de columna pensando que todo venía de ahí, porque lo primero a lo que me afectó fue a la parte motora”.

“En ese momento se me vino el mundo abajo”, asegura.“En lo único que pensaba era en mi hija, ese pedacito de mí que con solo siete años iba a tener que enfrentarse a algo así de cruel, y tenía que hacer lo imposible por verla crecer. Además, ella, ya me había demostrado lo que era luchar por vivir en dos ocasiones y yo no le podía fallar”.

Raquel revela que “era creyente, hasta que en un momento de mi vida surge una desgracia importante en la familia; desde entonces, y con todas las cosas que me han tocado vivir, creo que Dios me abandonó de la misma manera que le abandoné yo a él”. En la lucha con la enfermedad, Raquel señala que “le ayuda mucho la ironía y el humor, pero, sobre todo, creer en mí misma, luchar cada día por aguantar un poco más. Por ejemplo, ahora me van a tener que poner una sonda para poder alimentarme e hidratarme bien y yo digo que me van a poner un piercing en la tripa. Aunque realmente estoy aterrada de pensar cómo será mi vida a partir de ese momento”.

Necesitamos sentirnos arropados

En cuanto a los demás, Raquel Estúñiga afirma que agradece mucho “que no desaparezcan de mi vida, porque la gente es muy cómoda y allá donde ven una enfermedad, un problema, huyen. Existe muy poca empatía de los demás y precisamente lo que necesitamos es sentirnos arropados, somos personas encerradas en nuestro cuerpo, que ha decidido ponerse en huelga de brazos caídos, pero que somos conscientes de todo lo que pasa a nuestro alrededor y necesitamos mucha comprensión, sentirnos integrados y no una carga para los demás”.

“Evidentemente”, añade, “quiero agradecer a quienes hacen que mi vida sea más llevadera, mi hija (Clara), mis padres, mi hermana, mi cuñado, mis sobrinos, mi cuidadora, los amigos que realmente han seguido a mi lado, los nuevos amigos que he hecho en el centro de día y a todos mis terapeutas y médicos”

Elegir la cruz

Volvemos con Águeda, (@artobalin en redes), que tras la desesperanza inicial, comenzó “un camino de acercamiento a Cristo y a la Iglesia, que me llevó a enamorarme de Cristo y de su plan para mí”. “Esto es muy importante porque di un paso más allá del mero aceptar lo que me estaba ocurriendo. Creo que, aunque no he sido consciente hasta más adelante, no solo acepté la cruz, sino que la elegí. Quiero decir con esto que con toda libertad decidí lanzarme a vivir mi enfermedad con alegría para sacar de ella todo lo bueno que Dios hubiera pensado para mí. Y bueno, dejé de llorar con amargura para reír y disfrutar cada instante de mi vida, y empecé un camino de amor a mí misma, a mi esposo, a mis hijos y a todos aquellos que Dios pone en mi vida”.

Esto llevó a esta madre de familia a pedir ayuda cuando la necesitaba, a dejarse ayudar, y poco a poco, a “poner toda mi vida en las manos de mi esposo, y hacerlo con humildad, con confianza y con misericordia ante cualquier cosa que pueda hacer distinta a como a mí me gustaría. Esta es mi forma de amar en la cruz: elegir la cruz, y después, ponerme en las manos de mi esposo con alegría”.

Al mismo tiempo, entendió “que sin fe, mi esposo no podría vivirla, y por eso dediqué casi todas mis oraciones a pedir su conversión, lo que Dios nos concedió por su gran misericordia”.

Alejandro se confiesa 

En efecto, cuenta Alejandro, “yo veía cómo Águeda vivía su enfermedad de forma increíble, y aunque no entendía nada y cada día había más estampitas, esculturas de la Virgen, botellitas con agua bendita, y rosarios de todos los modelos y colores, yo en el fondo quería lo mismo para mí. Tenía envidia de ver lo feliz que era mi esposa enamorada de Jesús y la Virgen María”.

“En 2015 hicimos un viaje en grupo a Tierra Santa los dos”, prosigue, “y me ocurrió algo horrible, porque me vi empujado a comulgar en la renovación de votos que hicimos en Caná de Galilea junto al resto de matrimonios con los que íbamos, y yo no podía hacerlo, ya que era un sacrilegio, pues llevaba 40 años sin confesarme. Esto me llevó a hacer un profundo examen de conciencia al volver hacia el hotel, sabiendo que tarde o temprano me tendría que confesar si quería vivir las cosas como las vivía Águeda, y de alguna forma reparar el dolor que experimenté en Caná”. 

Dejamos hablar a Alejandro. “Tres meses más tarde, el 5 de febrero de 2016, año Santo de la Misericordia, me encontraba acompañando a mi familia en una adoración para jóvenes en la catedral de la Almudena, y sin saber cómo, al pasar delante de mí Jesucristo Sacramentado, me levanté y me vi empujado inexplicablemente hacia un confesonario, donde experimenté la misericordia de Dios, su bondad y un amor inmenso al confesarme por primera vez desde que hice la primera comunión con 8 años. Al terminar, el confesor me dijo: “Alex, nunca te olvides de este día 5 de febrero, festividad de Santa Águeda”.

“No os podéis imaginar lo que significó para mí el oír el nombre de mi esposa en ese momento, y entender que habían sido sus oraciones las que me habían levantado y empujado al encuentro con Dios. Desde entonces he comprobado que Dios me ha hecho muchos regalos, uno, sin duda, el descubrir su presencia y acción en lo cotidiano”.

La misión

“Y es precisamente a partir de ese precioso don que Dios me regaló en esa confesión, cuando pude descubrí la misión que Jesucristo me tenía encomendada en mi matrimonio. A los pocos días de la experiencia de mi confesión en la Almudena, acompañando nuevamente a mi familia en un viacrucis, otra vez de forma inexplicable, me vi empujado a leer una estación, la número 5, no sin haber intentado antes, sin éxito, endosársela a otra persona. Y sin saber prácticamente qué hacer, cuando me tocó subir al ambón para leerla, leí lo siguiente: “Y obligaron a uno que pasaba, Simón de Cirene, a que llevara la cruz de Jesús” (Mc 15,21)”.

“He de explicaros que yo no me llamo Alejandro, me llamo Alejandro Simón, mi nombre es compuesto, aunque casi nunca he utilizado mi segundo nombre pues tengo un recuerdo amargo de él. Una vez terminé de leerla, me fui a mi banco y me quedé leyéndola una y otra vez, atónito y sorprendido ante la certeza de que ese día Jesucristo me había hablado a mí, y me ofrecía la misión de ayudarle a llevar la cruz que Águeda había elegido libremente amar. Y yo le dije ‘hágase’, y desde entonces yo no soy el cuidador de Águeda, pues no la cuido al asearla, ni al vestirla, ni al alimentarla,…, no, no la cuido, yo lo que hago es amarla en su cruz, y todo esto genera vida también en nosotros, en nuestra familia y a todos los que Dios pone en nuestro camino”, concluye Alejandro Simón.

La decisión de Águeda

La oración y las reflexiones de Águeda continuaron, y su eco resuena hoy. Dejamos aquí sólo alguna, por si puede orientarnos. Decía Águeda, la enferma de ELA, que ahora debe utilizar el respirador a diario, como Javier García de Jalón y tantos otros: “Jesús y María son nuestros modelos. Jesús ama desde la cruz en el papel del que padece un sufrimiento, y la Virgen ama en la Cruz desde el papel del que acompaña y es fiel. La cruz no tiene por qué ser solo una enfermedad, sino que podría ser cualquier defecto de carácter propio o ajeno, o cualquier pecado, o cualquier contrariedad de la vida (quedarse sin trabajo, revés económico, un embarazo no deseado…)”.

“¿Y cómo ama Jesús desde la cruz? […]. Esto es lo que a mí me da la vida: cuando todo cobra un sentido completamente nuevo, al pasar de aceptar la cruz, a elegir la cruz, a elegir vivir amando tu cruz, a decirle a Dios “hágase” como hizo María, que significa: yo quiero sacar lo mejor de esta cruz que estoy viviendo, porque te amo, Señor, y quiero amar desde ella a mi prójimo estando a tu lado”.

Dios es el Guionista

El pasado 12 de septiembre, Javier García de Jalón envió a este periodista sus respuestas definitivas. Pueden ser útiles para considerar. “Creo en la Providencia de Dios, que me gusta formular de otra manera. Veo mi vida como una película en la que yo soy el actor principal y Dios es el Guionista. A lo largo de los años, me han sucedido incontables cosas buenas, muchas más de lo que me hubieran correspondido en un simple sorteo aleatorio. Eso solo tiene una explicación: mi Guionista, me quiere y me cuida. Como es lógico tengo plena confianza en Él y eso incluye también la etapa de la enfermedad. Estoy convencido de que esta enfermedad es buena para mí, para la Iglesia, para la Obra y para todas las personas queridas”, continuaba.

“Me impresiona mucho la doctrina de San Pablo que dice a los Colosenses “Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo en beneficio de su cuerpo, que es la Iglesia. Esto da sentido pleno a mi enfermedad y a la de tantos otros discípulos de Cristo”. Unos días más tarde, el 20 de septiembre, el prelado del Opus Dei, Mons. Fernando Ocáriz, citaba estas mismas palabras de san Pablo en un mensaje sobre la Santa Cruz recogido en la web de la Obra.

Necesidades de todo tipo

Se ha quedado fuera de estas líneas Jordi Sabaté, cuyas serias dificultades pueden ver en su cuenta @pons_sabate de Twitter. Sabaté, al que acaban de operar en el Vall d’Hebron Barcelona Hospital Campus, con el fin de colocarle un tubo en la tráquea conectado a una máquina (traqueostomía) para poder vivir, necesita 6.000 euros/mes para financiar su asistencia domiciliaria. Águeda, de la que hemos hablado en estas líneas, ve “casi imposible tener esas cantidades de dinero para cuidarme 24 horas al día. Cada día somos más pobres, pero es la realidad de los enfermos de ELA”.

Mundo

Un “mensaje de paz” desde el corazón de Europa

El viaje apostólico a Eslovaquia y la clausura del Congreso Eucarístico Internacional en Budapest, han supuesto un hito en el pontificado de Francisco. Desde allí ha enviado un “mensaje de paz” para los centroeuropeos y para el resto del mundo.

David Fernández Alonso·12 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 8 minutos

El avión de la compañía aérea italiana Alitalia, que llevaba al Santo Padre como pasajero principal, aterrizaba en el aeropuerto de Fiumicino a las 15.21 del 15 de septiembre, tras un breve vuelo que había partido desde el aeropuerto de Bratislava. Inmediatamente después de haber aterrizado en suelo italiano, el Papa se dirigió, como es habitual tras cada viaje que realiza, a la Basílica de Santa María la Mayor, para rezar delante de la imagen de la Salus Populi Romani y finalmente regresar al Vaticano. Ponía así fin a un viaje apostólico, aunque cercano en la distancia, de gran envergadura espiritual. 

El viaje había comenzado el domingo 12 de septiembre, con destino a Budapest, capital de Hungría, con motivo de la Santa Misa de clausura del 52° Congreso Eucarístico Internacional.

Un viaje también ecuménico

Alrededor de las 10 de la mañana y tras haber saludado a las autoridades húngaras y a los obispos del país, el Santo Padre participó en el encuentro con el Consejo Ecuménico de las Iglesias y los representantes de la Comunidad judía, organizado en el Museo de Bellas Artes de Budapest. En su discurso, Francisco agradeció las palabras de bienvenida y animó a seguir trabajando juntos en la caridad: “Los veo a ustedes, hermanos en la fe de Cristo, y bendigo el camino de comunión que llevan adelante. Los veo a ustedes, hermanos en la fe de Abrahán nuestro padre, y aprecio mucho el compromiso que han mostrado para derribar los muros de separación del pasado. Ustedes, judíos y cristianos, desean ver en el otro ya no un extraño, sino un amigo; ya no un adversario, sino un hermano”.

Por otro lado, el Papa hizo hincapié en que “quien sigue a Dios está llamado a dejar atrás” varios aspectos de la vida: “No es casualidad que todos los que en la Escritura están llamados a seguir de un modo especial al Señor siempre tengan que salir, caminar, llegar a tierras inexploradas y a espacios desconocidos. Pensemos en Abrahán, que dejó casa, parientes y patria. A nosotros, cristianos y judíos, se nos pide que dejemos atrás las incomprensiones del pasado, las pretensiones de tener razón y de culpar a los demás, para ponernos en camino hacia su promesa de paz, porque Dios tiene siempre planes de paz”

Retomando la evocadora imagen del Puente de las Cadenas, que une las dos partes de la ciudad de Budapest, Francisco dijo que este “no las funde en una, pero las mantiene unidas” y que así deben ser los vínculos entre judíos y cristianos, dejando atrás el pasado y sus dolores: “Cada vez que se ha tenido la tentación de absorber al otro no se ha construido, sino que se ha destruido; lo mismo cuando se ha querido marginarlo en un gueto, en vez de integrarlo. ¡Cuántas veces ha ocurrido esto en la historia! Debemos estar atentos y rezar para que no se repita”.

En este contexto, el Pontífice animó a todos a comprometerse y a promover juntos “una educación para la fraternidad”, para que los brotes de odio que quieren destruirla no prevalezcan: “Pienso en la amenaza del antisemitismo, que todavía serpentea en Europa y en otros lugares. Es una mecha que hay que apagar y la mejor forma de desactivarla es trabajar en positivo juntos, es promover la fraternidad. El puente nos sigue sirviendo de ejemplo, está sostenido por grandes cadenas, formadas por muchos eslabones. Nosotros somos estos eslabones y cada eslabón es fundamental, por eso no podemos seguir viviendo en la sospecha, distantes y divididos”.

Clausura del Congreso

Plaza de los Héroes de Budapest. Acompañado por más de cien mil fieles. El Papa Francisco presidió la celebración eucarística conclusiva del 52º Congreso Eucarístico Internacional. 

Los medios de comunicación han destacado especialmente el contraste con el que el Papa opuso las acciones de los poderosos del mundo y el reinado silencioso y no violento de Dios en la cruz: “La diferencia crucial es entre el verdadero Dios y el dios de nuestro yo. ¡Qué lejos está Aquel que reina en silencio sobre la cruz, del falso dios que quisiéramos que reinase con la fuerza y redujese al silencio a nuestros enemigos! ¡Qué distinto es Cristo, que se propone sólo con amor, de los mesías potentes y triunfadoras, adulados por el mundo!”.

Por otro lado, naturalmente, los políticos húngaros también intentaron utilizar la visita del Papa para sus propios fines, teniendo en cuenta que la próxima primavera se celebrarán elecciones parlamentarias.

Pero, como afirma el director de Omnes en una columna que se puede leer en la página web www.omnesmag.com, la clave real de interpretación ha de buscarse en la Eucaristía, que ha sido el motivo y el tema de la visita. La invitación del Papa en la homilía de la Misa de clausura del Congreso Eucarístico Internacional fue: “Dejemos que el encuentro con Jesús en la Eucaristía nos transforme, como transformó a los grandes y valientes santos que ustedes veneran, pienso en san Esteban y santa Isabel. Como ellos, no nos contentemos con poco, no nos resignemos a una fe que vive de ritos y de repeticiones, abrámonos a la novedad escandalosa de Dios crucificado y resucitado, Pan partido para dar vida al mundo. Entonces viviremos en la alegría; y llevaremos alegría”.

En la misma tarde del domingo, viajó hacia Bratislava, Eslovaquia. Allí tendría un encuentro también ecuménico y una reunión con los jesuitas. Esta última reunión se desarrolló en un ambiente cordial y familiar, propio de los encuentros del Papa Francisco con los jesuitas durante sus Viajes Apostólicos. Así fue también éste, en la Nunciatura Apostólica de Bratislava, donde se reunió cerca de una hora y media con sus hermanos del país que visitaba, como informó la publicación La Civiltà Cattolica. En un tono distendido, uno de los presentes se interesó por su estado de salud, a lo que respondió que “todavía vivo. A pesar de que algunos me querían muerto”, matizando con ironía, añadiendo que es consciente de que ha habido “incluso encuentros entre Prelados, que pensaban que lo del Papa era más serio de lo que se decía. Estaban preparando el cónclave”, refiriéndose a la operación del pasado mes de julio.

Ya en Eslovaquia

A la mañana siguiente, el lunes 13 de septiembre, tras su visita de cortesía a la Presidenta de la República de Eslovaquia, Zuzana Caputová, que tuvo lugar en la Sala de Oro del Palacio presidencial en Bratislava, el Papa Francisco prosiguió con su programa del día para celebrar un encuentro con las autoridades políticas y religiosas, la sociedad civil y el cuerpo diplomático.

En este encuentro, Francisco quiso recordar que “la historia eslovaca está marcada de manera indeleble por la fe”, y también expresó su deseo de que ésta “ayude a alimentar de modo connatural propósitos y sentimientos de fraternidad”. Y que lo haga inspirándose “en las grandiosas vidas de los santos hermanos Cirilo y Metodio”, que “difundieron el Evangelio cuando los cristianos del continente estaban unidos; y todavía hoy unen las confesiones de esta tierra”.

Subrayó que “es necesario esforzarse para construir un futuro en el que las leyes se apliquen a todos por igual, sobre la base de una justicia que no esté nunca en venta. Y para que la justicia no permanezca como una idea abstracta, sino que sea concreta como el pan, es necesario emprender una seria lucha contra la corrupción y que ante todo se fomente e imponga la legalidad”.

Esa mañana también se reunió en la catedral con obispos, sacerdotes, consagrados, seminaristas y catequistas, antes de salir hacia una de las visitas más esperadas: el Centro Bethlehem.

Con las Misioneras de la Caridad

Era la tarde del lunes 13 de septiembre, cuando el Santo Padre visitaba a las Misioneras de la Caridad, que trabajan en el barrio de Petržalka, en la misma ciudad de Bratislava. Actualmente hay seis religiosas que trabajan en el Centro Bethlehem, en medio de los bloques de apartamentos. Pronto se les unirá una séptima monja, de la India. Durante la semana atienden a una treintena de personas sin hogar, o en otras situaciones difíciles. Durante el fin de semana, el número de personas que atienden aumenta hasta entre 130 y 150. Las hermanas les preparan paquetes de comida, y hablan con ellos.

El Papa Francisco saludó a los fieles y entró en el edificio. Fuera, los niños cantaban: “No importa si eres grande, no importa si eres pequeño: puedes ser santo”. Dentro, el Papa se reunió con las personas atendidas en el centro y con las religiosas. “Puso su mano en mi cabeza y me bendijo. Le deseé mucha salud”, nos cuenta Juan, una de las personas que están en el centro. 

Ya al final del día, Francisco se reuniría con la comunidad judía, un encuentro con mucha fuerza, donde el Papa pidió “que el Omnipotente los bendiga para que, en medio de tanta discordia que contamina nuestro mundo, puedan ser siempre, juntos, testigos de paz. Shalom”. También mantuvo una reunión con el presidente del Parlamento y con el del Gobierno, para después ya retirarse a descansar y poder emprender una nueva jornada al día siguiente.

La visita más esperada

El martes amaneció soleado en Prešov, donde el Papa celebraría la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, según el rito bizantino, en memoria de los mártires greco-católicos; uno de los momentos culmen. “Un cristianismo sin cruz es mundano y se vuelve estéril” afirmó el Papa en la homilía, y animó a ver con más profundidad la realidad de la cruz: “San Juan, en cambio, vio en la cruz la obra de Dios. Reconoció en Cristo crucificado la gloria de Dios. Vio que Él, a pesar de las apariencias, no era un fracasado, sino que era Dios que voluntariamente se ofrecía por todos los hombres”.

El Papa Francisco aseguró que “la cruz no quiere ser una bandera que enarbolar, sino la fuente pura de un nuevo modo de vivir. ¿Cuál? El del Evangelio, el de las Bienaventuranzas. El testigo que tiene la cruz en el corazón y no solamente en el cuello no ve a nadie como enemigo, sino que ve a todos como hermanos y hermanas por los que Jesús ha dado la vida”. El Santo Padre finalizó la homilía haciendo un llamamiento: “Conserven el amado recuerdo de las personas que los han criado en la fe. Personas humildes, sencillas, que han dado la vida amando hasta el extremo. Los testigos engendran otros testigos, porque son dadores de vida. Y así se difunde la fe. Y hoy el Señor, desde el silencio vibrante de la cruz, te dice también a ti: “¿Quieres ser mi testigo?”.

Con la comunidad gitana y los jóvenes

Y llegó la visita que generaba mayor expectación, la que haría el Papa Francisco al barrio gitano de Lunìk IX, en Košice. Más de 5.000 personas de la comunidad de gitanos esperaban al Santo Padre, para escucharle y verle en su “propia casa”. Estas personas se ven obligadas a vivir en condiciones de degradación y pobreza y su único apoyo es un centro salesiano donde se encuentra el padre Peter Žatkulák, que hemos podido entrevistar para Omnes y que se puede leer en el portal www.omnesmag.com. Según Žatkulák, “Luník IX es un gueto urbano, con sus propias normas. Y son estas mismas normas las que producen la miseria que hay aquí. Una pequeña minoría piensa que la mayoría debe respetar el tono que marcan ellos: música a todo volumen hasta altas horas de la noche, niños corriendo fuera de casa después de la cena, contenedores incendiados, basura tirada en la calle…”. El Papa Francisco centró su mensaje en Lunìk en la importancia de “acoger” la mirada sobre nosotros, “para que aprendamos a ver bien a los demás, descubrir que tenemos a nuestro lado otros hijos de Dios y los reconozcamos como hermanos”. Pues, como ha recordado: “Esta es la Iglesia, una familia de hermanos y hermanas con el mismo Padre, que nos ha dado a Jesús como hermano, para que comprendamos cuánto ama la fraternidad. Y anhela que toda la humanidad llegue a ser una familia universal”.

La tarde del martes, Francisco se encontraría con jóvenes en el estadio Lokomotiva de Košice. Allí les animó a soñar en grande, y no dejarse atrapar de modas pasajeras que nos pueden alejar del Señor: “Cuando sueñen con el amor, no crean en los efectos especiales, sino en que cada uno de ustedes es especial. Cada uno es un don y puede hacer de la vida un don. Los otros, la sociedad, los pobres los esperan. Sueñen con una belleza que vaya más allá de la apariencia, más allá de las tendencias de la moda. Sueñen sin miedo de formar una familia, de procrear y educar unos hijos, de pasar una vida compartiendo todo con otra persona, sin avergonzarse de las propias fragilidades, porque está él, o ella, que los acoge y los ama. Los sueños que tenemos nos hablan de la vida que anhelamos. Los grandes sueños no son el coche potente, la ropa de moda o el viaje transgresor. No escuchen a quien les habla de sueños y en cambio les vende ilusiones, son manipuladores de felicidad”.

Clausura del viaje

La visita a Eslovaquia llegaría a su fin con la celebración de la Santa Misa al aire libre en el Santuario de Šaštín. Han sido más de 50.000 personas las que acudieron a Šaštín para celebrar la solemnidad de Nuestra Señora de los Siete Dolores, patrona de Eslovaquia, en la Santa Misa con el Papa Francisco. 

El Papa subrayó que “la fe no puede reducirse a una azúcar que endulza la vida. Jesús es un signo de contradicción. Vino a traer luz donde hay oscuridad, sacando la oscuridad a la luz y obligándola a rendirse. Por eso las tinieblas siempre luchan contra Él. Quien acepta a Cristo y se abre a él se levanta; quien lo rechaza se cierra en las tinieblas y se arruina”.

Ha sido el broche de oro a un viaje de cuatro días importantísimo en Eslovaquia. Tras la misa, tuvo lugar la ceremonia de despedida en el aeropuerto y el regreso a Roma.

Mundo

Nadie “evangeliza” con tanto éxito como los jóvenes

Entrevistamos a Georg Mayr-Melnhof, el fundador de la Comunidad Loreto, en Austria, que promueve numerosos grupos de oración en diversos países, y un encuentro de jóvenes en Pentecostés al que asisten muchos millares.

Fritz Brunthaler·11 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 6 minutos

Traducción realizada por Alfonso Riobó del original en alemán, que se puede leer haciendo click aquí.

Georg Mayr-Melnhof, natural de Salzburgo, es el noveno de diez hermanos. Estudió Ciencias Empresariales, Teología y Pedagogía de la Religión. Además, es el fundador de la Comunidad Loretto, de la que hablamos en esta entrevista. Nos cuenta qué es este nuevo movimiento, que objetivos tienen y qué atractivo propone a los jóvenes austriacos. Casado, tiene cuatro hijos y es diácono permanente y practica con entusiasmo deportes de resistencia. Esta es la conversación con Georg Mayr-Melnhof.

–Docenas de grupos de oración en Austria, Tirol del Sur, Alemania, Suiza e Inglaterra, y cada año un gran festival juvenil en Salzburgo con 10.000 participantes. ¿Qué es Loreto: un gran grupo de oración, un movimiento de renovación, la renovación carismática con estilo austriaco?

La Comunidad Loretto es uno de los nuevos grandes movimientos de renovación dentro de la Iglesia católica en Austria. Se cuenta entre los llamados “movimientos”, es decir, entre las nuevas iniciativas que se encuentran cada vez más en nuestra Iglesia con diversas formas y espiritualidades.

–Georg, tú eres el fundador del movimiento Loreto. ¿Cómo surgió?

Nuestras raíces se encuentran en Medjugorje. Llegué por primera vez a ese lugar de gracia a mediados de los años 80, poco después de que comenzaran las apariciones de la Virgen. En las siguientes peregrinaciones ya no estaba solo, sino que venían conmigo cada vez más jóvenes. En los días de la Pascua de 1987, al regresar a Austria, dos jóvenes de Viena se acercaron a mí y me dijeron: Georg, después de estas fuertes experiencias aquí, en Medjugorje… empecemos con algo en casa. Resonaba una petición de la Virgen: “Fundad círculos de oración”. Ese fue el pistoletazo de salida. El 4 de octubre de 1987 nos reunimos en un pequeño piso de estudiantes en Viena para nuestro primer grupo de oración. Éramos tres; rezamos juntos un rosario y luego comimos tres bocadillos de salchicha. Y eso fue todo. Bastante poco espectacular, y al mismo tiempo muy emocionante.

–¿Cuál es vuestro programa? ¿Qué objetivos tenéis, y cómo queréis alcanzarlos?

Nuestra primera vocación es con toda seguridad la oración. Oración por la renovación de la Iglesia. Queremos crear espacios en todo nuestro país, y más allá de él, donde la gente pueda encontrar y experimentar al Señor. Soñamos con muchos lugares animados, pentecostales, con muchos jóvenes, con una profunda comunión, con una buena catequesis, con música atractiva (de alabanza), con confesión y conversión, con la Eucaristía en el centro. Además, ofrecemos varias posibilidades de formación y programas en el área del discipulado y el liderazgo, para formar así una nueva generación de personas decisivas para el Reino de Dios.

Nuestra primera vocación es con toda seguridad la oración. Oración por la renovación de la Iglesia. Queremos crear espacios en todo nuestro país, y más allá de él, donde la gente pueda encontrar y experimentar al Señor.

Georg Mayr-MelnhofFundador de la Comunidad Loreto

–¿Existe un programa de “seguimiento” para los participantes en vuestras propuestas, es decir, de formación continua, profundización, etc.?

Ahora nuestros programas son ya muy diversos. Comienzan con los grupos de oración para niños, la preparación para la confirmación, los grupos de jóvenes, la formación de discípulos, los congresos y festivales, la profundización, la adoración perpetua. Desde los jóvenes hasta los mayores, para todos hay algo. Cada persona que acude a nosotros puede decidir por sí misma qué ofertas quiere aprovechar y con qué intensidad. Aparte de eso, ofrecemos la llamada “promesa de comunidad”, es decir, un paso muy concreto que se puede dar para vivir aún más íntimamente con Cristo y desde las fuentes de la Iglesia. Hacemos esta promesa por un año, con la posibilidad de renovarla una y otra vez.

–¿Qué tiene Loretto de atractivo o de especial?

Sin duda, la presencia de tantos jóvenes que siguen este camino de seguimiento de Cristo con gran afán y dedicación. Eso es increíblemente atractivo y atrayente. Y al mismo tiempo, nos une a todos un gran amor a la Iglesia, de cuyas fuentes bebemos a diario.

–El emblema de Loreto es una paloma. ¿Qué significado tiene para vosotros el Espíritu Santo?

Nuestro logotipo, la paloma roja, representa el Espíritu Santo y su fuego, y Pentecostés. Soñamos y rezamos por un Nuevo Pentecostés, como está escrito en Joel 3. Nos sabemos parte del gran Movimiento Carismático, practicamos los dones y carismas del Espíritu Santo y contamos cada día con los refrescantes signos y prodigios que el Señor obra en medio de nosotros.

–Estás casado, tenéis cuatro hijos y desde hace poco eres diácono permanente. ¿Qué significado tiene Loretto en esta trayectoria, y para su familia?

Para mí, y también para mi mujer y nuestros cuatro hijos, es un gran regalo poder sentirnos parte de una comunidad tan viva. Gran parte de nuestra vida gira en torno al Señor, en torno a una vida de seguimiento, en torno a nuevos proyectos e ideas para la Iglesia y el Reino de Dios, en torno a la santificación de la vida cotidiana, etc. Habiendo tenido el honor de formar parte de nuestro movimiento desde la primera hora, puedo decir que estas últimas tres décadas han tenido un impacto muy especial en mí.

–¿Cuál ha sido hasta ahora tu mejor experiencia con Loreto?

Ciertamente hay muchos momentos que podría mencionar, pero los encuentros anuales del día de Pentecostés en Salzburgo, con hasta 10.000 jóvenes, son uno de los momentos más destacados. Estos intensos tiempos de oración en la catedral de Salzburgo, en las Santas Misas, en los momentos de alabanza, en la Noche de la Misericordia, cuando hay hasta 120 sacerdotes disponibles para escuchar confesiones. Estos ojos brillantes de los jóvenes con este anhelo absoluto de seguir a Jesús: es un poco como saborear el cielo.

–La mayoría de los participantes en vuestras convocatorias son jóvenes. ¿Cómo llegáis a ellos? ¿Puede inspirar algo al trabajo pastoral en Austria, en las parroquias, las diócesis, etc.?

Donde los jóvenes se reúnen, se suman automáticamente otros jóvenes. Si les entusiasma la propuesta, llevan a sus mejores amigos y a sus hermanos. Nadie “evangeliza” con tanto éxito como los jóvenes. Simplemente dicen a sus amigos: oye, ven; tú también tienes que experimentar esto. Muchos vienen y se quedan. El “programa” que les ofrecemos debe estar bien adaptado a los jóvenes, por supuesto. De todos modos, el “contenido” está ahí desde hace 2000 años. Les anunciamos el mensaje completo del Evangelio, no sólo lo que quieren oír. JESÚS es absolutamente central. A nosotros es Él quien nos importa, y mucho. Así que el contenido está ahí. Nuestra tarea es el embalaje. Debe ser atractivo y atrayente. Cada vez más obispos, sacerdotes y responsables juveniles vienen a ver lo que hacemos. Y piensen en lo que podrían hacer por sus diócesis e instituciones.

Jesús es absolutamente central. A nosotros es Él quien nos importa, y mucho. Así que el contenido está ahí. Nuestra tarea es el embalaje. Debe ser atractivo y atrayente.

Georg Mayr-MelnhofFundador de la Comunidad Loreto

–Es sabido que Loreto está en buenas relaciones con el arzobispo de Salzburgo. ¿Cómo estáis integrados en las diócesis, cómo es vuestro contacto con los obispos y los párrocos?

Como comunidad reconocida por la Conferencia Episcopal Austriaca y enraizada en el corazón de la Iglesia, naturalmente es una preocupación central nuestra el estar en estrecho y fructífero intercambio con nuestros obispos y con los aquellos en posiciones de responsabilidad. Para que una comunidad joven, viva y misionera se integre fructuosamente en una diócesis, no sólo hace falta mucha buena voluntad por parte de todos, sino también un intercambio vivo y, sobre todo, muchas relaciones personales.

–¿Cómo se ha extendido Loretto, a partir de un pequeño grupo? ¿Hay planes de expandirse a otros países con idiomas diferentes, como Italia, Francia, Inglaterra, España o Polonia?

La Comunidad Loretto es en realidad un gran grupo de muchos amigos. La amistad y las relaciones de convivencia están en el corazón de nuestro movimiento. Y así es exactamente como se extiende Loretto. Los amigos que están con nosotros y luego se van a otro lugar por razones de trabajo, familia u otros motivos, suelen empezar allí adonde llegan con un nuevo grupo de oración, un grupo doméstico de Loreto o un pequeño apostolado.

Originalmente somos una comunidad austriaca, pero desde hace algunos años nos hemos extendido a todos los demás países de habla alemana. Y también a Londres, en Inglaterra. En realidad nunca tenemos planes concretos, sino que se trata más bien de identificar qué puertas abrirá a continuación el Espíritu Santo.

–¿Cómo ves la situación de la Iglesia en Europa? ¿Puede Loretto, o el enfoque de Loretto, ser un camino de renovación?

La Iglesia de mañana será probablemente más pequeña que la de hoy, por lo menos aquí en Europa, pero se mantendrá muy bien, porque está construida sobre roca y la promesa de Jesús sigue siendo válida, igual que antes: los poderes del infierno no la vencerán. Y estoy convencido de que volverá a ser cada vez más una Iglesia de confesores de la fe. Muchos probablemente se irán, porque la tradición ya no los sostiene o, aún más, porque no han experimentado personalmente y no han llegado a conocer a Jesús. Pero los que caminan conscientemente con Jesús, le siguen y han reconocido a la Iglesia como Su esposa, se quedarán y contribuirán decisivamente a la renovación de la Iglesia.

El autorFritz Brunthaler

Austria

Iniciativas

Se buscan rebeldes. Explicar la fe en lenguaje “millenial”

En 2020 nació Se buscan rebeldes un canal de YouTube en el que sacerdotes, laicos, religiosas, etc., explican, con lenguaje “millenial”, las verdades básicas de la doctrina católica y temas controvertidos relacionados con la fe. Una iniciativa que cuenta ya con más de 22.000 suscriptores. 

Maria José Atienza·11 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

Los bajos de una parroquia y el sótano de una casa familiar fueron los primeros “estudios” para Se Buscan Rebeldes, un canal de doctrina católica en YouTube que nació gracias a la iniciativa de un grupo de sacerdotes y laicos durante 2020. 

En su año y medio de vida, Se Buscan Rebeldes ha alcanzado ya más de tres millones de reproducciones del canal y son miles las personas que reciben, semanalmente, las novedades de este canal por diversas redes sociales, especialmente a través de Instagram, que ya recoge la mitad de las reproducciones de los vídeos, y YouTube.

¿Cómo se define Se Buscan Rebeldes? Como un canal que ofrece doctrina católica, el primer anuncio, el kerygma. Ni más ni menos.

Los creadores de Se Buscan Rebeldes no comenzaron este canal hasta después de realizar una concienzuda labor de benchmarking y probar diversos formatos. La idea nació antes de la pandemia cuando varios de los sacerdotes recibieron encargos o peticiones de vídeos en los que explicaran la fe, de manera sencilla, para aquellas comunidades alejadas, casi sin recursos, en las que no es fácil dar catequesis por falta de gente. ¿Por qué hacer un canal de vídeo? Los impulsores de Se Buscan Rebeldes lo tienen claro: “YouTube es la mayor biblioteca del mundo, nunca ha habido tanto contenido, tan accesible. Sorprende conocer que el 95% de la gente que busca material religioso lo hace en YouTube o el motor de búsqueda de Google que les suele redirigir a YouTube. Nos encontramos son mucho contenido religiosos y, sobre todo, con una gran demanda de contenido católico en castellano”.

La pandemia fue un momento clave para conocer a fondo el funcionamiento de YouTube: “vimos qué tipo de vídeos eran los que la gente veía, cómo teníamos que hacer el posicionamiento SEO, la importancia de los 5 primeros segundos del vídeo… así fuimos preparando el material. Una cosa sorprendente es que el 90% de los vídeos que vemos son ‘sugeridos’ y, con este conocimiento, fuimos averiguando cuáles eran las búsquedas más frecuentes en temática cristiana: por qué ser católico y no sólo cristiano, el fin del mundo, el demonio…”.

Sus puntos de referencia

Tres son las grandes referencias de la predicación para los impulsores de Se Buscan Rebeldes: Fulton Sheen, San Josemaría Escrivá y Santa Teresa de Calcuta. “Los tres tenían una capacidad comunicativa impresionante”, destacan. Además de esto, los impulsores de Se Buscan Rebeldes tenían presente la labor de Mons. Robert Barron, el canal de Ascension Presents con Mike Schmitz o, aquí en España, el trabajo de Mons. Jose Ignacio Munilla en este campo de comunicación de la fe. Todo ello ha sido una notable influencia a la hora de poner en marcha Se Buscan Rebeldes

El punto de inflexión llegó a finales de la Semana Santa de 2021 cuando uno de los sacerdotes conoció al productor Nacho Robiou y le contó lo que quería hacer, el proyecto de canl y cómo era muy cercana al estilo de Ascension Presents del sacerdote Mike Schmitz. Nacho escuchó y no lo dudó “Yo te voy a ayudar”, le dijo y así empezó lo que hoy es Se Buscan Rebeldes

“Comenzamos haciendo pruebas de vídeos en los bajos de la parroquia, grabamos a mucha gente… estuvimos un mes entrenando y pensando. Y llegaron los primeros vídeos. De los temas a tratar, empezamos por el principio pero nombrándolos con lenguaje de hoy, ¿qué es la metanoia, por ejemplo, sino la revolución de Dios en tu vida?, otro ejemplo, la primera homilía de Cristo fueron las Bienaventuranzas: la felicidad… ¿cómo se busca esto en YouTube? El secreto de la felicidad pues así la llamamos. Estas primeras pruebas las mandamos a sacerdotes, a amigos, que nos fueron aconsejando cosas. Poco a poco, empezamos a mejorar ciertos aspectos como poner música de fondo, el hecho de resaltar ciertas frases, introducir vídeos…”, describen los impulsores de Se Buscan Rebeldes.

Una de las cosas que más llama la atención es la calidad de los vídeos Se Buscan Rebeldes: “Preparamos y cuidamos mucho las grabaciones, el material, todo lo que se dice y cómo se dice. El contenido se escribe completamente para que tenga ritmo, no se repita y se pueda seguir con facilidad, con puntos destacados de tal manera que, quien lo escuche, pueda entender todo perfectamente”. 

Los organizadores tenían muy claro, desde el primer momento, “ que no querían que fuese un canal personal sino un canal para todos y en el que pueden participar sacerdotes o laicos de distintos grupos o sensibilidades. Lo único que han de ser es fieles al Magisterio y dejarse aconsejar en el terreno técnico, de producción, etc.”. De hecho, son muy diversas las personas que participan en los vídeos de Se Buscan Rebeldes: sacerdotes como Ignacio Amorós, Pablo de Lecea o Javier Sánchez Cervera, laicos, hombres y mujeres, y también religiosas como la Madre Olga.

Un canal dedicado a la formación

Aparte de la variedad de personas que participan en él, la característica que distingue a Se Buscan Rebeldes es que es un canal de formación católica. “En YouTube, tenemos muchos canales de música católica, o testimonios… pero necesitamos también la formación para que el sentimiento no se desinfle cuando llegan los problemas o la rutina. Como hay muchos temas que abordar, partimos desde el punto de vista antropológico y lo vamos elevando hasta el dogma. Siempre apelando a la persona que ve el vídeo, porque, seguramente, ha pasado por alguna de las cuestiones que se plantean en cada tema: desengaños amorosos, caídas, problemas en casa o económicos. Lo maravilloso es constatar cómo la doctrina católica tiene respuestas para todas las preocupaciones y aspiraciones del hombre”. 

Cada semana, tanto en el canal de YouTube como en Instagram se puede encontrar un vídeo nuevo en el que se abordan diferentes temas doctrinales: la misericordia de Dios, el sentido del sufrimiento, el Espíritu santo o la Santa Misa son algunas de las cuestiones que se pueden encontrar. “La idea de Se Buscan Rebeldes no es que las ideologías del momento marquen los temas. Queremos dar a conocer la doctrina católica, empezando por Jesucristo. Efectivamente, también tocamos algunos temas “polémicos”: el cuerpo y la sexualidad, la infalibilidad del Papa… Siempre, en todos lo vídeos, el centro es Jesucristo. En todos los videos tiene que estar Jesucristo en el mensaje: Jesús hijo de Dios, Salvador, que lo ilumina todo, porque, como dice el papa Francisco en la Evangelii Gaudium, si no se nombra a Jesucristo no hay anuncio del Evangelio”

Actualmente el canal de YouTube de Se Buscan Rebeldes cuenta con más de 22.000 suscriptores, junto a más de 11.000 seguidores en Instagram y una decena de grupos de Whatsapp a través de los que se reciben los videos semanales. 

Si algo ha puesto de manifiesto este canal es que, en esta sociedad, hay mucha gente que necesita formación y la agradece mucho: “Nos encanta leer los agradecimientos que deja la gente en los comentarios, también hay comentarios contrarios, claro, pero son muchísimas las personas que te escriben porque no habían tenido oportunidad de tener una catequesis accesible a través de la que conocer y vivir la fe”.

Actualidad

Responsabilidad en la Iglesia. Un servicio gratuito e incondicional

El Papa ha insistido con particular acento en el carácter de servicio que suponen los cargos de gobierno dentro de la Iglesia.

Giovanni Tridente·11 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

En los discursos del Papa Francisco, no es nueva la llamada, a todos los que tienen cargos de responsabilidad en la Iglesia, a considerar su posición de gobierno como una misión de servicio, de abnegación total y de ejemplo para los demás.

La incomprensión de esta dinámica, simple en apariencia, pero que se complica, genera toda una serie de problemas en las diversas asociaciones de fieles, desde las comunidades religiosas hasta las parroquias y los movimientos laicos, también por los modelos “distorsionados” que se observan en la sociedad. 

Precisamente a los responsables de estos organismos convocados en el Vaticano por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, el Papa Francisco les reiteró la urgencia de reconducir las responsabilidades de gobierno de estos organismos, para que se eviten “los casos de abusos de diversa índole”, que muchas veces se han producido y desgraciadamente aún se producen en estas realidades.

De hecho, el Papa se refirió no sólo a aquellas “situaciones feas que hacen ruido”, como los casos de abusos sexuales, sino también a “las enfermedades que provienen del debilitamiento del carisma fundacional, que se vuelve tibio y pierde su capacidad de atracción”.

Una cultura del servicio

Los casos de abusos sexuales que tanto han conmocionado la vida de la Iglesia en las últimas décadas suelen ir unidos del germen inicial del “simple” abuso de poder y de conciencia. El Papa lo había explicado con detalle en su Carta al Pueblo de Dios del 20 de agosto de 2018, y en el posterior viaje a Irlanda. 

Fue con ocasión de la publicación, en los días previos, del informe de más de 1.300 páginas sobre abusos en seis de las ocho diócesis de Pensilvania. En esa ocasión escribió, abrumado por el dolor: “Mirando hacia el pasado nunca será suficiente lo que se haga para pedir perdón y buscar reparar el daño causado. Mirando hacia el futuro nunca será suficiente todo lo que se haga para generar una cultura capaz de evitar que estas situaciones no solo no se repitan, sino que no encuentren espacios para ser encubiertas y perpetuarse”.

También apuntó al clericalismo, como “una forma poco ética de entender la autoridad en la Iglesia”, una actitud que “genera una escisión en el cuerpo eclesial que beneficia y ayuda a perpetuar muchos de los males que hoy denunciamos”. Decir no al abuso, es “decir enérgicamente no a cualquier forma de clericalismo”.

Mientras tanto, en lo que respecta al gobierno de los grupos laicales, el pasado 11 de junio se promulgó un Decreto, firmado por el Santo Padre, que reconfigura sustancialmente los cargos de gobierno dentro de estas organizaciones internacionales, estableciendo una duración de los mandatos de cinco años, y un máximo de diez años consecutivos, con la excepción de los fundadores.

La creatividad del amor

En el encuentro de hace unas semanas, el Papa explicó los motivos de esta decisión, que se derivan de “la realidad de las últimas décadas”. De ahí la aclaración de que “las tareas de gobierno que os han sido encomendadas” “no son otra cosa que una llamada a servir”.

Y lo que socava esta misión de servicio es, sobre todo, la “voluntad de poder”, que puede expresarse de muchas maneras y acaba anulando cualquier “forma de subsidiariedad” dentro de los movimientos. El Papa citó casos de “superiores generales que se eternizan en el poder y hacen mil cosas para ser reelegidos, incluso cambiando las constituciones”.

El otro obstáculo al verdadero servicio cristiano, es la “deslealtad”, que lleva a servir a Dios y a los demás de palabra, “pero en realidad servimos a nuestro ego, y nos plegamos a nuestro deseo de aparentar, de obtener reconocimiento, aprecio…”. En cambio, advirtió el Papa Francisco, “el verdadero servicio es gratuito e incondicional, no conoce ni cálculos ni pretensiones”.

Al igual que las numerosas asociaciones de laicos, a pesar de los duros meses de la pandemia y de las innumerables restricciones, no se han rendido”, reconoció el Pontífice en su discurso, al contrario, han multiplicado su solidaridad, ayuda y testimonio evangélico “con esa creatividad que nace del amor, porque quien se siente amado por el Señor ama sin medida”.

Cultura

Historia del Opus Dei. La primera visión de conjunto

Omnes entrevista a José Luis González Gullón, autor junto con John F. Coverdale de Historia del Opus Dei, el nuevo libro sobre la institución fundada por san Josemaría Escrivá. Mientras se acerca el centenario de la fundación del Opus Dei, en 2028, este libro servirá para conocer la institución en perspectiva y con una visión de conjunto.

David Fernández Alonso·10 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 5 minutos

El Opus Dei, fundado por san Josemaría Escrivá en 1928, se encamina hacia su centenario. Es una institución joven, pero con suficiente recorrido y alcance para estudiar con visión panorámica su historia. Esto es lo que han hecho los historiadores José Luis González Gullón y John F. Coverdale, autores de Historia del Opus Dei

El libro analiza la expansión del mensaje del Opus Dei en la Iglesia y en la sociedad a través de la institución y de las personas que pertenecen a ella o de sus apostolados: en sus 700 páginas, los autores narran la génesis y el desarrollo del Opus Dei, su recorrido jurídico, la difusión de su espiritualidad y la evolución de sus iniciativas apostólicas, bajo la guía del fundador y de sus dos primeros sucesores, Álvaro del Portillo y Javier Echevarría. 

¿Cómo surgió la idea de escribir una historia general del Opus Dei?

La idea de afrontar un proyecto semejante germinó cuando preparaba unas clases que di en 2016 en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. Luego, se sumó John F. Coverdale, con el que he investigado en los últimos cinco años. Recuerdo que al principio nos encontramos ante un bosque casi impenetrable por la cantidad de datos, personas y actividades que había. Poco a poco, fuimos capaces de establecer la cronología y los temas. Para este trabajo nos sirvió como modelo la historiografía sobre otras instituciones de la Iglesia. 

¿A qué público va dirigido el libro?

Quizá hay tres tipos de personas a las que puede interesar una síntesis de los grandes acontecimientos del Opus Dei desde la fundación hasta nuestros días. Por una parte, la comunidad académica tendrá a su disposición un estudio con un método histórico que ofrece claves para comprender el desarrollo de una institución de la Iglesia dentro de contextos más amplios.

Por otra parte, los fieles y cooperadores de la prelatura conocerán mejor los hitos más importantes que han dado forma a la institución a lo largo de la historia, tanto los positivos como los que salieron mal; en este sentido, nos ilusiona pensar en la nueva generación de jóvenes de la Obra, a los que explicamos su procedencia. Y, en tercer lugar, los miembros de otras instituciones descubrirán las continuidades y discontinuidades en los modos de ser católico y de difundir los valores del Evangelio. 

Los fieles y cooperadores de la prelatura conocerán mejor los hitos más importantes que han dado forma a la institución a lo largo de la historia, tanto los positivos como los que salieron mal.

José Luis González GullónAutor de Historia del Opus Dei

¿Ha resultado difícil aunar a dos historiadores de culturas y continentes distintos?

Pienso que ha sido muy enriquecedor contar con la colaboración de John F. Coverdale, un académico con amplia experiencia en la escritura de la historia de Europa y de Estados Unidos en el siglo xx. Su trabajo ha acortado los tiempos de búsqueda documental y de redacción del manuscrito. Pero, sobre todo, ha servido para incorporar puntos de vista distintos y, en ocasiones, dispares. 

¿Han podido consultar toda la documentación que querían?

El valor oculto de este libro son las fuentes. Nuestra narrativa se basa en los materiales consultados en el archivo de la Prelatura del Opus Dei, donde se conservan los manuscritos del fundador, junto al resto de materiales. Damos las gracias al actual prelado, mons. Fernando Ocáriz, porque dio su visto bueno a todas las peticiones de fuentes archivísticas que hicimos. A la vez, deseamos que, en un tiempo breve, esta documentación esté accesible a la comunidad científica.

¿Cuál es la originalidad del libro?

Pienso que estamos ante la primera visión de conjunto de esta institución que se acerca a su centenario de vida. Al narrar la historia del Opus Dei contamos cuál es la identidad de sus miembros, con sus aciertos y sus límites a lo largo del tiempo. 

También es nueva la propuesta de cronología y de estudio de los últimos cinco decenios, terreno en el que nadie se había adentrado hasta el momento. Y, desde un punto de vista más conceptual, a medida que avanzan los años —sobre todo, una vez que falleció el fundador— planteamos cuatro elementos que ayudan a entender el actual desarrollo del Opus Dei: el gobierno, la estructura y las relaciones institucionales; la transmisión de la doctrina cristiana en las sedes de la Obra; la actividad corporativa; y la acción individual en la sociedad.

Pero la verdadera novedad ha sido el propio mensaje del Opus Dei. La misión de encarnar y transmitir a cada persona que Dios la llama a ser santa, a identificarse con Jesucristo mediante el trabajo y las demás relaciones sociales, late en el centro del espíritu de la Obra. A esta finalidad se han dedicado y se dedican los miles de hombres y de mujeres que siguen al fundador, reconocido como santo por la Iglesia hace veinte años. Relatar la irradiación de ese mensaje a lo largo del tiempo ha sido objetivo central de nuestro trabajo de investigación.

Planteamos cuatro elementos que ayudan a entender el actual desarrollo del Opus Dei: el gobierno, la estructura y las relaciones institucionales; la transmisión de la doctrina cristiana en las sedes de la Obra; la actividad corporativa; y la acción individual en la sociedad.

José Luis González GullónAutor de Historia del Opus Dei

¿Se trata de una historia institucional?

La componente institucional del Opus Dei ocupa buena parte de nuestra investigación. Ofrecemos, por ejemplo, datos demográficos y estadísticos, formas de gobierno que se han adoptado y el desarrollo de las actividades corporativas.

A la vez, el Opus Dei es un mensaje cristiano que proclama la llamada a la santidad en medio del mundo, algo que cada miembro realiza a su aire en el ambiente profesional y familiar en el que está. La vida de la mayoría de estas personas ni es institucional ni se desarrolla en “espacios institucionales”. En el amplio panorama de las relaciones humanas, un amigo descubre a otro la grandeza y la alegría de saberse hijo de Dios y hermano de los demás hombres. Así se difunde y, por tanto, así se entiende el Opus Dei.

Cuando realizamos el índice de nombres me llamó la atención que el libro es menos institucional de lo que puede parecer: mencionamos a 662 personas distintas. En este sentido, las 26 fotografías que publicanos son una pequeña muestra de los hombres y mujeres que han entrado en contacto con el mensaje del Opus Dei durante estos años.

¿Les parece que tienen suficientemente en cuenta el papel de la mujer en esta historia?

El Opus Dei está compuesto por hombres y mujeres, con características comunes y peculiares. Si en los primeros treinta años fueron más los primeros que las segundas, en los siguientes cincuenta años se invirtió esta trayectoria, hasta el punto de que hoy día el 59% de las personas de la Obra son mujeres. Hemos procurado que esta realidad se refleje en nuestro libro. En este sentido, además, de trabajar con fuentes de archivo tanto de hombres como de mujeres, hemos realizado doscientas entrevistas entre las que se cuentan unos y otras a partes iguales; luego, algunas historiadoras leyeron el libro y nos hicieron sugerencias a la hora de manifestar la positiva evolución en el liderazgo, igualdad y complementariedad de la mujer en la sociedad, en la Iglesia y en el Opus Dei.

¿Se trata de un libro de carácter hagiográfico?

Hemos procurado contar la historia como fue, mostrando los hechos más relevantes, tantos los éxitos como los fracasos. Por ejemplo, recogemos encuentros y desencuentros con otras personas e instituciones, las controversias surgidas en torno al proceso de beatificación del fundador, y las acusaciones de un supuesto elitismo o secretismo. Nos parece que todo esto contribuye a normalizar los estudios sobre el Opus Dei. 

John F. Coverdale y yo pertenecemos a la Obra y, sin duda, el libro refleja nuestra autocomprensión del devenir de una institución a la que hemos dedicado la vida y que es nuestra familia. Al mismo tiempo, nos esforzamos por ser rigurosos en el empleo de la metodología histórica. Pienso que, del mismo modo que un historiador católico puede analizar con rigor la Iglesia o un historiador salesiano la Sociedad de Francisco de Sales, así nosotros podemos emplear nuestro esfuerzo investigador en el estudio del Opus Dei.

El libro

Título: Historia del Opus Dei
Autores: José Luis González Gullón y John F. Coverdale
Editorial: Rialp
Año: 2021
Recursos

Volver a Misa. Volver a casa

No se entiende un católico sin Eucaristía y, especialmente, sin una participación plena en la Santa Misa. Entender y dar a conocer el valor infinito del sacrificio eucarístico es tarea de todos los cristianos, especialmente en la coyuntura actual y tras el ‘ayuno eucarístico obligado’ sufrido por la pandemia de coronavirus.

Maria José Atienza·10 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 9 minutos

“Todo compromiso de santidad, toda acción orientada a realizar la misión de la Iglesia, toda puesta en práctica de planes pastorales, ha de sacar del Misterio eucarístico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a él como a su culmen”. Esta afirmación, que encontramos en la encíclica Ecclesia de Eucharistía, resume la centralidad del misterio eucarístico en la vida de la Iglesia y, en consecuencia, en la de cada uno de los cristianos.

La Eucaristía, y, por tanto, la Santa Misa, no son “una cosa más” o “algo bueno” que hacemos los cristianos, por ejemplo, cuando asistimos al sacrificio eucarístico. Somos cristianos porque Dios nos ha salvado, y cada celebración eucarística actualiza ese misterio de la salvación: vida, pasión, muerte y resurrección de Cristo. “Actualiza”, renueva, riega… cuando afirmamos que la Eucaristía vivifica la Iglesia estamos subrayando que su falta dejaría sin oxígeno la propia Iglesia.

Sin la Eucaristía, efectivamente, no podemos vivir porque la sencilla razón de que, sin ella, no podríamos vivir la vida cristiana. El Catecismo señala esta unidad indisoluble de manera inequívoca cuando afirma que “si los cristianos celebramos la Eucaristía desde los orígenes, y con una forma tal que, en su substancia, no ha cambiado a través de la gran diversidad de épocas y de liturgias, es porque nos sabemos sujetos al mandato del Señor, dado la víspera de su pasión: ‘Haced esto en memoria mía’”.

A través de la Eucaristía entramos en el misterio de Dios por la acción de gracias y alabanza al Padre, como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo y como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espíritu.

Sin la participación en la Santa Misa un católico no está completo. La acción caritativa, las buenas obras… etc., nacen de este mismo principio de amor divino del que el sacrificio de la cruz que se renueva en la misa constituye su más sublime ejemplo.

En efecto, Dios es amor, es caridad. La caridad es la naturaleza de Dios y la Eucaristía es sacramento de la caridad: “El don que Jesucristo hace de sí mismo, revelándonos el amor infinito de Dios por cada hombre”. El Papa Francisco en su catequesis del 13 de diciembre de 2017 lo explicaba de modo similar: “¿Cómo podemos practicar el Evangelio sin sacar la energía necesaria para hacerlo, un domingo después de otro, en la fuente inagotable de la Eucaristía? No vamos a misa para dar algo a Dios, sino para recibir de Él aquello de lo que realmente tenemos necesidad”.

Toda la Iglesia –gloriosa, purgante y militante– está presente, y participa cada vez que se celebra el sacrificio eucarístico, así lo describe un converso, Scott Hahn, en su libro La cena del Cordero: “El cielo esta aquí. Lo hemos visto sin velo. La comunión de los santos está a nuestro alrededor con los ángeles en el monte Sión, cada vez que vamos a misa”, una descripción que se asemeja a la que podemos encontrar en el Catecismo cuando destaca que “la Iglesia ofrece el Sacrificio Eucarístico en comunión con la santísima Virgen María y haciendo memoria de ella, así como de todos los santos y santas”.

No se trata sólo de ir a misa

Para muchos fieles, asistir a la Santa Misa puede asemejarse a entrar en un museo de arte moderno en el que se desconocen las claves de interpretación. A veces ha pesado, en la formación cristiana, la insistencia en la obligatoriedad de ir a misa, así expresado: ir a misa, y no tanto en la necesidad del alimento espiritual que recibimos cada vez que asistimos al sacrifico del altar, muy especialmente, a través de la comunión sacramental y que es lo que, realmente, otorga la vida a nuestra fe.

En la misa tomamos un sustento indispensable que, si faltara, nos llevaría, de manera inexorable, a morimos de hambre espiritualmente. Al igual que nuestra condición humana nos “obliga” a alimentarnos para continuar viviendo, la participación en la vida de Cristo necesita ser alimentada con la comunión. En ningún momento como en la comunión “somos lo que comemos”, participamos de manera real en la naturaleza divina que se hace carne de nuestra carne: “La incorporación a Cristo, que tiene lugar por el Bautismo, se renueva y se consolida continuamente con la participación en el Sacrificio eucarístico, sobre todo cuando ésta es plena mediante la comunión sacramental. Podemos decir que no solamente cada uno de nosotros recibe a Cristo, sino que también Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. Él estrecha su amistad con nosotros: ‘Vosotros sois mis amigos’ (Jn 15, 14). Más aún, nosotros vivimos gracias a Él: ‘el que me coma vivirá por mí’ (Jn 6, 57). En la comunión eucarística se realiza de manera sublime que Cristo y el discípulo ‘estén’ el uno en el otro. (Ecclesia de Eucharistia, 22).

Ir a misa es entrar, física y espiritualmente en la historia de la salvación, uniendo nuestra historia personal, circunstancias coyunturales, anhelos y proyectos, a la vida y al corazón de Cristo. Participar en la misa requiere este convencimiento que, quizás en ocasiones, hemos olvidado resaltar.

Hacer de todo nuestro día una misa, como aconsejaba san Josemaría Escrivá, no será posible sin una participación activa en la liturgia eucarística. En este sentido, apunta Sacramentum Caritatis, esta participación no dará su fruto si “se asiste superficialmente, sin antes examinar la propia vida. Favorece dicha disposición interior, por ejemplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesión sacramental. Un corazón reconciliado con Dios permite la verdadera participación. En particular, es preciso persuadir a los fieles de que no puede haber una actuosa participatio en los santos Misterios si no se toma al mismo tiempo parte activa en la vida eclesial en su totalidad, la cual comprende también el compromiso misionero de llevar el amor de Cristo a la sociedad”.

Reconocer en la liturgia y en el misterio de la Santa Misa la historia de la Salvación es clave para valorar y situarla en el centro de la vida de todo cristiano.

Todos los católicos necesitamos una formación litúrgica y eucarística a través de la que acceder, comprender y aplicar todo aquello que se realiza, física y sacramentalmente en la celebración de la Santa Misa.

En los albores del tercer milenio san Juan Pablo II subrayaba la necesidad de “recuperar las motivaciones doctrinales profundas que son la base del precepto eclesial, para que todos los fieles vean muy claro el valor irrenunciable del domingo en la vida cristiana” (Dies Domini, 6).

La Eucaristía hace la Iglesia

Participar de modo pleno en la misa en la Iglesia presupone hacerlo en cuerpo y alma. Ésta es una de las principales razones por las que nunca puede ser equiparable participar en la celebración de la Eucaristía de manera “virtual”, aunque haya quienes por su condición física no puedan hacerlo de otro modo, que real. De hecho, la Iglesia ha previsto que quienes no pueden asistir a la celebración comunitaria de la Eucaristía puedan recibir la comunión sacramental en los lugares en los que se encuentren, ya sea por enfermedad o impedimento, ¿por qué? Porque, además de la comunidad que se hace presente en la celebración de la Santa Misa –el pueblo de Dios que se reúne y hace presente a Cristo entre ellos- la participación efectiva en la Iglesia se realiza de modo pleno a través de la comunión sacramental. Así lo recoge san Juan Pablo II en Ecclesia de Eucharistia, cuando señala el influjo causal de la Eucaristía en los orígenes mismos de la Iglesia.

Ser católico implica pues, la participación sacramental: “La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarística y se alimenta de modo particular en la mesa de la Eucaristía. La fe y los sacramentos son dos aspectos complementarios de la vida eclesial. La fe que suscita el anuncio de la Palabra de Dios se alimenta y crece en el encuentro de gracia con el Señor resucitado que se produce en los sacramentos” (Sacramentum Caritatis,6).

“Ayuno eucarístico” de la pandemia

Millones de creyentes han vivido una situación inédita en los últimos meses: la imposibilidad de acercarse, de manera frecuente o incluso por meses, a los sacramentos y, en especial, a la celebración eucarística a causa de la pandemia de coronavirus.

Los católicos del mundo entero han experimentado, en su carne y en su fe, el cierre de templos y la prohibición de las reuniones. Han experimentado también la fragilidad humana, la enfermedad y, al mismo tiempo, la entrega de muchos sacerdotes, así como la tristeza de la muerte de no pocos presbíteros, religiosas y religiosos debido a la Covid19.

Por su parte, los sacerdotes vivieron el hecho, insólito, de celebrar la Eucaristía completamente solos, en capillas y parroquias vacías sin más compañía, en muchos momentos, que las de un dispositivo móvil a través del que se han retransmitido millones de celebraciones.

La pandemia, no podemos olvidarlo, ha sido una ocasión para agudizar la creatividad de la fe en muchas de nuestras comunidades: la tecnología ha ayudado a la oración personal y comunitaria y también a participar, de modo limitado, en las celebraciones de la Santa Misa.

No son pocas las personas para las que esos momentos han supuesto un camino de encuentro con el Señor y el redescubrimiento del valor de la comunidad de fieles en la que todos, siguiendo cada uno su vocación específica, nos desarrollamos y hacemos la Iglesia.

Asimismo, este tiempo de “ayuno eucarístico” impuesto ha posibilitado, en no pocas personas volver a sentir ese “asombro” eucarístico del que Juan Pablo II habla en Ecclesia de Eucharistia y han reanudado con ánimos renovados la asistencia a misa incluso con más frecuencia que la marcada por el precepto dominical.

Volvemos con alegría a la Eucaristía

Tras la fase más complicada de la pandemia de la Covid-19 y el levantamiento de las restricciones más severas, no son pocas las personas que no han vuelto a la celebración de la misa presencialmente.

Muchas de ellas, es cierto, son de edad avanzada, en muchos casos, dependientes de una segunda persona que las llevara al templo… otras, quizás, han dejado de asistir presencialmente a la Santa Misa por comodidad o por una equivocada concepción de que “vale lo mismo” escuchar o ver la misa de manera virtual que estar verdaderamente presente.

Mons. Robert Barron, obispo auxiliar de Los Ángeles, describió con maestría esta actitud: “Muchos católicos, durante este periodo de COVID, se han acostumbrado a la facilidad de asistir a la misa prácticamente desde la comodidad de sus casas y sin los inconvenientes de los aparcamientos concurridos, los niños llorando y los bancos abarrotados. Pero una característica clave de la misa es precisamente nuestro acercamiento como comunidad”. Junto a esto, como destacaba el entonces prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, el cardenal Robert Sarah, en la carta que remitió a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo bajo el título Volvemos con alegría a la Eucaristía, “ninguna transmisión es equiparable a la participación personal o puede sustituirla. Más aun, estas transmisiones, por sí solas, corren el riesgo de alejar de un encuentro personal e íntimo con el Dios encarnado que se ha entregado a nosotros no de modo virtual, sino realmente”.

Volver a misa, día tras día, domingo tras domingo, o quizás después de meses o años sin participar en el sacrificio eucarístico, significa, en palabras del Papa Francisco, “entrar en la victoria del Resucitado, ser iluminados por su luz, calentados por su calor”.

Vuelve a casa, vuelve a misa

“Para celebrar la Eucaristía, por tanto, es preciso reconocer, antes que nada, nuestra sed de Dios: sentirnos necesitados de Él, desear su presencia y su amor, ser conscientes de que no podemos salir adelante solos, sino que necesitamos un Alimento y una Bebida de vida eterna que nos sostengan en el camino. El drama de hoy podemos decir es que a menudo la sed ha desaparecido. Se han extinguido las preguntas sobre Dios, se ha desvanecido el deseo de Él, son cada vez más escasos los buscadores de Dios.  Es la sed de Dios la que nos lleva al altar. Si nos falta la sed, nuestras celebraciones se vuelven áridas. Entonces, incluso como Iglesia no puede ser suficiente el grupito de asiduos que se reúnen para celebrar la Eucaristía; debemos ir a la ciudad, encontrar a la gente, aprender a reconocer y a despertar la sed de Dios y el deseo del Evangelio”. Estas palabras del Papa Francisco resumen la necesidad de anunciar por todo el mundo la riqueza y necesidad de la Eucaristía en la vida de todo cristiano, especialmente tras la ausencia de culto público vivida en algunos de los meses de pandemia.

Empezando por el Papa Francisco, obispos, sacerdotes y animadores de las distintas comunidades han animado, y continúan haciéndolo, a los fieles a “retornar” de manera presencial a la recepción de los sacramentos, la formación comunitaria y la vida parroquial.

Al recorrer las reacciones de los fieles en diversas partes del mundo, se constata que aquellas parroquias que han estado en relación con su gente durante el tiempo de encierro mantienen o incluso, reciben, la asistencia de los fieles a los sacramentos. A través de la retransmisión de las celebraciones, de encuentros virtuales de formación, visitas en la medida de lo posible, a veces desde la calle, a sus vecinos y fieles o videollamadas… han ido creando un profundo vínculo de comunidad y han mostrado esta comunidad a vecinos que antes no tenían consciencia de su existencia.

Evidentemente, la “vuelta a casa” está siendo también un reto para sacerdotes y parroquias. Naciones como los tres países anglófonos de África Oriental: Kenia, Uganda y Tanzania, han vivido situaciones muy diferentes, que van desde la continuidad del culto en Tanzania aún en los momentos álgidos de la pandemia, o el cierre total de los templos que han vivido en Uganda y que, a pesar de su reapertura el otoño pasado, vuelven a estar cerradas por el aumento de casos. En el caso de Kenia, tras un periodo de cierre, los templos volvieron a abrir sus puertas y lentamente los fieles han reanudado la vida sacramental de modo casi normalizado.

En este sentido, sacerdotes de Perú, Guatemala, Ecuador o México coinciden en que, si bien aún existe miedo al contagio de coronavirus muchas personas se han mostrado felices con la reapertura de los templos y se han renovado, e incluso aumentado devociones eucarísticas como la Adoración al Santísimo.

“Vuelve a casa, te hemos echado de menos”, con esta sugestiva invitación, la archidiócesis de Nueva York, con su arzobispo al frente anima, desde inicios del verano pasado, a la vuelta a los templos, especialmente, a la Santa Misa. Bajo el hashtag #BackToMassNY se ofrecen testimonios y razones para volver a la práctica sacramental, guías de confesión, recomendaciones sanitarias y programas formativos.

Como señalaba el párroco de Saint Jean Baptiste de Grenelle en París, la Iglesia ya vivió un primer desconfinamiento en Pentecostés, cuando, tras la venida del Espíritu Santo los discípulos, recluidos hasta entonces en sus casa por el miedo, comenzaron a proclamar a Dios.

Hoy y siempre todos estamos llamados a vivir de esta gracia de la venida del Espíritu Santo en nuestras vidas y hacerlo desde nuestras comunidades, unidas por la caridad y la fraternidad que nacen de la Eucaristía. n

España

El Arzobispo de Toledo abrirá el sínodo con «espíritu de reparación»

Mons. Cerro Chaves realizará un especial acto penitencial en la Misa de apertura del sínodo en reparación por la utilización de la Catedral toledana como escenario de un inapropiado videoclip.

Maria José Atienza·9 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto

El Arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Cerro Chaves, ha convocado a los fieles a unirse a la celebración de la apertura de la fase diocesana de la XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos que tendrá lugar el próximo domingo, 17 de octubre, en la Catedral Primada.

Mons cerro

El Arzobispo ha querido unir a esta celebración además «una invitación a la conversión, reparación por los pecados y purificación que requiere este tiempo de gracia y renovación interior, y que realizaremos en un especial acto penitencial de la Misa» debido al escándalo que ha supuesto la utilización de la Catedral de Toledo como escenario de un video musical inapropiado por el que el propio Arzobispo ha expresado su petición «humilde de perdón a todos los fieles laicos, consagrados y sacerdotes, que se han sentido justamente heridos por este uso indebido de un lugar sagrado».

El pastor de la diócesis primada de España ha expresado además su deseo de que «parroquias, asociaciones y movimientos, a los sacerdotes, consagrados y laicos» se unan a este «camino de fortalecimiento de nuestra identidad y misión: llevar a Jesucristo a todos los hombres con la alegría del Evangelio».

The Chosen. Narrar “el verdadero Jesús”

9 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Yo también me cuento entre los que han visto The Chosen: no toda, pero sí lo suficiente para hacerse una idea. Me refiero a la serie sobre Jesús nacida en el contexto evangélico y hasta ahora también muy respetuosa con la sensibilidad católica. En inglés, el título puede ser o bien singular (Jesus the Chosen One) o bien plural (the Chosen Disciples): en este caso es probablemente plural, teniendo en cuenta la cantidad de tiempo narrativo dedicado a las historias de los Elegidos, es decir, los discípulos y los apóstoles.

El proyecto, que parte de la vida pública de Jesús, pretende narrar “el verdadero Jesús” sobre todo a través de los ojos de quienes estuvieron cerca de él. La total autonomía narrativa, libre de los condicionamientos de quienes tienen el capital, es la razón por la que los promotores de la iniciativa han optado por autofinanciarse y distribuirla a través de su página web. Quien ve The Chosen tiene la impresión de estar ante un producto profesional, aunque esté lejos de los estándares que se encuentran en Netflix u otras grandes plataformas. Los actores no son famosos y no puedo decir si se convertirán en estrellas de Hollywood. Jonathan Roumie, el actor que interpreta a Cristo, es católico y de padre egipcio. Sobre todo, transmite la idea de que Jesús es una buena persona, con un sentido de la ironía y la normalidad: alguien que tienes la suerte de encontrar a tu lado en la vida. Me gusta esta opción, pero no puedo decir que sea la más acertada para el público en general. María, la Señora, es decididamente mayor de lo que suelo imaginarme, pero en esto el director tiene toda la razón. La amplitud de la obra permite una gran libertad en la creación de los personajes “secundarios”. 

The Chosen pasará sin duda a la historia del cine por la forma en que fue producida, quizás también por la calidad de su contenido, y sin duda porque da testimonio una vez más de lo atractiva que es la persona de Jesús…

El autorMauro Leonardi

Sacerdote y escritor.

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Educación

Las desigualdades educativas han crecido, el sector reflexiona

Omnes viene analizando el impacto de la pandemia en diversos sectores, como la medicina y los cuidados paliativos. Hoy aborda el efecto provocado en la educación, con un informe de las fundaciones Ramón Areces y Sociedad y Educación.

Rafael Miner·9 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 7 minutos

La pandemia del Covid 19 ha puesto de manifiesto “numerosas deficiencias y desigualdades de nuestros sistemas educativos: desde la banda ancha y los ordenadores que requiere la enseñanza online hasta los entornos de apoyo necesarios para el aprendizaje, y de ajustar los recursos a las necesidades”.

Así lo refleja el informe Indicadores comentados del sistema educativo español 2021, que acaban de publicar las fundaciones Ramón ArecesSociedad y Educación. De hecho, “todos los indicadores apuntan que la pandemia ha impactado de forma muy negativa en el ámbito educativo, aumentando las desigualdades y afectando particularmente a los estudiantes más desfavorecidos”.

Este informe, el séptimo de la serie, citado a partir de ahora como Indicadores 2021, ofrece una selección, actualizada a 2021, de los datos e indicadores de situación más relevantes sobre el sistema educativo español, a partir de fuentes estadísticas y estudios nacionales e internacionales.

Congresos y foros inminentes

Algunas de sus conclusiones, de las que informamos aquí, pueden ser una ayuda para la reflexión, junto a dos o tres congresos que tendrán lugar próximamente. La ciudad de Salamanca será sede, los próximos 8 y 9 de noviembre, del foro nacional Diálogo sobre el fututo de la educación, una iniciativa del gobierno de España, la Comisión y el Parlamento europeo, y otras 70 instituciones, cuyo objeto es analizar las oportunidades y desafíos en esta etapa postpandemia.

Antes, los días 22 y 23 de este mes de octubre, tendrá lugar en Madrid el 48 congreso nacional de la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), según han confirmado fuentes de la organización a Omnes. Bajo el título Retos del nuevo escenario educativo, este congreso contará con la participación de expertos como Gregorio Luri, Álvaro Marchesi, Ramón Barrera, Lucas Cortázar, Ismael Sanz, Carmen Pellicer, Javier M. Valle, Álvaro Ferrer y Miquel Rossy, entre otros (ver Actualidaddocente.cece.es y congresoscece.es)

“La gente de los colegios, sus directivos, sus docentes, quieren volver a encontrarse, volver a compartir experiencias y aprendizajes después de un año tan duro”, ha manifestado el presidente de CECE, Alfonso Aguiló. “Las cosas han cambiado mucho en los dos últimos años y es bueno propiciar un espacio de reflexión colectiva”, añade Alfonso Aguiló.

Por otra parte, el secretario general de Escuelas Católicas, Pedro Huerta, en la circular que cada comienzo de curso dirige a los responsables de los cerca de dos mil centros educativos integrados en la organización, les ha animado “a afrontar nuevos retos y objetivos con ilusión, a crecer en la misión y a dejar a un lado improvisaciones e individualismos”.

“Aunque continuemos con mascarillas, grupos burbuja, gel y videoconferencias, es momento de demostrar de nuevo que ‘sabemos adaptarnos a las circunstancias’, y de ‘mantener intactos los objetivos de ser escuelas del cuidado, espacios relacionales y evangelizadores de sentido’. El próximo congreso de Escuelas Catòlicas tendrá lugar en 2022, ha informado una portavoz a Omnes, tras el celebrado en Madrid en 2019, bajo el lema Magister. Educar para dar vida.

El contexto educativo

El informe de las fundaciones Sociedad y Educación y Ramón Areces, sobre indicadores del sistema educativo español 2021, está dividido en 5 bloques que comprenden las cifras de la educación en España, recursos educativos, resultados educativos, educación y mercado de trabajo, y por primera vez se incluye un bloque dedicado al contexto educativo vivido durante la pandemia de la covid-19. La obra incluye además 13 comentarios realizados por expertos nacionales e internacionales sobre distintos aspectos de la realidad educativa.

En su comentario titulado Garantizar una recuperación post-pandemia igualitaria, Andreas Schleicher, director de Educación de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), analiza el impacto de la pandemia en los sistemas educativos a partir del informe de la Special Survey, ‘The State of School Education-One year into the covid pandemic’, realizado por la OCDE.

Relación entre días lectivos y rendimiento

Andreas Schleicher pone de manifiesto que “los países que presentan un peor rendimiento educativo son los mismos que han perdidos más días lectivos durante la pandemia”. “Esto significa”, afirma Schleicher, “que esta crisis no se ha limitado a incrementar la desigualdad educativa dentro de cada país, sino que es probable que haya incrementado también la brecha de rendimiento entre países”.

La Special Survey (2021) demuestra que allí donde ha sido necesario el cierre de las escuelas, muchos países han realizado importantes esfuerzos para mitigar su impacto sobre los alumnos, las familias y los docentes, “prestando por lo general especial atención a los grupos más marginales. El 71 % de los países con datos comparables han empleado medidas correctoras para reducir las brechas de aprendizaje en Primaria, el 64% lo han hecho en las primeras etapas de Secundaria y el 58 % en la enseñanza Secundaria Superior. Cerca de la mitad de los países han utilizado medidas especiales dirigidas a los alumnos desfavorecidos, mientras que en torno a un 30 % se han centrado en las medidas dirigidas a inmigrantes, refugiados, minorías étnicas y grupos indígenas”.

A pesar de las medidas correctoras, los cierres de las escuelas, motivados por la pandemia, han afectado especialmente a los alumnos de entornos más desfavorecidos. Aunque distintos informes (por ejemplo, Comisión Europea, 2020; UNESCO, 2020) ya habían señalado que los cierres escolares incrementan la desigualdad entre los niños pertenecientes a contextos familiares desfavorecidos, también ha perjudicado a los alumnos con bajo rendimiento, según se recoge en el comentario firmado por Ludger Woessmann y su equipo.

Brecha no compensada por padres

En este comentario, los autores de Indicadores 2021 dan cuenta del daño específico que la falta de apoyo docente ha provocado en los alumnos con bajo rendimiento. A partir de una encuesta aplicada en Alemania sobre el empleo del tiempo, el comentario muestra cómo durante el cierre de las escuelas con motivo de la pandemia, el tiempo diario de aprendizaje se ha reducido a más de la mitad, pasando de 7,4 horas diarias antes de los cierres a 3,6 durante ese periodo.

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“Esta reducción ha sido significativamente mayor en el caso de los alumnos con bajo rendimiento, que han sustituido en número no proporcional el tiempo de estudio por actividades que se consideran contraproducentes para el desarrollo de los niños –tales como los videojuegos y ver la televisión–, antes que por actividades beneficiosas como la lectura o el ejercicio físico”, señala el análisis.

Según Indicadores 2021, “la brecha de aprendizaje motivada por la covid-19 entre los alumnos con alto y con bajo rendimiento no ha sido compensada por la actividad de los padres. Ya antes de los cierres de las escuelas, los padres de alumnos con bajo rendimiento pasaban menos tiempo estudiando con sus hijos que los padres de los alumnos con alto rendimiento (0,4 frente a 0,6 horas diarias)”.

Dado que el incremento del tiempo invertido ha sido mayor en el caso de los padres de los alumnos con alto rendimiento (+0,6 frente a +0,5 horas), los cierres de las escuelas no han hecho sino exacerbar esa desigualdad en cuanto a la implicación parental. Tampoco las actividades escolares han compensado la brecha de aprendizaje entre unos y otros alumnos, señalan los expertos.

Sobre la LOMLOE

Antonio Bolívar, catedrático de la Universidad de Granada, comenta la reforma del curriculum en la reciente LOMLOE (pág. 192 de Indicadores 2021):“Si no se determinan los aprendizajes imprescindibles o básicos que todo el alumnado, como ciudadano, debe dominar al salir de la escuela, los fijados oficialmente se convierten en lo que todos deseablemente deben conseguir y, por tanto, en estándares excluyentes para los que no los alcanzan”.

Por su parte, José García Clavel y Roberto de la Banda,economistas de la Universidad de Murcia, proponen algunas ideas para suplir la falta de recursos digitales detectada durante el periodo de pandemia.  

“La confianza de un estudiante en las Matemáticas depende más de las actividades realizadas en el hogar durante la infancia, que de los medios que ahora tiene el alumno. Esta variable, ‘confianza en las Matemáticas’, se ha demostrado importante para el rendimiento en esta asignatura: un incremento de ese índice se vincula a un aumento significativo de 33,1 puntos en España explicando un 21,0 % de la variación”.

Recursos digitales, salvavidas de la enseñanza

Durante el cierre de las escuelas, los recursos digitales se han convertido en el salvavidas de la enseñanza; la pandemia ha obligado a profesores y alumnos a adaptarse rápidamente a la enseñanza y el aprendizaje online, señala Indicadores 2021.Prácticamente todos los países se han apresurado a mejorar las oportunidades de aprendizaje digital tanto de los alumnos como de los profesores, y han promovido nuevas formas de colaboración entre profesores.

“No obstante, la crisis ha cogido desprevenidos a muchos sistemas educativos, incluido el español, como puede apreciarse en los gráficos 93 y 94 del informe, que muestran la dotación de aulas digitales y los servicios de entorno virtual de aprendizaje por comunidades autónomas de los centros educativos públicos y privados”. 

Los dos gráficos que incluyen a continuación muestran cómo un curso antes de empezar la pandemia (2018-2019), la dotación de aulas con sistemas digitales interactivos y el porcentaje de centros con servicios de entorno virtual de aprendizaje eran menores en los centros públicos que en los privados.

Según, Andreas Schleicher, director de Educación de la OCDE, “es el momento de que los países aprendan de la pandemia para reconfigurar personas, espacios, tiempo y tecnología, y diseñar entornos educativos más efectivos y eficientes para crear un marco de igualdad para la innovación en las escuelas”.

Algunas conclusiones

Algunas de las conclusiones apuntadas por los autores de Indicadores 2021, sín ánimo de ser exhaustivos, se refieren a los siguientes temas:

1) La educación en España. “Un mayor atractivo de la Formación Profesional, incluso para los recién graduados en la ESO, pues el porcentaje mejora también en las edades de 16 y 17 años” (Juan Carlos Rodríguez, investigador de Analistas Socio-Políticos (ASP) y profesor de la UCM, pág.61).

2) Recursos educativos. “España, junto a Francia, son los dos países que invierten menos recursos en la política pública de becas y préstamos a los estudiantes de Educación Superior” (pp. 100-103, Juan Hernández Armenteros, Universidad de Jaén, y José Antonio Pérez García, Universidad Politécnica de Valencia). “La evidencia científica apunta a la inexistencia de conclusiones contundentes respecto a la relación entre número de estudiantes y de profesores por aula, horas de instrucción y el rendimiento” (Oscar Marcenaro Gutiérrez, economista y catedrático de la Universidad de Málaga).

3) Resultados educativos. “España ha conseguido alcanzar las metas indicadas en los objetivos europeos de Educación y Formación 2020 para la escolarización infantil y para la Educación Superior. Al resto de objetivos les queda todavía un largo camino para su cumplimiento, sobre todo en lo relacionado con el abandono educativo temprano” (pp. 111-167, Miguel Ángel Sancho, presidente de Sociedad y Educación, que analiza los objetivos europeos a 2021).

4) Educación y empleo. La pandemia ha provocado un auge de la demanda de servicios y soluciones digitales, acelerando la transformación digital de las empresas y el teletrabajo, en el que tiene que ver el nivel formativo y la demanda de formación continua y en el área de profesiones STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics) (pp. 205-243, José Antonio Herce, Florentino Felgueroso, Luis Garrido, moderados por Daniel Santín, mesa redonda emitida por el canal de tv de la Fundación Ramon Areces).

El nuevo currículo de Religión, ¿una cesión al progresismo?

Acaba de trascender a la prensa el borrador del nuevo currículo de Religión Católica que, atendiendo a las necesidades de la LOMLOE, está preparando la Comisión para la Educación y la Cultura de la Conferencia Episcopal Española. Y han sido muchos los medios de comunicación que se han hecho eco de ese borrador y lo han analizado.

8 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

Según los distintos periódicos la asignatura de Religión estará ‘alineada con la agenda 2030’ (El Mundo) ‘Los obispos dan un giro progresista a la asignatura de Religión: igualdad entre hombres y mujeres, denuncia de la pobreza y ecologismo’ (El País) ‘La asignatura de Religión se moderniza e incluirá igualdad y medio ambiente’ (ABC)

¿Supone, de verdad, un giro progresista, un plegarse a las directrices del Gobierno? ¿Renuncia a su esencia la asignatura de Religión en favor de los objetivos de la Agenda 2030? ¿Cómo va a ser la clase de Religión a partir de ahora?

De entrada hay que decir que estamos ante un borrador del  currículo, en cuya elaboración se invita a participar a los propios profesores de Religión. Un borrador que nace de un proceso participativo que la CEE impulsó para adecuar la asignatura de Religión a los criterios que la ley educativa marca.

¿Cuál es el principal cambio que se puede vislumbrar en este borrador respecto al currículo anterior? Simplificando un poco podríamos decir que este currículo parte de la realidad del alumno, tanto personal como social, y se plantea como objetivo su pleno desarrollo en todas las dimensiones de su personalidad. Y para ello propone las respuestas que la Religión Católica aporta a ese crecimiento y maduración.

Se abordan diversos temas de la dimensión relacional, social, crecimiento y maduración personal. Es decir, propone los temas que debe abordar la educación integral de cualquier persona. Y lo quiere hacer desde la perspectiva católica. Sin duda será un gran reto.

Este currículo parte de la realidad del alumno, tanto personal como social, y se plantea como objetivo su pleno desarrollo en todas las dimensiones de su personalidad.

Javier Segura

Evidentemente los cristianos tenemos una palabra que decir sobre el cuidado del planeta, sobre la dignidad de la persona, sobre la acogida de emigrantes, sobre el diálogo con las otras religiones. Sobre la paz. Sobre todos y cada uno de los grandes temas de la actualidad. Y tenemos una palabra de vida y esperanza que nace de Cristo crucificado y resucitado. Una palabra que iluminará nuestro mundo,  si es fiel a sí misma, si aporta la luz que nace del evangelio.

El riesgo que algunos pueden ver es que la sal se vuelva sosa, se confunda, deje de dar sabor. Pero fácilmente se entiende que ese no es el postulado desde el que la Conferencia Episcopal aborda el currículo, sino precisamente el de hacer hincapié en la manera en la que los cristianos tenemos de vivir cada uno de esos aspectos y las fuentes teológicas desde las que lo vivimos.

Un simple ejemplo puede ayudar. El cuidado de la tierra se puede abordar desde muchas perspectivas. La mirada católica descubriría en este mundo un regalo de Dios, creador. Y, ahondando en el relato del Génesis, encontrará que el ser humano es creado a imagen de Dios, que tiene una dignidad inalienable, que es hombre y mujer, que tiene la misión encomendada por Dios de cuidar de toda la creación, empezando por sus propios hermanos. Como se puede ver, algo muy lejano de una visión neo-panteísta actual presente en determinado ecologismo que propone a la tierra como un sujeto de derechos y al ser humano casi como su enemigo y depredador al que hay que controlar, al que conviene reducir en número para proteger al planeta en una percepción claramente neo maltusiana.

En conclusión, es verdad que la Conferencia Episcopal ha dado un giro al currículo, que todos los que trabajamos en este sector sentíamos que era necesario. No tanto para darle un aire más moderno o progresista, sino para acercarlo a la realidad del alumno y a sus necesidades de crecimiento y maduración.

Si el desarrollo del currículo va en esa dirección y es capaz de formar cristianos que vivan su fe en el siglo XXI enraizados en Cristo, que respondan a los problemas del hombre actual, entonces será una verdadera aportación a la educación de nuestro tiempo.

La Conferencia Episcopal ha dado un giro al currículo, no para darle un aire moderno o progresista, sino para acercarlo a la realidad del alumno y a sus necesidades de crecimiento y maduración.

Javier Segura

Si la sal se vuelve sosa, entonces no servirá para nada.

Ese es el reto.

El autorJavier Segura

Delegado de enseñanzas en la Diócesis de Getafe desde el curso 2010-2011, ha ejercido con anterioridad este servicio en el Arzobispado de Pamplona y Tudela, durante siete años (2003-2009). En la actualidad compagina esta labor con su dedicación a la pastoral juvenil dirigiendo la Asociación Pública de Fieles 'Milicia de Santa María' y la asociación educativa 'VEN Y VERÁS. EDUCACIÓN', de la que es Presidente.

Enseñanzas del Papa

Generosidad y libertad, fidelidad y audacia: en Hungría y Eslovaquia

Nos centramos en tres intervenciones del Papa durante su viaje apostólico a Hungría y Eslovaquia: su homilía en la clausura del 52 Congreso eucarístico internacional en Budapest, el encuentro con pastores y educadores en Bratislava y el diálogo con los jóvenes en Košice (Eslovaquia).

Ramiro Pellitero·8 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 8 minutos

En su homilía durante la misa de clausura del 52 Congreso eucarístico internacional (Budapest, 12-IX-2021), tomando pie del evangelio del día (cfr. Mc 8, 29), Francisco interpeló a los presentes en nombre del Señor: “Pero yo, ¿quién soy de verdad para ti?”. Una pregunta que pide una respuesta personal, una respuesta de vida. Y de esta respuesta –les decía– nace la renovación del camino de los discípulos, que es un camino de generosidad.

Eucaristía y anuncio, discernimiento y camino 

Ese proceso tuvo lugar a través de tres pasos.

1) El anuncio de Jesús. Como representante de los discípulos, Pedro responde “¡Tú eres el Mesías!”. Pero sorprendentemente, Jesús ordena “que no dijeran nada a nadie de Él” (v. 30). ¿Por qué –se pregunta el Papa– semejante prohibición? Y responde: “Por una razón precisa, decir que Jesús es el Cristo, el Mesías, es exacto pero incompleto. Existe siempre el riesgo de anunciar un falso mesianismo, un mesianismo según los hombres y no según Dios”

También por eso, a partir de aquel momento, Jesús comienza a revelarles su “identidad pascual”, que pasa a través de la humillación de la cruz (cfr. Mc8, 31 y 32). Y aquí viene el primer mensaje del Papa ese día: “La Eucaristía está ante nosotros para recordarnos quién es Dios. No lo hace con palabras, sino de forma concreta, mostrándonos a Dios como Pan partido, como Amor crucificado y entregado […] en la sencillez de un Pan que se deja partir, distribuir y comer. Está ahí para salvarnos. Para salvarnos, se hace siervo; para darnos vida, muere”. Y si mantenemos el asombro ante lo que el hace Jesús, nos abrimos al discernimiento con Él.

2) El discernimiento con Jesús. La cruz no está de moda, pero nos esclarece la diferencia entre “dos lógicas”: la lógica de Dios (de la humildad, del sacrificio y la generosidad) y la lógica de la mundanidad (apegada al honor y los privilegios, el prestigio y el éxito).

Nos puede pasar también a nosotros lo que le pasó a Pedro (que estaba apegado a “su” Jesús, pero no al verdadero Jesús): que llevemos “aparte” al Señor, que lo pongamos en un rincón del corazón, incluso que nos sintamos buenos, pero sin dejarnos conquistar por la lógica del verdadero Jesús, que nos pide purificar nuestra religiosidad ante su cruz, ante la Eucaristía. Por eso nos viene muy bien –la necesitamos– la adoración ante la Eucaristía. Segundo mensaje: “Dejemos que Jesús, Pan vivo, sane nuestras cerrazones y nos abra al compartir, nos cure de nuestras rigideces y del encerrarnos en nosotros mismos, nos libere de las esclavitudes paralizantes, de defender nuestra imagen, nos inspire a seguirlo adonde Él quiera conducirnos. No donde yo deseo”. Y así llegamos al tercer paso.

3) El camino con Jesús. Jesús le recrimina a Pedro, pero es para ayudarle a que rectifique (cambiando “su Jesús” por el verdadero Jesús) y le siga bien. “El camino cristiano no es una búsqueda del éxito, sino que comienza con un paso hacia atrás, con un descentramiento liberador, con el quitarse uno del centro de la vida”.

Entonces es cuando se puede caminar en pos de Jesús. Es decir, avanzar con su misma confianza (hijo amado de Dios), para servir y no ser servido (cfr. Mc 10, 45), ir al encuentro de los demás, en este mismo Cuerpo (¡la Iglesia!) que formamos con ellos por la Eucaristía. Para eso hemos de dejar que la Eucaristía nos transforme, como a los santos. 

Tercer mensaje del día: “Como ellos, no nos contentemos con poco, no nos resignemos a una fe que vive de ritos y de repeticiones, abrámonos a la novedad escandalosa de Dios crucificado y resucitado, Pan partido para dar vida al mundo. Entonces viviremos en la alegría; y llevaremos alegría”.

En efecto, y así tenemos el mensaje central del Papa en este viaje: la Eucaristía nos transforma para que sepamos reconocer al Señor, discernir nuestro camino en pos de Él y servir a los demás. 

Libertad, creatividad y diálogo

En su encuentro con los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y catequistas en Bratislava (13-IX-2021), el Papa partió del pasaje de los Hechos de los apóstoles 1, 12-14, señalando que también nosotros hemos de caminar juntos según ese estilo: en la oración y en un mismo espíritu, acogiendo las preguntas y anhelos de los demás, evitando la autorreferencialidad, la preocupación excesiva por nosotros mismos, por nuestras estructuras, por cómo nos mira la sociedad. Concretó su enseñanza en tres palabras.

1) Primera palabra: libertad. Evocando la dura historia de Eslovaquia, señalaba Francisco. La libertad es necesaria, pero no es algo fácil y estático, es un camino fatigoso. No basta, explicaba, una libertad exterior, sino que la libertad llama a “ser responsables de las propias decisiones, a discernir, a llevar adelante los procesos de la vida en primera persona”. Y esto es arduo, esto nos da miedo, porque (como la travesía por el desierto después de la salida de Egipto) es un camino difícil. 

También nosotros podemos tener la tentación de rechazar el riesgo de la libertad. Y evoca el relato de El Gran Inquisidor según Dostoyevski. Sintetiza el Papa: “Cristo regresa de incógnito a la tierra y el inquisidor le reprocha que haya dado la libertad a los hombres”.

Es la tentación de pensar que “es mejor tener todo predefinido —las leyes que deben observarse, seguridad y uniformidad—, más que ser cristianos responsables y adultos que piensan, interrogan la propia conciencia y se dejan cuestionar”

Se trata –continuaba– de la tentación, en la vida espiritual y eclesial, “de buscar una falsa paz que nos deja tranquilos, en vez del fuego del Evangelio que nos inquieta, que nos transforma”. Pero entonces la Iglesia correría el riesgo de convertirse en un lugar rígido y cerrado, en una especie de desierto. Y esto, desde luego, no es atractivo, especialmente para las nuevas generaciones. 

Por eso, les aconsejaba el Papa a los educadores y formadores eclesiales no tener miedo de formar a las personas en la libertad interior y la confianza en Dios. Les invita a rechazar una religiosidad rígida, preocupada por defender la propia imagen. 

2) Segunda palabra: creatividad. Y aquí Francisco proponía dejarse iluminar por los santos Cirilo y Metodio, faros luminosos en la evangelización de Europa. Como ellos, también nosotros estamos llamados a inventar, en las culturas, un “nuevo alfabeto” para anunciar y transmitir el mensaje cristiano, para la inculturación de la fe. “Y esto” –señaló literalmente– “es quizá la tarea más urgente de la Iglesia en los pueblos de Europa”.

El sucesor de Pedro fotografía la realidad del país que le acoge, de una manera que se aplicar a otros muchos otros lugares de Europa y Occidente: “Tenemos de trasfondo una rica tradición cristiana, pero hoy, en la vida de muchas personas, esta permanece en el recuerdo de un pasado que ya no habla ni orienta ya las decisiones de la existencia. Ante la pérdida del sentido de Dios y de la alegría de la fe, no sirve lamentarse, atrincherarse en un catolicismo defensivo, juzgar y acusar al mundo malo, no; es necesaria la creatividad del Evangelio”, sabiendo que “el gran creativo” es el Espíritu Santo, que es quien nos impulsa a ser creativos. 

Insiste el Papa: Cirilo y Metodio desplegaron y sembraron esta “creatividad nueva”, también con las dificultades e incomprensiones que encontraron. En el evangelio Jesús señala que el labrador siembra, después se va a su casa y duerme, sin querer controlar demasiado la vida, dejando que la semilla crezca, porque si no, acaba matando la planta. 

3) Tercera palabra: diálogo. Junto con la formación en la libertad interior y la creatividad, es necesario el diálogo, asumiendo la fatiga de una búsqueda religiosa, también con el que no cree. 

Sabe bien Francisco dónde está. Por eso recorre el camino de un buen educador en la perspectiva de la fe cristiana: “La unidad, la comunión y el diálogo siempre son frágiles, especialmente cuando en el pasado hay una historia de dolor que ha dejado cicatrices. El recuerdo de las heridas puede hacer caer en el resentimiento, en la desconfianza, incluso en el desprecio, induciendo a levantar barreras ante el que es distinto de nosotros. Pero las heridas pueden ser accesos, aberturas que, imitando las llagas del Señor, dejan pasar la misericordia de Dios, su gracia que cambia la vida y nos transforma en agentes de paz y de reconciliación”

He aquí, por tanto, la propuesta del Papa para los educadores católicos de Eslovaquia (en armonía con cuanto les ha dicho también en sus encuentros ecuménicos e interreligiosos): un “camino en la libertad del Evangelio, en la creatividad de la fe y en el diálogo que brota de la misericordia de Dios”

Amor, cruz y alegría 

En diálogo con los jóvenes en Košice, Eslovaquia (14-IX-2021), el Papa Bergoglio respondió a tres preguntas con un lenguaje directo, atractivo y a la vez exigente. 

A la primera, sobre el amor en la pareja, les respondió claramente: “El amor es el sueño más grande de la vida, pero no es un sueño de bajo costo. Es hermoso, pero no es fácil, como todas las grandes cosas de la vida. Es el sueño, pero no es un sueño fácil de interpretar. […] No banalicemos el amor, porque el amor no es sólo emoción y sentimiento, esto en todo caso es al inicio. El amor no es tenerlo todo y rápido, no responde a la lógica del usar y tirar. El amor es fidelidad, don, responsabilidad”.

Añadió que, hoy, la verdadera revolución consiste en rebelarse contra la cultura de lo provisional, ir más allá del instinto y del instante, amar para toda la vida y con todo nuestro ser. No estamos aquí para ir tirando, sino para hacer de nuestra vida algo heroico. “En las grandes historias” –les señaló– “siempre hay dos ingredientes: uno es el amor, el otro es la aventura, el heroísmo”. Por eso no hay que dejar pasar la vida como los episodios de una telenovela. 

Y argumentaba: “Por eso, cuando sueñen con el amor, no crean en los efectos especiales, sino en que cada uno de ustedes es especial, cada uno de ustedes. Cada uno es un don y puede hacer de la propia vida un don. Los otros, la sociedad, los pobres los esperan. Sueñen con una belleza que vaya más allá de la apariencia, más allá del maquillaje, más allá de las tendencias de la moda”

Francisco les anima a formar una familia, a compartir la vida con otra persona sin avergonzarse de la propia fragilidad. Porque el amor es amar al otro como es, y eso es hermoso. “Los sueños que tenemos nos hablan de la vida que anhelamos. Los grandes sueños no son el coche potente, la ropa de moda o el viaje transgresor”. Les aconseja no escuchar a los manipulares de felicidad, que les hablan de sueños y en cambio les vende espejismos.

El Papa les habla a los jóvenes, en su lenguaje, de vivir una vida única e irrepetible, una aventura y una historia fascinante. “No se trata de vivir sentados en el banquillo para reemplazar a otro. No, cada uno es único a los ojos de Dios. No se dejen ‘homologar’; no fuimos hechos en serie, somos únicos, somos libres, y estamos en el mundo para vivir una historia de amor, de amor con Dios, para abrazar la audacia de decisiones fuertes, para aventurarnos en el maravilloso riesgo de amar”. Audacia es, en efecto, sinónimo de verdadera juventud.

También les aconseja no olvidar sus raíces, que están en sus padres y sobre todo en sus abuelos. Hoy corremos el riesgo de llenarnos de mensajes virtuales y de perder las raíces reales. “Desconectarnos de la vida, fantasear en el vacío no hace bien, es una tentación del maligno. Dios nos quiere bien plantados en la tierra, conectados a la vida, nunca cerrados sino siempre abiertos a todos. Enraizados y abiertos”.

Les pide no dejarse llevar por el principio de “que cada uno se ocupe de lo suyo”, por la tristeza y el pesimismo, porque estamos hechos para elevar la mirada hacia el cielo y hacia los demás. 

Al llegar aquí respondió a una segunda pregunta sobre cómo superar los obstáculos del camino hacia la misericordia de Dios. Francisco les aconsejó levantarse siempre y acudir a la confesión de los pecados. Pero sin poner en el centro los pecados, como castigados que deben humillarse, sino como hijos que corren a recibir el abrazo del Padre, la misericordia de Dios que perdona siempre en el sacramento de la alegría. Al que siente vergüenza, Francisco le dice que eso es bueno, porque es un signo de que no estamos conformes con nosotros mismos, de que podemos superarnos con la ayuda de Dios. Y al que le falta confianza en Dios, le anima a celebrar esa fiesta que en el cielo se hace cada vez que alguien se confiesa.

La última pregunta era sobre cómo animar a los jóvenes para no tengan miedo de abrazar la cruz. Y el Papa contesta que la cruz no se puede abrazar sola, porque el dolor por sí mismo no salva a nadie. “Es el amor el que transforma el dolor. Por eso, la cruz se abraza con Jesús, ¡nunca solos! Si se abraza a Jesús renace la alegría, renace la alegría. Y la alegría de Jesús, en el dolor, se transforma en paz”. Francisco se despidió de los jóvenes deseándoles esa alegría y que la lleven a sus amigos.

Cultura

Robert Schuman, un visionario en el corazón de Europa

El sacerdote Bernard Ardura, promotor de la causa Robert Schuman, habla para Omnes en exclusiva sobre el proceso de canonización de uno de los padres fundadores de la EU.

Concepción Lozano·8 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 5 minutos

El Papa Francisco abre el proceso para la beatificación de Robert Schuman, al autorizar a la Congregación para las Causas de los Santos la promulgación del decreto que reconoce sus «virtudes heroicas.

«Europa necesita un alma, un ideal y la voluntad política de alcanzarlo». Con estas palabras de Robert Schuman, Ursula Von del Leyen la presidenta de la Comisión Europea inició su discurso ante el pleno del Parlamento Europeo en el que fue su segundo debate sobre el estado de la Unión, el pasado 15 de septiembre. Un ideal que, si bien tenían claro los primeros padres fundadores del proyecto comunitario, parece con el transcurso de los años, haberse diluido, si no borrado.

Robert Schuman, ministro de Exteriores francés hace 60 años propuso la administración conjunta con Alemania de la producción del carbón y del acero (Declaración 9 de mayo de 1950) . Precisamente los dos materiales que habían servido para alimentar la industria armamentística que tanto daño causó en las dos grandes guerras mundiales.  

“Europa tiene que dejar de ser un campo de batalla en el que se desangran las fuerzas rivales. A partir de esa toma de conciencia, que pagamos tan caro, queremos ir por nuevos caminos que nos conduzcan a una Europa unida y definitivamente pacificada”, dijo Robert Schuman, en un discurso que se considera vital para la reconciliación de las dos grandes potencias enfrentadas.

Apoyado en el canciller alemán Konrad Adenauer, un socio en el que encontró el mismo ideal de paz y solidaridad, ambos supieron aprovechar un momento histórico para crear como ellos mismo dijeron una “comunidad de acción y pensamiento”, el embrión de la Unión Europea actual.

La paz, la reconciliación, el entendimiento, el diálogo, los pilares sobre los que este visionario, adelantado a su época quería construir una comunidad que fuera más allá de los intereses económicos y políticos.

Un santo vestido de traje

«Formado en su juventud en el neo-tomismo y la doctrina social de la Iglesia propugnada por León XIII, veía su papel en la política como un servicio a la sociedad. Decía que todos somos ‘instrumentos imperfectos en manos de la Providencia’.

 Intentó siempre hacer el bien, y discernir la voluntad de Dios en los difíciles momentos históricos que le tocó vivir, como el nazismo y la Segunda Guerra Mundial”, dice de él Victoria Martín, autora del libro Europa un paso a lo desconocido

«La fe inspiraba toda su vida y su relación con los demás. No hacía política de la religión. A diferencia de otros políticos católicos franceses de su época, Schuman no era un tradicionalista, sino que pensaba que la democracia y los principios de la Revolución Francesa (libertad, igualdad, fraternidad) tienen su raíz en el Evangelio, siguiendo a su filósofo favorito, que era además su amigo: Jacques Maritain.

¿Qué es lo que hizo realmente Robert Schuman para que el Papa haya abierto su proceso de canonización?

Lo primero que hay que decir que tras de su causa está el Instituto St. Benoit, una asociación creada por amigos y vecinos de Schuman en Metz cuando él murió. Una de las personas que mejor lo conocen es el Padre Bernard Ardura, presidente del consejo Pontificio de ciencias históricas y postulador de la causa de Schuman.

“Toda su vida ha estado marcada por el signo del bien común. Es un ejercicio de caridad. Incluso demostrado cuando renuncia a su vocación de religioso para volcarse con la sociedad, con los hombres en un periodo especialmente difícil y convulso desde el punto de vista de la historia.

A diferencia de otros políticos católicos franceses de su época, Schuman pensaba que la democracia y los principios de libertad, igualdad, fraternidad, tienen su raíz en el Evangelio.

Concepción Lozano

En una de las cartas escritas a su mejor amigo, recogida en el citado libro de Victoria Martín Henri Eschbach, Robert Schuman se sincera y le cuenta sus planes de retirarse del mundo y dedicarse a la oración en un monasterio. Sin embargo, su amigo le responde con unas palabras claras y certeras que marcaran el rumbo de su vida y de su espíritu: “Me atrevo a añadir que mi opinión (sobre su idea de hacerse religioso) es muy diferente. Porque en nuestra sociedad el apostolado laico es de una necesidad urgente y no puedo imaginar mejor apóstol que tú, con toda sinceridad… seguirás siendo laico porque te será más fácil hacer el bien, que es única preocupación. Soy categórico ¿Verdad? Es que creo que puedo ver hasta el fondo de algunos corazones y me parece que los santos del futuro serán santos vestidos de traje”.

No se equivocaba Eschbach, Robert Schuman llegará a los altares vestido con su inconfundible traje oscuro y su sombrero de ala ancha, típicos de la época.

Fue un hombre que no alardeó de sus convicciones, su carácter no era demostrativo, era más bien una persona tímida, discreto, pero se percibe por su manera de vivir que el vivía de su fe, continua Ardura. “Hay una perfecta coherencia, entre sus convicciones cristianas y su vida”.

Para su postulador, Robert Schuman construye todo el proyecto europeo sobre los fundamentos del perdón y la solidaridad. Un elemento constitutivo de la Unión Europea, al menos en sus orígenes.

Con el tiempo algunos de los principales fundamentos de la UE se han diluido. Habría que volver a los orígenes, a las raíces, al proyecto inicial basado en la solidaridad entre todos los estados miembros. Sólo viviendo la solidaridad, evitaremos la guerra.

Europa como sociedad unida

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Tumba de R. Schuman en la Iglesia de san Quintin junto a las banderas europeas

Schuman no sólo fue el inspirador y actor fundamental en la creación de la Unión Europea si no que su paso por la política y la relación con los principales líderes europeos del momento marcaron el futuro. Hay pocas figuras políticas que dejen huella de la manera en la que Robert Schuman lo ha hecho. Su legado y su memoria son hoy esenciales para entender, no sólo el pasado, sino el hoy de un continente que no sé si se parece a lo que él había imaginado.

En cualquier caso, no dudó en poner sus ideas, sus convicciones al servicio de un proyecto gigante que, a pesar de las dificultades, se desarrolló hasta formar una comunidad de 27 estados distintos cuyos responsables políticos, lejos de hacer la guerra, se sientan en una mesa para dialogar, negociar y tomar decisiones comunes que afectan a más de 500 millones de personas.

Ya advirtió Schuman para aquellos que creen que Europa está en crisis, o no sobrevivirá ante la disparidad de gobiernos europeos, cada uno con sus intereses nacionales muchas veces contrarios al bien europeo: “Europa no se hará de una vez ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen sobre todo una solidaridad de hecho”.

Bernard Ardura explica que ahora sólo falta el milagro. Robert Schuman ha sido declarado venerable por sus virtudes heroicas pero ahora hace falta que se produzca un milagro por intercesión suya para que este político francés, cuyos ideales han perdurado hasta nuestros días y que fue coherente con su fe hasta su muerte, llegue por fin a los altares.

El autorConcepción Lozano

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América Latina

Evangelización de América: agradecer, pedir perdón y ayuda para el futuro

Buscar nuestras raíces nos obliga a mirar al pasado y, cierto es, allí encontramos episodios no siempre edificantes. La evangelización, como acontecimiento histórico realizado por hombres también tiene luces que agradecer y sombras por las que pedir perdón.

David Torrijos-Castrillejo·7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

La semana pasada se levantó un gran revuelo en España a propósito de la carta del Papa al presidente de la conferencia episcopal mexicana con ocasión del segundo centenario de la independencia.

El texto fue presentado por muchos medios como una petición de perdón por los pecados cometidos durante la conquista.

En realidad, se trata de algo mucho más interesante que eso. El Papa ve esa fiesta como una oportunidad para pensar en la libertad y sugiere que no se la debe entender como una energía para separarnos de nuestros orígenes sino para profundizar en quiénes somos. Así que, en el contexto de una fiesta de la independencia, ¡el Papa habla de raíces!

Perdón, no enjuiciamiento

Buscar nuestras raíces nos obliga a mirar al pasado y, cierto es, allí encontramos episodios no siempre edificantes. En el pasado de México se encuentran abusos cometidos por los españoles que pusieron en contacto el riquísimo mundo americano con la vieja Europa. Si los españoles protestáramos por llamar por su nombre a los desmanes cometidos por algunos conquistadores, convertiríamos el patriotismo en un mezquino partidismo, pues no es patriotismo defender un crimen con tal que haya sido cometido por “uno de los nuestros”. Esta forma de pensar nos pondría bien lejos del espíritu con que fueron guiadas las autoridades españolas que en su día investigaron cuidadosamente y procesaron a muchos de esos conquistadores.

El Papa durante el ofertorio en la misa de conclusión del Sínodo de la Amazonía ©CNS photo/Paul Haring

Pero el Papa no pretendía enjuiciar a España. Le interesaba el pasado de México y de su raíces cristianas. Tan sólo quiso evocar la petición de perdón de diferentes Papas por los pecados cometidos por los cristianos durante el transcurso de la evangelización americana. Así, por ejemplo, Juan Pablo II dijo en Santo Domingo el día 12 de octubre de 1992: “La Iglesia, que con sus religiosos, sacerdotes y obispos ha estado siempre al lado de los indígenas, ¿cómo podría olvidar […] los enormes sufrimientos infligidos a los pobladores de este Continente durante la época de la conquista y la colonización?”

No cabe duda de la entrañable proximidad de los evangelizadores a los pueblos indígenas, algunas de cuyas lenguas se han conservado en las gramáticas y catecismos elaborados por los misioneros. Fue el cristianismo el mayor muro de contención a la tristemente espontánea codicia del corazón de los conquistadores.

Desde la prestigiosa Universidad de Salamanca, algunas décadas después de la llegada de Colón a las Antillas, el eminente Francisco de Vitoria, Padre dominico, y otros intelectuales católicos denunciaban los pecados cometidos contra los nativos: las malas obras de los conquistadores, viniendo de cristianos, constituían grave escándalo para los indígenas a los que se les estaba entregando el tesoro del evangelio.

El motivo principal para estar en América de tantos y tantos religiosos entregados, cuidadosamente seleccionados por sus superiores entre la flor y nata de sus órdenes, era la fidelidad al mandato de Jesús y un sincero amor por los habitantes de esas tierras. Ello lo demuestran los valientes enfrentamientos mantenidos con las autoridades políticas exigiendo el respeto de la dignidad de esas personas y el hecho de la extensión del anuncio del evangelio más allá de los márgenes de control de dichas autoridades. Aun así, la autoridad misma contribuyó no poco a que el resultado de la presencia española fuese formidable, muy lejano de una colonización explotadora: se introdujeron nuevas técnicas de agricultura y formas de ganadería hasta entonces desconocidas en el Nuevo Mundo, se construyeron cientos de hospitales, en menos de cien años se habían erigido ya 8 universidades, las cuales llegaron a 26 en el s. XVIII…

Persecuciones a los católicos

Lo que pocos advirtieron la semana pasada fue que el Papa no sólo mencionó “las acciones u omisiones que no contribuyeron a la evangelización” sino también “las acciones que, en tiempos más recientes, se cometieron contra el sentimiento religioso cristiano de gran parte del Pueblo mexicano, provocando con ello un profundo sufrimiento”.

La persecución sufrida por los cristianos mexicanos durante la así llamada Guerra Cristera, más de un siglo después de la independencia, indica que el cristianismo ha quedado hondamente grabado en sus raíces y ha trascendido la relación con España.

Nuestros antecesores pudieron hacer mejor muchas cosas, pero eso no nos impide dar gracias a Dios por las muchas, bellas y honrosas realizaciones que sí nos han legado

David Torrijos

Pero el Papa tampoco pretendía meter el dedo en esta otra llaga, mucho más reciente. El Papa invitaba a mirar al futuro. Por eso, creo que la fiesta de las “témporas” que se celebra esta semana en nuestro país nos puede ayudar. Es una fiesta-bisagra que une el pasado con el futuro: son días para pedir perdón por los pecados del curso pasado, dar gracias por los beneficios recibidos y pedir ayuda para el curso que se está iniciando. Los pecados del pasado nos recuerdan que hemos de andar vigilantes, pues nadie está libre de tentación. Sería irresponsable consolarse acusando a nuestros antepasados de ciertas culpas mientras ignoramos los pecados que cometemos en el presente.

Quizás nuestros antecesores pudieron hacer mejor muchas cosas, pero eso no nos impide dar gracias a Dios por las muchas, bellas y honrosas realizaciones que sí nos han legado. Por eso, mirar al pasado nos mueve a mirar al futuro con una oración en los labios, pues el futuro está en nuestras manos, pero hemos de ceder nuestras manos al Señor para que las guíe. El Papa termina su carta animando al pueblo mexicano a confiarse en los manos de la Virgen de Guadalupe. María ha calado en el corazón de todos los pueblos de América porque, más allá de las torpezas humanas, la experiencia les ha mostrado que el hijo de María saca lo mejor de nosotros mismos y lo eleva por encima de nuestras propias expectativas.

El autorDavid Torrijos-Castrillejo

Profesor adjunto a cátedra, Facultad de Filosofía, Universidad Eclesiástica San Daámaso

Vaticano

Sobre el futuro del planeta y la necesidad de la educación

En los últimos días se han desarrollado dos encuentros en el Vaticano con la participación de numerosos representantes de diferentes confesiones religiosas; para reflexionar sobre los desafíos del "hogar común", y con motivo de una iniciativa educativa.

Giovanni Tridente·7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

Las religiones han reflexionado juntas sobre el futuro del planeta y la necesidad urgente de educación. En el marco de la Santa Sede y en presencia del Papa Francisco, se han desarrollado dos encuentros en el Vaticano con la participación de numerosos representantes de diferentes confesiones religiosas.

Sobre el cambio climático

El primer encuentro fue promovido junto con las embajadas de Gran Bretaña e Italia en la Santa Sede, con vistas a la reunión COP26 de las Naciones Unidas sobre el cambio climático, que se celebrará en Glasgow a partir del 31 de octubre. Al dirigirse a los participantes en este encuentro, el Pontífice destacó la necesidad de que los líderes religiosos y los científicos dialoguen y colaboren para apuntar juntos hacia respuestas eficaces a la crisis ecológica y de valores que vive el mundo.

Es necesario partir de la conciencia de que «en el mundo todo está íntimamente unido» y que las mismas creencias y tradiciones religiosas son en cierto modo una demostración de los «signos de la armonía divina presente en el mundo natural», ya que «ninguna criatura se basta a sí misma» y «todas existen en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente».

Con esta conciencia también es necesario identificar «comportamientos y soluciones» que puedan reparar «las consecuencias perjudiciales de nuestras acciones», pero lo que se necesita es el compromiso de todos con «una mirada abierta a la interdependencia y al compartir».

Para el Papa Francisco, es necesario oponerse fundamentalmente a lo que ha definido repetidamente como la «cultura del abandono», que siembra «semillas de conflicto: codicia, indiferencia, ignorancia, miedo, injusticia, persecución y violencia».

De ahí la idea de hacer un llamamiento conjunto a los líderes de las naciones que asisten a la COP26 «para que tomen conciencia de los desafíos sin precedentes que nos amenazan a nosotros y a la vida en nuestro magnífico hogar común, la Tierra» y, al mismo tiempo, presionen para que se tomen «medidas urgentes, radicales y responsables» ante la grave amenaza del cambio climático.

En esencia, los líderes religiosos reclaman que «las emisiones netas de carbono se reduzcan a cero lo antes posible» para limitar el aumento de la temperatura media mundial a 1,5ºC por encima de los niveles preindustriales. La perspectiva dentro de la cual esto debe ocurrir es la de «un tiempo de gracia, una oportunidad que no podemos desperdiciar».

Por una mejor educación

En el frente educativo, también central para la construcción del futuro del planeta, los líderes religiosos fueron convocados en los últimos días a una reunión sobre la iniciativa del Pacto Mundial por la Educación, lanzada por el Santo Padre el 12 de septiembre de 2019, «por una educación más abierta e incluyente, capaz de la escucha paciente, del diálogo constructivo y de la mutua comprensión».

Dirigiéndose a los representantes de otras confesiones, el Pontífice señaló que si en el pasado las diferencias creaban contrastes entre las mismas religiones, hoy se preguntan cómo educar a los jóvenes para la convivencia pacífica y el respeto mutuo.

Esto significa también defender la identidad y la dignidad de cada persona y enseñarles a acoger a todos sin discriminación. Lo mismo ocurre con los derechos de las mujeres, los menores y los débiles, y en la comprensión de un estilo de vida «más sobrio y ecosostenible».

De hecho, explicó Francisco, «la educación nos compromete a amar a nuestra madre tierra y a evitar el despilfarro de alimentos y recursos», haciéndonos partícipes de «los bienes que Dios nos ha dado para la vida de todos». Hay que perseguir, en definitiva, cuando los exponentes de las diferentes tradiciones religiosas, esa «armonía de la integridad humana» a través de la cabeza, las manos, el corazón y el alma: «que se piense lo que se siente y se hace; que se sienta lo que se piensa y se hace; que se haga lo que se siente y se piensa».

Zoom

La lava del volcán de La Palma arrasa todo a su paso

Los vecinos de La Palma están viviendo un suceso que quedará marcado en la historia de la isla. La lava de la erupción del volcán de Cumbre Vieja fluye por la isla arrasando cultivos, casas, iglesias y edificaciones que encuentra a su paso hacia el mar. 

Omnes·7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Una elevada factura

Mientras en los llamados países desarrollados ya se habla de distribuir una tercera dosis de la vacuna, en la mayoría de los países africanos aún no se ha vacunado ni el 2% de la población. Un hecho para hacernos reflexionar.

7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

La sospecha se apodera de ti en África, cuando conduces durante horas y horas, recorriendo distancias que en sí mismas no serían tan exageradas, pero que se hacen eternas por la falta de buenas carreteras: quizás no hemos aprendido mucho de la pandemia. Tal vez la hayamos desaprovechado, si en Europa y en los llamados países desarrollados ya se habla de distribuir la tercera dosis, mientras que en la mayoría de los países africanos aún no se ha vacunado ni al 2% de la población. Si pensamos en África como algo lejano. Y sobre todo si aquí, en nuestro país, esta inconsciencia no parece ser un problema.

No nos hemos enterado de lo dramáticamente cercana que puede ser Wuhan. Ni cómo nos afecta una extraña gripe que agarra un desconocido a miles y miles de kilómetros de distancia. Cómo su salud puede desencadenar un proceso que puede encerrarnos en casa durante semanas, durante meses, quitarnos el trabajo, alejarnos de nuestros seres queridos, secuestrar a nuestros hijos e impedirles aprender, jugar, crecer en contacto con los demás. 

Si el G20 de la Salud, la reunión de los representantes de las 20 naciones más ricas del mundo a principios de septiembre, sólo expresó esperanzas y no lanzó un plan preciso para la difusión de las vacunas (el 60% de la población de los países ricos está vacunada, frente al 1,4% de los países de bajos ingresos), significa que la pandemia ha pasado como agua fresca. Y miramos a nuestro alrededor con un campo de visión estrecho, que nos hace perder partes de realidad, mientras las variaciones se multiplican y no podemos ni siquiera atrevernos a sentirnos seguros.

Cuando te reúnes con colegas africanos, que llevan a cabo proyectos de desarrollo, intentas preguntar: ¿por qué la gente de aquí no se enfada, por qué no exige la vacuna? ¿Por qué a muchos les da casi miedo, o no sienten la necesidad? Porque -responden- faltan campañas de información adecuadas y nadie puede permitirse promocionarlas si las vacunas no están disponibles. 

Así que todos nos aferramos a la incertidumbre, engañados por los espacios de libertad recuperados (gracias a la vacuna), mientras en muchos países africanos se mantiene el toque de queda, como en Kenia, o las escuelas siguen cerradas, como en Uganda. Situaciones que presentarán una cara factura. Y no sólo a ellos. A todos nosotros.

El autorMaria Laura Conte

Licenciada en Letras Clásicas y doctora en Sociología de la Comunicación. Directora de Comunicación de la Fundación AVSI, con sede en Milán, dedicada a la cooperación al desarrollo y la ayuda humanitaria en todo el mundo. Ha recibido varios premios por su actividad periodística.

Evangelio

El joven rico representa a todo ser humano sediento de verdad

Comentario a las lecturas correspondientes al XXVIII domingo del tiempo ordinario (Ciclo B) y homilía breve de un minuto.

Andrea Mardegan / Luis Herrera·7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Marcos describe a un hombre que corre al encuentro de Jesús, que se dirige hacia Jerusalén. Mateo dice que es un joven, y por eso lo llamamos “el joven rico”; Lucas dice que es un notable. Para Marco, en cambio, es solo “uno”, y solo él dice que corre. Es el único personaje del Evangelio que corre hacia Jesús. Zaqueo corre, pero hacia el sicómoro, por la curiosidad de ver a Jesús. Ese joven representa a todo ser humano sediento de verdad, de absoluto, de salvación. Se arrodilla ante Jesús, como Abraham que corrió hacia los tres personajes que eran Dios que lo visitaba, y se postró ante ellos.

Su pregunta va al corazón de lo que le preocupa, y que sus riquezas, juventud y nobleza no le pueden asegurar: ¿qué debo hacer para tener la vida eterna? Le llama “Maestro bueno”, mostrándose así como un discípulo dispuesto a aprender.

Jesús, que es maestro en escuchar, no deja caer las palabras que le dirigimos, y ayuda al joven a comprender que ha dicho una gran cosa. “¿Por qué me llamas bueno? ¡Solo Dios es bueno!”. Sin darse cuenta llamó a Jesús de la manera más adecuada, revelando, sin saberlo, su divinidad. “Ya conoces los mandamientos”. No es pregunta, sino afirmación, porque lo conoce perfectamente. Y solo menciona los mandamientos hacia el prójimo como camino a la vida eterna. El joven es dócil y la segunda vez le llama sólo “Maestro”, y le confía que ha guardado los mandamientos en toda su vida.

A menudo en el Evangelio de Juan se declara el amor de Jesús por sus discípulos, y en particular por el discípulo amado. Pero este joven es el único de quien se dice que Jesús “lo amó”. Jesús manifestó a ese joven, con la mirada fija en sus ojos, que lo amaba con un amor infinito. Dios nos ama así a cada uno de nosotros, incluso antes de crearnos y de llamarnos a seguirle. No espera la respuesta positiva a la llamada para amarnos. Más bien, su llamada es una consecuencia de ese amor.

Las riquezas, los bienes, en sí mismos cosas buenas y santas para Dios, para nosotros y para los demás, pueden ser un obstáculo para el seguimiento de Jesús si no hay disponibilidad para el desprendimiento, que luego merece el ciento por uno.

Ese joven se va triste, pero Jesús no lo juzga, y dice a sus seguidores que nada es imposible para Dios, que es capaz de hacer pasar un camello por el ojo de una aguja. Luego Dios puede ayudar a ese joven a madurar. A volver. A poner a sus riquezas al servicio del Evangelio. A contar en primera persona lo que le pasó con Jesús, cómo se sintió amado por su mirada y sintió triste por no lograr dar ese paso que le pedía. Alguien ha imaginado que ese joven podría ser el mismo Marcos, rico y noble, quien así firmaría secretamente su Evangelio.

La Homilía en un minuto

El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanohomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas

El autorAndrea Mardegan / Luis Herrera

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Vaticano

«El éxtasis de Santa Teresa» luce en todo su esplendor

Rome Reports·7 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto
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La “Capilla Cornaro”, obra maestra de Gian Lorenzo Bernini y en la que se encuentra su magistral obra «El éxtasis de Santa Teresa«, luce, desde hace pocas semanas, en todo su esplendor tras un proceso de restauración en su ubicación de la iglesia de Santa Maria della Vittoria, en Roma.


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España

La vida de los misioneros, un ejemplo para todos los católicos

La exposición “El Domund al descubierto” que acogerá este año el Centro Cultural San Marcos de Toledo tiene como objetivo “sensibilizar a nuestros conciudadanos de la labor que realizan nuestros cerca de 11.000 misioneros españoles repartidos por todo el mundo”.

Maria José Atienza·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Octubre es el mes misionero por excelencia. Son numerosas las actividades y eventos que las diversas diócesis celebran en torno a la Jornada del Domund. Una de ellas, impulsada por Obras Misionales Pontificias de España es “El Domund al descubierto”, que incluye una exposición sobre las misiones así como diversas actividades y encuentros de carácter misionero que este año tendrán lugar en las diócesis de Castilla La Mancha.

La exposición

La Exposición “El Domund al descubierto” contará, en esta edición, con dos partes diferentes como destaca Antonio Aunés, encargado de la misma, “por un lado se va a exponer la colección completa de los carteles del DOMUND. 80 carteles muy representativos de esta jornada y a través de los que podremos contemplar las distintas gráficas, los diseños, la evolución de los lemas…, etc. A esto se suma “una segunda parte divulgativa en la que, a través de diversos paneles, se hace un repaso a la actividad misionera de la Iglesia y la historia de las Obras Misionales Pontificias en España”.

Aunés destaca que esta exposición sencilla, dentro de nuestras posibilidades quiere ser, sobre todo una manera de “acercar a la gente la vida y la labor de los 11.000 misioneros españoles repartidos por todo el mundo aproximadamente y poner el acento en su entrega, su generosidad y el ejemplo que, para todos, supone la vida de estas personas hoy en día”.

«La vocación cristiana es una vocación a la misión»

La exposición será inaugurada el próximo día 21 de octubre por el Arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Cerro, ese mismo día tendrá lugar el tradicional pregón del Domund, que este año correa a cargo de José Rodríguez Rey, conocido, cocinero español, chef del restaurante El Bohío (Illescas) y jurado del programa «MasterChef España».

Desde hace años, el Domund al descubierto “recorre” diversas diócesis españolas. En esta ocasión, Toledo, inmersa en el Año Jubilar Guadalupense ha sido elegida como epicentro de las actividades del octubre misionero, como destacó el director de OMP España, José María Calderón, durante la presentación de esta exposición.

Calderón aprovechó para subrayar que “el Domund es una preocupación que tienen la Iglesia de hacer que todos los cristianos nos sintamos responsables de la tarea misionera. Hacer que los cristianos descubran que la vocación cristiana es una vocación a la misión. Habrá quienes salen de su país y se van a otras tierras pero nosotros, desde aquí, tenemos que apoyar con nuestra oración, sacrificio y afecto”.

Colaborar con la misión

Desde OMP destacan además que “siempre se puede colaborar con las misiones en la Iglesia”. En este sentido, Antonio Aunés recuerda que “la intención de la exposición es, principalmente, de sensibilización, de animación misionera. Pero hay, evidentemente, varias formas de colaboración: a través de la oración, de la participación o colaboración a través de iniciativas como los jóvenes en misión durante el verano o, por supuesto, la colaboración material, que es siempre necesaria”.

Campaña 2021

«Cuenta lo que has visto y oído», la Campaña del Domund de este año tiene un marcado acento testimonial y juvenil. Son cinco los jóvenes que este año, mediante testimonios, expresan la riqueza personal que la misión ha significado para ellos en diferentes localizaciones de Sudamérica y África. Un anuncio que concierne a todos los cristianos, como recordaron en la presentación de la exposición tanto el director de OMP España como el arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Cerro que señaló que “si queremos que el Domund tenga repercusión debe ser anunciado». 

Vaticano

«La libertad cristiana se basa sobre dos pilares: la gracia de Dios y la verdad»

En la catequesis del miércoles, el Papa Francisco ha centrado su reflexión sobre la libertad cristiana, asegurando que "la llamada es sobre todo a permanecer en Jesús, fuente de la verdad que nos hace libres".

David Fernández Alonso·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Papa Francisco ha centrado la catequesis de este miércoles sobre la libertad cristiana: «En la Carta a los Gálatas, San Pablo ha escrito palabras inmortales sobre la libertad cristiana. Hoy nos detenemos sobre este tema».

«La libertad», comenzó Francisco, «es un tesoro que se aprecia realmente solo cuando se pierde. Para muchos de nosotros, acostumbrados a vivir en la libertad, a menudo aparece más como un derecho adquirido que como un don y una herencia para custodiar. ¡Cuántos malentendidos entorno al tema de la libertad, y cuántas visiones diferentes se han enfrentado a lo largo de los siglos!»

«En el caso de los gálatas, el apóstol no podía soportar que esos cristianos, después de haber conocido y acogido la verdad de Cristo, se dejaran atraer por propuestas engañosas, pasando de la libertad a la esclavitud: de la presencia liberadora de Jesús a la esclavitud del pecado, del legalismo, etc. Por tanto, invita a los cristianos a permanecer firmes en la libertad que han recibido con el bautismo, sin dejarse poner de nuevo bajo «el yugo de la esclavitud» (Gal 5,1). Pablo es justamente celoso con la libertad. Es consciente de que algunos «falsos hermanos» se han infiltrado en la comunidad para «espirar – así escribe – la libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de reducirnos a esclavitud» (Gal 2,4), y no puede tolerarlo. Una predicación que tuviera que excluir la libertad en Cristo nunca sería evangélica. Nunca se puede forzar en el nombre de Jesús, no se puede hacer a nadie esclavo en nombre de Jesús que nos hace libres».

Pero el Papa asegura que la enseñanza de San Pablo sobre la libertad es sobre todo positiva. «El apóstol propone la enseñanza de Jesús, que encontramos también en el Evangelio de Juan: «Si os mantenéis en mi Palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (8,31-32). La llamada, por tanto, es sobre todo a permanecer en Jesús, fuente de la verdad que nos hace libres. La libertad cristiana se funda sobre dos pilares fundamentales: primero, la gracia del Señor Jesús; segundo, la verdad que Cristo nos desvela y que es Él mismo».

«En primer lugar», continúa, «es don del Señor. La libertad que los gálatas han recibido – y nosotros como ellos – es fruto de la muerte y resurrección de Jesús. El apóstol concentra toda su predicación sobre Cristo, que lo ha liberado de los vínculos con su vida pasada: solo de Él brotan los frutos de la vida nueva según el Espíritu. De hecho, la libertad más verdadera, la de la esclavitud del pecado, ha brotado de la Cruz de Cristo. Precisamente ahí donde Jesús se ha dejado clavar, Dios ha puesto la fuente de la liberación radical del hombre».

«Esto no deja de sorprendernos», afirma el Papa: «que el lugar donde somos despojados de toda libertad, es decir la muerte, puede convertirse en fuente de la libertad. ¡Pero este es el misterio del amor de Dios! Jesús mismo lo había anunciado cuando dijo: «Por eso me ama el Padre: porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo» (Jn 10,17-18). Jesús lleva a cabo su plena libertad al entregarse a la muerte; Él sabe que solo de esta manera puede obtener la vida para todos. Pablo había experimentado en primera persona este misterio de amor. Por esto dice a los gálatas, con una expresión extremadamente audaz: «Con Cristo estoy crucificado» (Gal 2,19)».

«En ese acto de suprema unión con el Señor», asegura el Santo Padre, «él sabe que ha recibido el don más grande de su vida: la libertad. Sobre la Cruz, de hecho, ha clavado «la carne con sus pasiones y sus apetencias» (5,24). Comprendemos cuánta fe animaba al apóstol, qué grande era su intimidad con Jesús y mientras, por un lado, sentimos que a nosotros nos falta esto, por otro, el testimonio del apóstol nos anima».

Francisco continúa con el segundo pilar de la libertad: la verdad. «También en este caso es necesario recordar que la verdad de la fe no es una teoría abstracta, sino la realidad de Cristo vivo, que toca directamente el sentido cotidiano y general de la vida personal. La libertad hace libres en la medida en la que transforma la vida de una persona y la orienta hacia el bien. Para ser realmente libres necesitamos no solo conocernos a nosotros mismos, a nivel psicológico, sino sobre todo hacer verdad en nosotros mismos, a un nivel más profundo».

Concluye afirmando que «ahí, en el corazón, abrirnos a la gracia de Cristo. La verdad nos debe inquietar, nos debe plantear continuamente preguntas, para que podamos ir siempre más al fondo de lo que realmente somos. Descubrimos de esta manera que el de la verdad y la libertad es un camino fatigoso que dura toda la vida. Un camino en el que nos guía y nos sostiene el Amor que viene de la Cruz: el Amor que nos revela la verdad y nos dona la libertad. Y este es el camino de la felicidad».

Vaticano

Los documentos de Juan Pablo I

Rome Reports·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto
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64 carpetas componen los documentos correspondientes a la vida del futuro Juan Pablo I: una documentación que custodia la fundación vaticana que lleva su nombre y que, desde marzo de 2021 se está llevando a cabo el laborioso proceso de ordenarlos y digitalizarlos.


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Vaticano

El niño que consiguió el solideo del Papa Francisco

Rome Reports·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto
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Un niño se acercó al Papa Francisco durante la audiencia del miércoles 20 de octubre para pedirle su solideo. Un gesto que divirtió al Santo Padre y que, finalmente se resolvió al entregarle un miembro del staff papal otro solideo al menor.


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Sagrada Escritura

¿A qué se refiere Jesús cuando recuerda la invitación “Escucha, Israel”?

Josep Boira·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

Los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) recogen la respuesta de Jesús a un escriba que le pregunta por el primer mandamiento. Jesús responde citando dos textos de las Escrituras; por un lado Dt 6, 5: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”; en segundo lugar, cita Lv 19, 18: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”

Mateo y Marcos presentan el relato en el contexto de diversas cuestiones planteadas al Maestro: el pago del tributo al César, la resurrección de los muertos; en tercer lugar, la pregunta del escriba: ¿cuál es el primer mandamiento? En Lucas la cuestión está aislada y sirve de introducción a la parábola del buen samaritano. 

Escucha

En Marcos, el escriba, movido por el asombro ante la anterior respuesta de Jesús, “le preguntó: ¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?”. A diferencia de las otras cuestiones, en esta no hay intención provocadora, sino asombro y rectitud. En Mateo el asombro es colectivo, y el que pregunta lo hace “para tentarle” (Mt 22, 35). Son diferencias de matiz, que pueden reflejar diversas tradiciones, o énfasis distintos de cada narrador.

Además, en el segundo evangelio, la cita de Deuteronomio incluye también el v. 6, 4: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno. Amarás…”. Concretamente el texto de Mc dice así: “Jesús respondió: El primero es: ‘Escucha Israel, el Señor Dios nuestro es el único Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas’. El segundo es este: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. No hay otro mandamiento mayor que estos” (Mc 12, 29-31). Por un lado, en el mandamiento Jesús incluye la “escucha”, y previo al contendido del mandamiento, nos recuerda que el Señor, es decir, el Dios de Israel, es el único Dios. 

La primera palabra de la cita de Mc (“escucha”) da nombre a la célebre oración que los israelitas: la shemá. También en la Iglesia católica se reza semanalmente en el Oficio divino. El significado del verbo es bastante amplio: “oír”, “escuchar”, “prestar atención”; “hacer resonar”; en sentido subjetivo: “enterarse”, “percatarse”, “ser informado”, “saber”; además, es el término más utilizado para expresar la idea de “obediencia”. “Escuchar” y “obedecer” están íntimamente unidos en el vocabulario bíblico. Por ejemplo, es ilustrativo el caso de Dt 21, donde se habla del “hijo rebelde”: un mismo verbo (shamá) se usa tanto para escuchar como para obedecer: “Si un hombre tuviera un hijo rebelde e incorregible, que no escucha la voz de su padre ni de su madre y, aunque le corrigen, no les hace caso […]. Entonces declararán […]: ‘Este hijo nuestro rebelde e incorregible no escucha nuestra voz…’” (Dt 21, 18-20).

Un doble mandamiento

Con las palabras de Dt 6, el Señor está invitando a su pueblo a recordar todos los bienes que ha recibido de Él, de modo particular la posesión de una tierra: “Escucha, pues, Israel, y esmérate en cumplir lo que te hará feliz y muy numeroso en la tierra que mana leche y miel, según te anunció el Señor, Dios de tus padres” (Dt 6, 3). La escucha-recuerdo de la historia de la salvación permite luego mandar un amor de correspondencia. Además, la confesión del Dios Uno va unida al recuerdo de sus cuidados amorosos. A continuación viene el mandamiento concreto: “Amarás al Señor tu Dios…”. San Juan lo expresará con palabras explícitas: “Nosotros amamos, porque Él nos amó primero” (1 Jn 4, 19).

La escucha-recuerdo de la historia de la salvación permite luego mandar un amor de correspondencia.

Josep Boira

Volvamos a la pregunta del escriba, clara y contundente: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?”. Pero Jesús dice que hay dos. En el Antiguo Testamento no aparecen juntos estos dos mandamientos. El segundo aparece en el decálogo desglosado en otros mandamientos; más de 100 veces se menciona al “prójimo”, casi siempre para mandar que sea respetado, él y todo lo que es suyo. Una sola vez, en cambio, en Lv 19, 18, se manda explícitamente “amarás a tu prójimo como a ti mismo” a modo de colofón de un grupo de preceptos relacionados con ese respeto. 

Ante la sabia y novedosa respuesta de Jesús, el asombro del escriba pareció aumentar: “¡Bien, Maestro!” (Mc 12, 32). Pero ese asombro se convirtió luego en silencio: “Y ninguno se atrevía ya a hacerle preguntas” (Mc 12, 34). Era imposible apresar a Jesús con falsas palabras. Su sabiduría asombra y hace callar. Pero los discípulos de Jesús, sencillos como eran, no temían preguntar a Jesús todas sus inquietudes. Y al final, pudieron “escuchar” estos dos mandamientos fundidos en uno solo: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros. Como yo os he amado, amaos también unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros” (Jn 13, 34-35). Los discípulos lo escucharon y obedecieron, no fueron “hijos rebeldes”. Los discípulos de Jesús del s. XXI también han de ser conocidos por “escuchar-obedecer” a este mandamiento.

El autorJosep Boira

Profesor de Sagrada Escritura

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Evangelización

Renovación parroquial. Misas llenas, misas vacías

La asistencia a misa puede ser un buen termómetro de la salud de la Iglesia. Pero sólo eso, un termómetro, no es el parámetro único que describe toda la realidad.

Juan Luis Rascón Ors·6 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Nos ponemos el termómetro sólo si sospechamos que podemos estar enfermando. Es una forma de chequear nuestro estado, pero no es –ni debe ser–, la única manera si queremos tener un diagnóstico certero. Si nos da 36 grados centígrados, pues muy bien, no hay de qué preocuparse, aunque si no nos encontramos bien habría que seguir buscando. Si pasamos de 37…- hay que empezar a medicarse, quedarse en casa y seguir buscando. Si damos 40 grados centígrados de temperatura lo mejor es ir a urgencias. En cualquier caso, la toma de temperatura será solo un primer paso.

“Tengo la iglesia llena” dicen con satisfacción algunos curas, los menos; “tengo la iglesia bastante llena” dice el cura optimista, “tengo la iglesia medio vacía”, el pesimista; “no me viene nadie a misa” es una declaración de desahucio.

La asistencia a misa puede ser un buen termómetro de la salud de la Iglesia. Pero sólo eso, un termómetro, no el parámetro que describe toda la realidad. Hay que mirar más cosas. Por cierto, cuando no nos preocupa la asistencia a misa, al igual que si no nos preocupa la temperatura corporal, puede ser signo de buena salud.

Hay lugares en los que hace pocos años la iglesia estaba a reventar y hoy son un erial y, por el contrario, hay otros barrios en los que la iglesia estaba vacía y hoy se llena. ¿Qué ha pasado en medio? La evangelización. O la falta de ella.

«La sagrada liturgia no agota toda la acción de la Iglesia» (SC 9): debe ser precedida por la evangelización, la fe y la conversión; sólo así puede dar sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva según el Espíritu, el compromiso en la misión de la Iglesia y el servicio de su unidad. (Catecismo de la Iglesia Católica, 1072)

La Sagrada Liturgia, es decir la Misa, debe ser precedida por la evangelización. Nos podemos preguntar: ¿Entendemos este “debe ser” en pretérito perfecto o en presente continuo? Si lo entendemos de la primera forma asumiremos que ya se evangelizó, que la asistencia a misa es la consecuencia y que sólo es cuestión de tiempo, y de que la naturaleza haga su trabajo, que la lglesia se vacíe. Si lo entendemos en presente continuo y ponemos la evangelización, hacer discípulos, en el centro de nuestra estrategia y no las meras cifras de asistencia, entonces estamos en un modelo “sostenible” de crecimiento de la lglesia. Y si aparte de la “temperatura” tenemos en cuenta otros parámetros, llegaremos a un diagnóstico mejor de la salud de la Iglesia.

Todo esto nos lleva a considerar a los que van a misa no como asistentes sino como discípulos potenciales. Se trata, no de conservarlos, sino de hacerles crecer.

En algunas parroquias sucede algo curioso. Un porcentaje altísimo de los que llenan la iglesia el domingo no pisan la parroquia durante la semana, y un porcentaje más o menos alto de los que vienen a la parroquia durante la semana no pisan la iglesia el domingo (niños y jóvenes de catequesis, sus padres, usuarios de Cáritas e incluso personas que participan en distintas actividades de la parroquia). Esto nos tiene que hacer pensar si el número de gente que asiste a la misa es el indicador correcto de la salud parroquial.

En definitiva, no se trata de menospreciar a la gente que va a misa, hoy por hoy no es poco, sino de ver cómo hacer que se conviertan en verdaderos discípulos que crecen.

Vaticano

El Papa Francisco expresa su «tristeza y dolor» por las víctimas de abusos en Francia

Francisco pide, tras conocerse el informe sobre abusos en el ámbito eclesial de Francia, que dramas como éste no se repitan.

David Fernández Alonso·5 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Al final de la audiencia general del miércoles, el Papa hizo referencia a que la Conferencia Episcopal Francesa y la Conferencia de Religiosos y Religiosas recibieron el martes el informe de la Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia, encargada de evaluar la amplitud del fenómeno de las agresiones sexuales y la violencia contra los menores desde 1950. «Por desgracia, las cifras son considerables», afirmó.

El Santo Padre, quiso expresar a las víctimas su «tristeza y dolor por el trauma que han sufrido y mi vergüenza, nuestra vergüenza, por el hecho de que la Iglesia no les haya colocado durante demasiado tiempo en el centro de sus preocupaciones, asegurándoles mis oraciones. Y rezo y rezamos todos juntos: «A ti Señor la gloria, a nosotros la vergüenza»: este es el momento de la vergüenza».

«Animo», continuó Francisco, «a los obispos y a vosotros, queridos hermanos que habéis venido aquí a compartir este momento, animo a los obispos y a los superiores religiosos a que sigan haciendo todo lo posible para que no se repitan tragedias similares. Expreso a los sacerdotes de Francia mi cercanía y mi apoyo paternal ante esta prueba, que es dura pero saludable, e invito a los católicos franceses a asumir sus responsabilidades para que la Iglesia sea un hogar seguro para todos. Gracias».

Estados Unidos

Octubre: mes de la protección de la vida en Estados Unidos

La celebración del mes de la protección de la vida es opacada por la propuesta de ley en el Congreso norteamericano.

Gonzalo Meza·5 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

Cada año la Iglesia en Estados Unidos celebra el mes del respeto a la vida humana. El primer domingo del mes es el día especialmente designado para ello. Este 2021 ha sido el 3 de octubre. En esta ocasión la fecha se enmarca en el Año de San José, lo cual brinda la oportunidad de resaltar su ejemplo como protector y defensor de la vida humana, don de Dios. Al respecto, Mons. Joseph F. Naumann, Arzobispo de Kansas City y Presidente del Comité de Actividades Pro-Vida de la Conferencia Episcopal Norteamericana señaló: “Al igual que San José, también estamos llamados a cuidar a quienes Dios nos encomendó, en especial las madres y niños vulnerables. Podemos seguir los pasos de San José como protector, abogando en contra del financiamiento de abortos que tienen como objetivo la vida de millones de niños y sus madres”.

Ese llamado se hace aun más relevante tras el proyecto de ley “Protección de la salud de la mujer” (Women’s Health Protection Act, WHPA)  que aprobó  la Cámara de Representantes el 24 de septiembre. Se trata de una de las iniciativas pro-aborto más radicales de la historia.

El proyecto está siendo discutido en estos momentos en la Cámara Alta del Congreso. La embestida contra la vida ya se veía venir con la presente administración demócrata dirigida por el Presidente Joe Biden, pero se hizo aun más agresiva particularmente a partir de la entrada en vigor de la ley “Latido del corazón” en Texas el 1 de septiembre y aunque es una de las más estrictas del país no es la única, desde el 2011 los estados y gobiernos locales han aprobado decenas de leyes similares limitando o restringiendo el acceso a la interrupción voluntaria del embarazo.

De aprobarse, la nueva ley impondría el aborto libre “bajo pedido” (“on demand”) en cualquier etapa del embarazo, desde la concepción hasta antes del nacimiento y en cualquier parte del país. La propuesta invalidaría las leyes federales o estatales vigentes que prohíben, restringen o limitan el aborto. Esta ley tendría prioridad sobre las leyes de objeción de conciencia y de libertad religiosa, las cuales protegen, entre otros, a los profesionales de la salud, proveedores y asociaciones religiosas.

El  proyecto WHPA define el aborto dándole acepciones más allá de sus límites. Además de la interrupción del embarazo, la definición de aborto la extiende a cualquier servicio médico o no médico relacionado y en conjunción con el aborto, antes durante y después del mismo, incluyendo los métodos anticonceptivos y la esterilización (Ya en la mayor parte de los hospitales públicos del país una de los “servicios” que médicos y enfermeras ofrecen a todas madres al dar a luz es la opción de realizarse procedimientos para el control natal permanente) El boceto de ley también hace referencia e incluye los servicios de salud extensivos a la “comunidad LGBTQ”, esto para incluir en la ley el tratamiento de reasignación de sexo. 

Para justificar el falaz argumento de la Cámara de Representantes, la ley modifica a su antojo una serie de conceptos que desde el punto de vista jurídico y bioético son absurdos o simples quimeras mal construidas, pues eleva el aborto a rango de “derecho constitucional” y “derecho humano fundamental”. Según la Cámara Baja “los servicios de aborto son esenciales para la atención médica y el acceso a esos servicios es fundamental”. Añade también que la “justicia reproductiva es un derecho humano que se logrará cuando todas las personas puedan tomar decisiones sobre su cuerpo, salud y sexualidad con dignidad y autodeterminación”.

La iniciativa señala que las restricciones a la salud reproductiva perpetúan los sistemas de opresión, entre ellos la supremacía blanca y el racismo contra los negros, legado que “se ha manifestado en la esclavitud, la experimentación y las esterilizaciones forzadas. Ese legado de restricciones no es cosa del oscuro pasado, sino que se hace evidente en las restricciones a la salud reproductiva” actuales pues constituyen un “mecanismo de opresión de género” enraizadas en la “misoginia”. 

Los errores conceptuales del proyecto son visibles aun para los que no son expertos. No se entiende por qué el matar a un ser humano indefenso en el vientre de su madre sea un “derecho constitucional, humano fundamental” o sea un “mecanismo de opresión”. En ese sentido, ya desde la entrada en vigor el 1 de septiembre de la Ley latido del corazón, los obispos de Texas habían respondido que el aborto no es un derecho humano pues constituye en sí mismo un rechazo al derecho humano fundamental a la vida.

El aborto, añadían, tampoco constituye “asistencia a la salud” ni ayuda a las mujeres pues no se trata de un asunto de género: “El aborto no es ni será jamás la respuesta, pues se está quitando la vida a una ser humano inocente”. En ese sentido el Arzobispo Naumann señaló que esta oscura iniciativa de la Cámara de Representantes se basa en una narrativa falsa y desesperada. Se habla del aborto, como si fuera el equivalente moral a la eliminación de un apéndice indeseado, que estorba o que hace mal. Además, “es una propuesta radicalmente opuesta al sentimiento de los estadounidenses. Como nación construida sobre el reconocimiento de que todo ser humano está dotado por su Creador de los derechos inalienables a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, este proyecto de ley es una completa injusticia”, dijo Mons. Naumann.

El día y el mes dedicados a la protección a la vida son una oportunidad para concienciar a los católicos de los peligros que traería esta oscura iniciativa de ley. También dará la oportunidad a los feligreses de todo el país de conocer, acercarse y apoyar las diversas instituciones promovidas por la Iglesia para proteger la vida humana, desde grupos pro-vida, organizaciones de apoyo para madres embarazadas, hasta hospitales o centros de atención donde las madres pueden encontrar una verdadera respuesta integral al don de la vida. En esta tarea, uno de los más poderosos intercesores es sin duda San José. 

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Familia

Primacía de la persona y familia

Como afirmaba san Juan Pablo II, "la familia está llamada a ser el primer lugar en que cada persona es querida por sí misma, valorada por lo que es y no por lo que tiene".

José Miguel Granados·5 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

De la ágil pluma de Charles Dickens -convertida con frecuencia en ariete de espadachín- brota la caricatura cómica de hipócritas redomados, como Mr. Seth Pecksnif, en la novela Vida y aventuras de Martin Chuzzelwit. Se trata de un embaucador tramposo, dotado de una profusa y asombrosa retórica de engaño. Pretende ser maestro de arquitectura. Enmascara con su fatua locuacidad teatral de gestos ampulosos las intenciones mas aviesas. Sus hijas Charity y Mercy, sometidas a semejante lamentable “modelo”, cosecharán los frutos amargos del cinismo y de la codicia de su progenitor.

La lógica del don

La honestidad y la coherencia de vida y de lenguaje resultan imprescindibles para una comunicación interpersonal profunda y enriquecedora. Así lo requiere la dignidad de la persona humana -su altísimo valor-, que nace precisamente de su condición de sujeto amado personalmente por el Creador. La vocación correlativa de todo hombre consiste en donarse generosamente a los demás, buscando el verdadero bien del otro. 

Así enseñaba el Concilio Vaticano II: “el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás (constitución Gaudium et spes, n. 24). La lógica del don descifra el misterio del ser humano, a la luz de la manifestación y de la donación divinas, que culminan en el derroche de bendiciones con Cristo, el Verbo encarnado (cf. Ef 1,3-14; Gaudium et spes, n. 22).

Por ello, cualquier forma de utilización interesada de alguien desdice radicalmente de su condición. Resulta inmoral el rebajamiento o la reducción de un ser humano a instrumento. Aunque con justificaciones retóricas se disimulen los indecentes motivos hedonistas, pragmáticos, económicos, eugenésicos, etc. 

En este sentido, Juan Pablo II formulaba con énfasis la que llamaba “norma personalista”: “La persona jamás ha de ser considerada un medio para alcanzar un fin; jamás, sobre todo, un medio de «placer». La persona es y debe ser sólo el fin de todo acto. Solamente entonces la acción corresponde a la verdadera dignidad de la persona” (Carta a las familias, n. 12).

La familia está llamada a ser el primer lugar en que cada persona es querida por sí misma, valorada por lo que es y no por lo que tiene (cf. Juan Pablo II, Homilía de la Misa para las familias, 2-11-1982). Ha de ser el primer ámbito de acogida del ser humano, donde se supera la lógica perversa de la competitividad excluyente que margina al débil, y se sustituye por la dinámica de aceptación incondicional, de protección, de educación adecuada y de promoción hacia la mejoría y la excelencia de cada miembro. Además, la familia de sangre tiene la misión de transmitir a toda la sociedad ese trato familiar y delicado hacia cada miembro de la familia humana.

Diálogo sincero

El proyecto de vida conyugal y la convivencia de la comunidad familiar requieren la apertura a un intercambio personal auténtico y profundo. Cualquier forma de doblez, de falta de rectitud en la intención, de uso del prójimo, impide la construcción de un hogar. La buena comunicación es imprescindible en la tarea de buscar los mejores modos para crecer juntos y así desarrollar al máximo las capacidades de cada uno de los miembros de la comunidad.

Francisco afirma que “el diálogo es una forma privilegiada e indispensable de vivir, expresar y madurar el amor en la vida matrimonial y familiar. Pero supone un largo y esforzado aprendizaje. Varones y mujeres, adultos y jóvenes, tienen maneras distintas de comunicarse, usan un lenguaje diferente, se mueven con otros códigos. El modo de preguntar, la forma de responder, el tono utilizado, el momento y muchos factores más, pueden condicionar la comunicación. Además, siempre es necesario desarrollar algunas actitudes que son expresión de amor y hacen posible el diálogo auténtico” (exhortación Amoris laeitita, n. 136).

Plegaria familiar

La oración cristiana, entendida como diálogo del creyente con el Dios trinitario que es comunión de Amor y comunicación en la intimidad personal, propicia una comprensión de la vida humana en toda su grandeza, como esfuerzo por compartir el propio mundo interior con los demás, en el intercambio de una relación de donación. El trato confiado con el buen Dios Padre mejora las actitudes y las relaciones humanas. 

Además, en la plegaria conyugal y familiar el otro es descubierto en toda su grandeza de persona y como un auxilio oportuno, como un don para salir del aislamiento estéril y crecer juntos: para aceptar y secundar el plan de Dios, su historia de amor con nosotros. 

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Vaticano

«Saberse pequeños es indispensable para acoger al Señor»

El Papa Francisco ha reflexionado sobre la importancia de "reconocerse pequeño", como "punto de partida para llegar a ser grande", durante el rezo del Angelus el domingo en la plaza de San Pedro.

David Fernández Alonso·4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Papa Francisco ha comentado un pasaje del Evangelio del domingo destacando una «reacción de Jesús más bien insólita: se indigna».

Francisco añade que «lo que más sorprende es que su indignación no es causada por los fariseos que lo ponen a prueba con preguntas sobre la licitud del divorcio, sino por sus discípulos que, para protegerlo de la aglomeración de gente, riñen a algunos niños que habían sido llevados a Jesús. En otras palabras, el Señor no se indigna con quienes discuten con Él, sino con quienes, para aliviarle el cansancio, alejan de Él a los niños. ¿Por qué?».

«Recordemos», dice, «-era el Evangelio de hace dos domingos- que Jesús, realizando el gesto de abrazar a un niño, se había identificado con los pequeños: había enseñado que precisamente los pequeños, es decir, los que dependen de los demás, los que tienen necesidad y no pueden restituir, han de ser servidos los primeros (cfr. Mc 9,35-37). Quien busca a Dios lo encuentra allí, en los pequeños, en los necesitados no solo de bienes, sino también de cuidados y de consuelo, como los enfermos, los humillados, los prisioneros, los inmigrantes, los presos. Allí está Él. He aquí por qué Jesús se indigna: cada afrenta hecha a un pequeño, a un pobre, a un indefenso, se le hace a Él».

«Hoy el Señor retoma esta enseñanza y la completa. De hecho, añade: «El que no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él» (Mc 10,15). Esta es la novedad: el discípulo no solo debe servir a los pequeños, sino que también ha de reconocerse pequeño él mismo. Saberse pequeños, saberse necesitados de salvación, es indispensable para acoger al Señor. Es el primer paso para abrirnos a Él. Sin embargo, a menudo nos olvidamos de esto. En la prosperidad, en el bienestar, vivimos la ilusión de ser autosuficientes, de bastarnos a nosotros mismos, de no tener necesidad de Dios. Es un engaño, porque cada uno de nosotros es un ser necesitado, pequeño».

«En la vida», continúa el Papa, «reconocerse pequeño es el punto de partida para llegar a ser grande. Si lo pensamos bien, crecemos no tanto gracias a los éxitos y a las cosas que tenemos, sino, sobre todo, en los momentos de lucha y de fragilidad. Ahí, en la necesidad, maduramos; ahí abrimos el corazón a Dios, a los demás, al sentido de la vida. Cuando nos sintamos pequeños ante un problema, una cruz, una enfermedad, cuando experimentemos fatiga y soledad, no nos desanimemos. Está cayendo la máscara de la superficialidad y está resurgiendo nuestra radical fragilidad: es nuestra base común, nuestro tesoro, porque con Dios las fragilidades no son obstáculos, sino oportunidades».

«De hecho», concluye el Papa, «precisamente en la fragilidad descubrimos cuánto nos cuida Dios. El Evangelio de hoy dice que Jesús es muy tierno con los pequeños: «Los abrazó y los bendijo, imponiéndoles las manos» (v. 16). Las contrariedades, las situaciones que revelan nuestra fragilidad son ocasiones privilegiadas para experimentar su amor. Lo sabe bien quien reza con perseverancia: en los momentos oscuros o de soledad, la ternura de Dios hacia nosotros se hace -por así decir- aún más presente. Nos da paz, nos hace crecer. En la oración, el Señor nos abraza como un papá a su niño. Así nos hacemos grandes: no con la ilusoria pretensión de nuestra autosuficiencia, sino con la fortaleza de depositar en el Padre toda esperanza. Justo como hacen los pequeños».

Mundo

Reprochan al camino sinodal en Alemania «abusar de los abusos»

Ha terminado en Alemania la segunda asamblea plenaria del “Camino Sinodal”. El cardenal Cordes ha mostrado su discrepancia, el obispo de Regensburg ha ofrecido textos alternativos, y algunos teólogos y grupos de laicos piensan que la lucha contra los abusos sexuales está sirviendo para intentar remodelar la Iglesia católica.

José M. García Pelegrín·4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 6 minutos

Los días 29 de septiembre al 2 de octubre se ha celebrado en Frankfurt la segunda Asamblea plenaria del Camino Sinodal en Alemania. “Un tema central sigue siendo el tratamiento de los abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica”, se dice en el comunicado final. Se votó sobre doce textos presentados por los “foros”; la decisión de “recomendar los doce textos para seguir trabajando en ellos, gozó del asentimiento de entre 76 y 92 por ciento”, dice la presidencia. Sobre los últimos proyectos no se pudo votar porque el sábado por la tarde —después de que un buen número de participantes se hubiera ido de fin de semana— no había el necesario quórum de dos tercios (154 participantes).

Según el presidente del camino sinodal, Thomas Sternberg, que también lo es del Comité Central de los Católicos Alemanes, “ejercemos la sinodalidad que el Papa denomina como constitutiva para la Iglesia”. Para el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, Georg Bätzing, “se han debatido textos que no solo son textos, sino sueños de cómo queremos modificar la Iglesia en Alemania: una Iglesia participativa, con justicia de género y en camino hacia las personas. Se han mejorado esos textos presentados por los foros, que ahora tienen el encargo de perfeccionarlos para que puedan ser aprobados en la próxima Asamblea”. Y Mons. Franz-Josef Bode, vicepresidente del camino sinodal, subraya que se han tomado “decisiones fundamentales, que se deben llevar al Camino Sinodal universal; por eso confío en mantener pronto un diálogo real con las instituciones sinodales en Roma, y también con el Papa”.

Voces críticas en el camino sinodal

A pesar de la supuesta unanimidad a la que hace referencia la presidencia, en los últimos días se han oído bastante voces en desacuerdo por el modo en que se está desarrollando. No solo el prefecto emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, cardenal Walter Kasper —como señalábamos al término de la asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal alemana, a finales de septiembre— se ha manifestado con gran escepticismo en relación con el camino sinodal.

Pocos días antes de iniciarse la Asamblea, Mons. Rudolf Voderholzer, obispo de Regensburg (Ratisbona), abría una página web con textos alternativos al camino sinodal; entre otros, una propuesta alternativa de 45 páginas elaborada por Mons. Florian Wörner, obispo auxiliar de Augsburgo, Wolfgang Picken, sacerdote decano de Bonn, Marianne Schlosser, profesora de teología de Viena y la periodista Alina Oehler.

En una homilía, Mons. Voderholzer criticaba que “se yuxtapongan a las Sagradas Escrituras otras fuentes, como un estudio sobre los abusos, que se dogmatiza sin crítica alguna”. Respecto a este tema, se refirió a que desde hace años se está trabajando con seriedad y éxito en pro de la prevención de tales abusos: “El hecho de que partes interesadas sigan pretendiendo que hasta ahora no se ha hecho nada, que se culpe sistemáticamente de ello a las particularidades de la Iglesia católica, alimenta mi sospecha de que los abusos sexuales están siendo instrumentalizados para intentar remodelar la Iglesia católica siguiendo el modelo de las iglesias protestantes, en las que ‘sínodo’ tiene un significado distinto al que tiene en la Iglesia católica: una especie de parlamento eclesiástico”.

A las críticas por el camino sinodal se ha sumado también otro cardenal alemán de la Curia, Paul Josef Cordes, prefecto emérito del Pontificio Consejo Cor Unum. Para él, en el camino sinodal “se difumina el rango de la dimensión de la fe”, pues las verdades de la fe se someten a las votaciones de la Asamblea del camino sinodal, “omitiendo una referencia a las decisiones del magisterio supremo de la Iglesia”.

Relativismo

A un problema estructural del camino sinodal se refería la periodista Regina Einig: “El camino sinodal sacrifica la ponderación al principio de la mayoría, evitando preguntarse qué hace que un argumento sea sólido; está programada así la victoria del relativismo, pues lo abiertamente herético y lo constructivo se presentan uno al lado del otro, sin ponderar. La implacable aplicación del principio de la mayoría hace que la minoría orientada a las enseñanzas de la Iglesia se sienta habitualmente excluida. Los opositores a la iniciativa de Ratisbona esperan una retractación pública de las críticas y promueven así la imagen de una espiral de silencio. ¿Para qué quieren poner freno a las voces que les son incómodas, si lo que se pretende es un debate sin tabúes?”.

Pero las críticas no se han limitado a cuestiones procedimentales; por ejemplo Josef Kreiml, profesor de Dogmática y encargado del obispo de Ratisbona para el camino sinodal, comentaba el texto presentado en el Foro III (“Las mujeres en los ministerios y cargos de la Iglesia”) titulado “Intercambio de argumentación teológica en contextos eclesiales mundiales”. Según Kreiml, dicho texto “emplea una hermenéutica cuestionable para afirmar que el Papa Francisco ha abandonado el dualismo esencialista de los sexos”, afirmación para la cual “la supuesta prueba consiste en una interpretación de una breve cita del Papa, contraria a su sentido”.

Mujeres en la Iglesia

Respecto a la afirmación en dicho texto de que “el proceso de la creciente distanciación entre la vida social y la eclesiástica que está teniendo lugar en los países occidentales está decisivamente relacionado con la cuestión de la posición y la voz de las mujeres en la Iglesia”, responde el especialista en Dogmática: “Si este razonamiento (casi) monocausal fuera correcto, dicha ‘distanciación’ no debería darse en las regiones de Europa donde predomina el protestantismo, pues —como es sabido— en el protestantismo todos los cargos eclesiásticos están abiertos a las mujeres. Sobre la crisis de fe, el secularismo, etc., el texto no dice ni una sola palabra”.

A los “autores y autoras” de dicho texto parece no gustarles —continúa diciendo Kreiml— que el Papa hable de una “ideología de género”; por eso lamentan que “en documentos recientes importantes para la Iglesia universal se hace claramente referencia a la tradicional antropología de género: la polaridad del sexo femenino y masculino”.

Poder

Kreiml también critica el “predominio de la categoría de ‘poder’ en todo el camino sinodal, también presente en este texto”. En dicho texto se dice: “Hombres y mujeres han descubierto su poder en la experiencia del Espíritu de Dios, su potencias individuales y carismas que Dios les ha dado”. Instan a los obispos alemanes a que “exijan de forma fehaciente” que “determinados aspectos aquí tratados” (también la participación de las mujeres en las tres formas de ministerio sacramental) se lleven “como temas de consulta” al proceso sinodal universal.

Al respecto, el profesor de Dogmática comenta: “En este contexto los autores y autoras del texto parecen estar convencidos de que las decisiones del Papa Juan Pablo II sobre la ordenación de mujeres no tienen mayor rango que el de un voto interno para debatir. Cuando el texto habla de un ‘debate constructivo’ de las anteriores decisiones del Magisterio el objetivo es claro: una revocación de las decisiones cuestionadas del Magisterio”.

Más expeditiva aún es la crítica de Dorothea Schmidt, que participa en el camino sinodal en representación de la iniciativa «Maria 1.0»: “Ahora no solo se trata de anular la doctrina sexual de la Iglesia y dejar de lado el orden de la creación de Dios, sino también de abolir el sacerdocio, instalar un sacramento LGBT e introducir un sistema de consejos. Ya solo queda que escribamos nuestra propia Biblia.

Aquí se aprecian los deseos de personas en contra de la esencia de la Iglesia católica, que quieren crear algo que se llama iglesia, pero que ya no lo es, y que encima se congratulan de ello. ¿Por qué no vamos a las últimas consecuencias y creamos en Alemania un consejo que pueda aprobar un voto de censura contra Dios y deponerlo?”. Se refiere —entre otras cosas— a la decisión (con mayoría por un voto) de que “se estudie si la Iglesia católica todavía necesita el sacerdocio”, si bien Mons. Bätzing aseguró en la rueda de prensa posterior que “no puede haber una Iglesia católica sin sacerdocio”.

Abusos con los abusos

Un “Grupo de Trabajo sobre Antropología Cristiana” ha publicado un Manifiesto en el que critica el camino sinodal. En el preámbulo de dicho Manifiesto se dice: “Como cristianos católicos, reconocemos la necesidad de reformas fundamentales en la Iglesia. Sin embargo, nunca ha habido una renovación real y profunda sin la conversión y un redescubrimiento del Evangelio que cambie la vida. En su fijación en la estructura externa, deja de lado el núcleo de la crisis, abandona el camino de la unidad con la Iglesia universal, daña a la Iglesia en la sustancia de su fe y se aboca al cisma”.

El Manifiesto plantea nueve tesis, por ejemplo la “legitimidad” del camino sinodal, y critican que “las exigencias de este organismo, que no está legitimado ni por la misión ni por la representación […] atestiguan una desconfianza fundamental hacia la Iglesia constituida sacramentalmente y por la autoridad apostólica”. En particular, los iniciadores del texto se oponen a que se haga “un abuso con los abusos”.

Como puede apreciarse, la pretendida unanimidad de la que se jacta la presidencia del camino sinodal no es tal: hay un considerable número de voces disonantes y la polémica continuará en los foros que se reunirán próximamente.

Educación

La Religión en la LOMLOE: ésta es la propuesta de la CEE

La Comisión Episcopal para la Educación y Cultura de la Conferencia Episcopal Española ha publicado presentamos su propuesta de currículo de Religión católica para las etapas de Educación Infantil, Primaria y Secundaria Obligatoria. Una propuesta que quiere contar con la aportación de toda la comunidad educativa para mejorar -antes de su aprobación definitiva por la CEE y su publicación en el BOE- los borradores de los currículos de Religión Católica.

Maria José Atienza·4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Esta propuesta fue entregada al Ministerio de Educación como explicaba Mons. Luis Argüello en la rueda de prensa de finalización de la Comisión Permanente del pasado septiembre en la que añadía además que desde el propio Ministerio les habían confesado que era la primera asignatura de la que tenían un currículo completo.

La propuesta no es concluyente ya que, como apuntan en la nota hecha pública junto a esos currículos, esta es «una propuesta que ahora se somete a consulta pública y que, en su caso, con las sugerencias recibidas se completará la versión definitiva que se remitirá al Ministerio de Educación para su incorporación al currículo escolar que habrá de publicarse en el BOE». De hecho, como señalan en la propia Comisión su deseo es «contar con la aportación de toda la comunidad educativa para mejorar -antes de su aprobación definitiva por la CEE y su publicación en el BOE- los borradores de los currículos de Religión Católica».

Quienes deseen participar y aportar comentarios y sugerencias, pueden hacerlo a través de la web «Hacia un nuevo curriculo de Religion«, en la que, además de conocer las especificaciones del currículo propuesto para cada etapa educativa, se han habilitado formularios relativos a cada etapa así como un correo específico.

La propuesta de Religión en la LOMLOE

La propuesta, diseñada en el marco curricular de la LOMLOE y siguiendo la misma estructura y requisitos marcados por el Ministerio de Educación y Formación Profesional, ha sido elaborada gracias a las intervenciones y aportaciones del foro online “Hacia un nuevo currículo de Religión Católica. Un diálogo entre todos y para todos” recoge, para cada una de las etapas educativas:
Introducción. Todavía no se publica porque están pendientes de confirmar todos los elementos que se definirán en el Decreto de enseñanzas mínimas.
Competencias específicas y su descripción. Se proponen seis competencias específicas, que se mantienen a lo largo de todas las etapas, con la debida gradación según el desarrollo evolutivo del alumnado. Son el elemento más novedoso de este currículo.
Vínculos con las competencias clave y el perfil de salida. Todavía no se publica este apartado, pendientes de confirmar la versión definitiva de estos elementos generales por parte de la Administración educativa.
Criterios de evaluación. Se proponen vinculados a cada una de las competencias específicas.
Saberes básicos. Se presentan organizados en bloques, después de los criterios de evaluación de cada ciclo, siguiendo la pauta del Ministerio de Educación. Articulan conocimientos, capacidades y actitudes.
– Situaciones de aprendizaje.
Están pendientes de las últimas decisiones del Ministerio de Educación y Formación Profesional

Asimismo, desde la Comisión Episcopal para la Educación y Cultura señalan que «esta propuesta del currículo de Religión Católica se propone para todo el Estado. En los entornos autonómicos locales se podrán concretar las situaciones de aprendizaje en los términos que finalmente se definan en los Decretos de enseñanzas mínimas».

Anunciar el Evangelio, desde el principio

4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 2 minutos

Dentro de pocos días comenzará la primera fase (la fase diocesana) de la XVI Asamblea del Sínodo de los Obispos, que culminará en Roma en octubre de 2023. El documento Fieles al envío misionero, que contiene las orientaciones pastorales y líneas de acción de la Conferencia Episcopal Española (CEE) hasta 2025 y fue presentado hace poco, constituye como un marco de comprensión para ese proceso, al igual que otros trabajos actuales de la CEE y de sus organismos.

Leer este documento resulta interesante para todos, en primer término por el interesante análisis que contiene en su primer apartado acerca de la situación social desde el punto de vista de su actitud ante la religión, pero que no es el simple fruto de un estudio sociológico. Asimismo, tampoco las orientaciones y acciones que sugiere para la propia CEE y las diócesis pueden recibirse únicamente como un conjunto de directrices organizativas. El intento es examinar cuál es el modo más eficaz de cumplir el mandato divino de anunciar el Evangelio a todos, en el contexto actual de la sociedad española: un esfuerzo de fidelidad a la voluntad divina, para el que se invoca la ayuda del Espíritu Santo y la luz y la fuerza de la oración. 

También hay que agradecer que el documento muestre precisamente cómo se engarzan los trabajos de la Conferencia Episcopal Española con las líneas generales planteadas por el Papa Francisco, tanto en el conjunto del pontificado como en el desarrollo del proceso sinodal. Se trata de acoger la invitación a una salida misionera, y de comprender que ésta debe arrancar de una conversión pastoral; en sentido pleno, estos son términos que hablan a y de las personas, y desde ellas se refieren a las estructuras. 

A partir de la asunción personal de esa responsabilidad, la comprensión de la situación real pasa, efectivamente, por la constatación de que la sociedad ha experimentado un cambio enorme, con el efecto de que la evangelización ha de comenzar desde el principio, con el anuncio de la existencia de Dios, creador y amoroso, que expresa su bondad sobre todo por medio de su Encarnación en Jesucristo, redentor; en la comprensión de la responsabilidad de la Iglesia como una mediación que debe facilitar el encuentro con Cristo vivo; en el refuerzo de los vínculos de fraternidad, familia y comunidad, que el hombre y la vida cristiana necesitan, y sin los cuales también la sociedad se empobrece; y, en definitiva, en el empeño por hacer de toda la actividad de la Iglesia una expresión del amor divino, “un amor recibido, compartido y ofrecido, que busca el bien de la Iglesia y el bien de toda persona que encontremos en nuestro camino, y que hemos de transmitir con particular empeño”.

El autorOmnes

Iniciativas

Camino de Santiago universitario: con la brújula del abandono

Sesenta jóvenes universitarios peregrinamos este verano a Santiago de Compostela. Abandonados a la Providencia y guiados por la Virgen, vivimos una experiencia de encuentro con Cristo y con el otro.

Jorge F. García-Samartín·4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

Dijo Benedicto XVI cuando visitó Santiago en el año 2010, que peregrinar «no consiste sólo en salir de sí mismo hacia el más Grande, sino también en caminar juntos». Esta doble vertiente de las peregrinaciones –dejarse mirar por Dios para mirar al otro con Sus ojos–, en el núcleo de la doctrina evangélica (sirva de ejemplo el conocido episodio de Mt 22, 34-40 o las palabras de Jn 13, 34 y 1 Jn 4, 20); y es también lo que marcó el Camino de Santiago que Pastoral Universitaria de Madrid organizó este verano.

camino santiago

Casi sesenta jóvenes universitarios –la mayoría estudiantes, algunos ya graduados- acompañados por D. Enrique Rueda y D. Hilario Mendo, capellanes respectivos de Industriales UPM y Derecho UCM, partimos de Mougás (Pontevedra) el 20 de julio y alcanzamos la ciudad del Apóstol seis días después. Pero todo había empezado dos días antes. El domingo 18 salimos de Madrid y nos pusimos rumbo a Fátima. De camino, pudimos disfrutar antes de una misa y un coloquio con las carmelitas de Ciudad Rodrigo, que impregnaron de su sencillez y espíritu de oración el grupo.

Para Diego, de Industriales, esta fue «la mejor manera de empezar» ya que «nuestra Madre, que es muy buena, nos acompañó durante toda la peregrinación». El silencio y la paz propios del santuario mariano crearon un clima propicio para que, pusiéramos nuestras intenciones en manos de la Virgen: «familias, amigos, preocupaciones y proyectos, en definitiva, todo», como dijeron Mimi, de Medicina. y María, de Farmacia.

Se lo entregamos todo y Ella, por su parte, nos enseñó a pronunciar su fiat, un «sí» total a la voluntad de Dios, a lo que Él quisiera que pasara esos días. Y pasaron cosas. Porque cuando se confía en el Señor, cuando al caminar «la única brújula es el abandono», que diría Santa Teresa de Lisieux, Cristo realiza obras grandes.

Galicia –desde el mar de los primeros días a las parras de las últimas etapas– fue testigo de cómo el grupo respiraba alegría limpia. Cualquiera que se nos acercase, o que nos adelantara, podía vislumbrar la ayuda al cargar que iban recibiendo los lesionados o las profundas conversaciones que estaban dándose entre personas desconocidas días atrás.

camino santiago

Luis, uno de los organizadores, relata ilusionado como saliendo de Redondela, durante la media hora de silencio que iniciaba todas las jornadas, vio varias señoras que se santiguaron al cruzarse con nosotros. Itzi, de Medicina, cuenta que «en el Camino he conocido a muchas personas maravillosas, pero sobre todo he profundizado en mi amistad con Dios. Ha sido una experiencia inolvidable que me ha dejado huella».

Bastaba ver los ratos de oración después de las misas para entender testimonios como éste, palabras como las de Ignacio, estudiante de Ingeniería de Organización, –«hemos visto cómo el amor de Dios no tiene límites», dice– e incluso, conversiones como la de Paloma, de último curso de Medicina: «Para mí este Camino ha sido una luz en cada paso, y un despertar en el corazón que me ha servido para conocer a Dios y empezar a amarle… sencillamente».

Con el corazón lleno del Señor y con la desnudez de superficialidades que dan seis días de marcha y cansancio, pudimos poner en práctica el «mirad como se aman» de los primeros cristianos. Salir al encuentro de las necesidades del otro, a las «periferias», que rumbo a Santiago no son más que un compañero deseoso de hablar.

Descubrimos «que lo mejor del Camino siempre se encuentra cuando miras a tu lado», como dice María Zavala, ingeniera industrial y deseamos, como lo hace su compañera Ana Molina, que «nuestros límites autoimpuestos y nuestros miedos no nos impidan vivir la vida». Para, al volver, «poder contagiar esa felicidad sobrenatural de la cual», en palabras de Ana Vendrell, también de la ETSII, «sólo gozamos en el absoluto abandono». Gritarle al mundo «que la vida a veces cansa, a veces hiere, a veces duele… Que no es perfecta, pero que, a pesar de todo, la vida es bella».

El autorJorge F. García-Samartín

Paseando por la ciudad

Entre los indicadores de muchas personas hay uno que ya se ha recuperado: vuelven las procesiones a las calles y, en unos días, en Sevilla, el Señor del Gran Poder volverá a sus calles.

4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

Los medios comentan que los parámetros sanitarios ya casi permiten hablar de vuelta a la normalidad; pero esta normalidad no se mide sólo en indicadores externos, cada uno tiene sus propias referencias: abrazar a los nietos, recuperar tertulias, comidas familiares, ir al cine, y otros por el estilo. En definitiva volver a sintonizar la vida con el entorno. Esas pequeñas cosas son las que nos acercan a la normalidad.

Entre los indicadores sentimentales de muchas personas hay uno que ya se ha recuperado: vuelven las procesiones a las calles. Algunas ya han salido y, si todo va bien, en unos días el Gran Poder recorrerá las calles de Sevilla para visitar los barrios más pobres de la ciudad y pasar unos días allí, con sus hijos más necesitados de consuelo y compañía.

Nuestro Padre Jesús del Gran Poder ©Feliú Fotógrafo

A algunos este indicador les puede resultar algo anacrónico, propio de un sentimentalismo trasnochado, manifestación de una religiosidad popular que ya no tiene cabida en el cristianismo actual, pero es algo más profundo: «No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva» (Benedicto XVI, Deus Caritas est)

Ese es el sentido de estad manifestaciones populares de fe que son las procesiones: el encuentro con el Señor por las calles, paseando su dolor redentor, saliendo a buscar a sus hijos, como el padre del hijo pródigo que corría a su encuentro para abrazarlo, tratando de hacerse el encontradizo con los más reticentes. Le pesaba la ausencia de sus hijas y de sus hijos, tanto tiempo sin verlos, y necesitaba salir a la calle para encontrarse con ellos, sabiendo que a nadie deja indiferente. De eso se trata: verle y que nos vea, recuperar afectos escondidos, a veces olvidados. Ésa es la esencia de la religiosidad popular.

Un filósofo francés, G. Thibon, explicaba la diferencia entre el equilibrio y la armonía. Equilibrio es el estado en que se encuentra un objeto, o una situación, sometido a fuerzas equivalentes y de sentido contrario que se anulan. La armonía, en cambio, se consigue cuando fuerzas distintas se complementan para crear una situación mejor. Se habla de equilibrio nuclear, no de armonía, cuando las naciones igualan su potencial atómico y se temen mutuamente. Armonía es la situación que se da en una familia en la que uno aporta sus distintas capacidades a un fin común.

La vida cristiana no es equilibrio, es una armoniosa combinación de ética y estética, de formación y sentimientos. Entendiendo por ética la manera en la que ha de obrar la persona para obtener su perfección como tal y por estética el reconocimiento de la belleza, de lo agradable a los sentidos, lo que atrae, cautiva y  perfecciona a la persona en su contemplación. Las procesiones son cauce apropiado para que los hermanos desarrollen la ética y cultiven la estética, en la proporción que se ha ido definiendo a lo largo del tiempo, a veces de siglos.

Toca recuperar ese indicador de normalidad que es encontrarse con el Señor paseando su dolor por la ciudad, un dolor que no suspende la razón

Ignacio Valduérteles

Las dos son necesarias, las dos se refuerzan y complementan. Poner exclusivamente la ética como referencia conduciría a una especie de indiferencia estoica, centrada en el cumplimiento del deber por el propio deber, sin que ningún afecto lo contamine, ocupados en el cumplimiento compulsivo de normas y reglamentos. Por el contrario, dejarse llevar sólo por la estética conduce a un sentimentalismo pietista, en el que se correría el peligro de que el sentimiento se convierta en criterio de verdad, invadiendo las áreas del entendimiento y la voluntad. La verdad objetiva podría desaparecer al quedar reducida a sentimiento.

Ahora toca recuperar ese indicador de normalidad que es encontrarse con el Señor paseando su dolor por la ciudad, un dolor que no suspende la razón. Encorvado bajo el peso de la cruz, pero sin perder la dignidad, la elegancia, ni el compás, que eso lo lleva en la sangre que le transfundió la Madre en su seno. Sintiendo sus pulsos y su respiración. Sale a la calle para explicar que el dolor hay que saber llevarlo y amarlo; que lo que frustra una vida no es dolor sino la falta de amor; que el sacrificio con Amor es una alegría inmensa y sin él carece de sentido; que hemos de asociar nuestro dolor a la Redención para hacerlo fecundo; que hay que aprender a llevar las cruces de cada día, a ser posible con la misma elegancia.

Amor y sentimiento. El Señor está en la calle. Ahora sí, la ciudad recupera su normalidad.

El autorIgnacio Valduérteles

Doctor en Administración de Empresas. Director del Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme Hermano Mayor (2017-2020) de la Hermandad de la Soledad de San Lorenzo, en Sevilla. Ha publicado varios libros, monografías y artículos sobre las hermandades.

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TribunaKlaus Küng

Iglesia en Centroeuropa: “No temas; basta que tengas fe”

En las últimas décadas se registra una erosión de la vida cristiana en países de larga tradición, por ejemplo en Centroeuropa. Sin embargo, el autor señala que hay muchos motivos para el optimismo, y ofrece una pauta para seguir adelante.

4 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

En la homilía de la Misa conclusiva del Congreso Eucarístico en Budapest, el Papa Francisco partió de la pregunta de Jesús a los discípulos: “Y vosotros, ¿quién decís que soy?” (Mc 8, 29).

El Papa dijo que esta pregunta puso en dificultad a los discípulos y marca un cambio de rumbo en su camino en pos del Maestro. “Ellos conocían bien a Jesús, ya no eran principiantes. Tenían familiaridad con Él, habían sido testigos de muchos de sus milagros, se maravillaban de su enseñanza, lo seguían adonde quiera que fuese, pero, sin embargo, no pensaban como Él. Faltaba el paso decisivo, eso que va de la admiración a la imitación de Jesús”. Y el Papa concluyó: “También hoy el Señor, fijando su mirada sobre cada uno de nosotros, nos interpela personalmente: ‘Pero Yo ¿quién soy yo de verdad para ti?’”.

En los últimos decenios ha ido cambiando, con gran velocidad, la situación en la sociedad y también en la Iglesia. Incluso en países con una larguísima tradición cristiana se ha puesto en marcha un proceso erosivo de la vida de fe que arrastra a muchos, especialmente a las generaciones jóvenes.

Muchos pierden a Dios de la vista, viven como si Dios no existiera. El Papa Benedicto lo ha descrito diciendo que está naciendo una nueva Religión, una religión sin Dios. Explica al mundo sin Dios, y el hombre está tentado a realizar su vida según sus propias ideas, incluso a actuar como si él mismo fuese Dios. Y casi siempre, ya antes, había un distanciamiento de la Iglesia, un oscurecimiento de la fe en Cristo, en la Salvación, en sus sacramentos, en su palabra, en su presencia en el mundo a través de la Iglesia y de sus fieles.

Viendo la situación actual en las parroquias, en las escuelas, en el lugar de trabajo y, muchas veces, en la propia familia, la pregunta que plantea Jesús se vuelve más aguda: “Pero Yo, ¿quién soy de verdad para ti?”. Y el Papa anota que “no es suficiente una respuesta correcta, de catecismo, sino que debe ser una respuesta personal, una respuesta de vida”.

La pregunta del Señor se hace sentir en las diversas situaciones (por fuera y por dentro) que en innumerables variantes se nos presentan. Y aunque tantísimas veces hayamos correspondido con un acto de fe y de confianza en el Señor y en su ayuda, será necesario dar de nuevo la respuesta: Sí, creo en Ti, creo que eres el Hijo de Dios hecho hombre, nacido de la Virgen María, y que estás presente, nos buscas, nos esperas, nos salvas; queremos seguirte.

Además, observando bien la situación actual de la Iglesia nos daremos cuenta: aunque sea una situación de verdad apurada y muchas iglesias se vacíen -en algunos países europeos incluso las venden-, en los mismos sitios hay casi siempre algunas iglesias que se van llenando, porque hay fieles que buscan al Señor. Si han descubierto qué es la Santa Misa, están dispuestos a grandes sacrificios para poder participar; y si notan que la confesión les hace bien, que la necesitan, hacen todo lo posible para encontrar un buen sacerdote y quieren confesarse. Tarde o temprano se confirma lo que el Señor dijo a sus discípulos: “En el mundo tendréis tribulación, pero confiad: yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33).

Buscando al Señor, se despierta la fe y se abre un camino. Comienza un movimiento entre personas que creen, o están empezando a creer, que los lleva a reunirse en torno al Señor, que dice: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré” (Mt 11, 28).

El Papa Francisco ha dispuesto un proceso sinodal para la Iglesia universal, y los dos primeros puntos a examinar son los de “caminar juntos” y de “escuchar”.

Hay muchos motivos para ser optimistas. Muchas veces me acuerdo –precisamente en la situación actual- de cómo san Josemaría, en los años 60 y 70, nos habló con mucha fuerza de que tenemos que aprender a “asaltar” el Sagrario y amar la Santa Misa, para pedir al Señor y unirnos con él. Nos insistió muchísimo en ser valientes, hablando de Dios a todo el mundo, sin falsos miedos y con un corazón grande, abierto para todos. ¡Dios es un Padre que perdona!, nos inculcaba incansablemente. Era una visión profética.

Todo esto nos anima a seguir adelante, muy unidos al Santo Padre y a todos los que están unidos a él. Como al jefe de la Sinagoga, Jesús nos dice: “No temas; basta que tengas fe” (Mc 5, 36).

El autorKlaus Küng

Obispo emérito de Sankt Pölten, Austria.

Vaticano

¿Qué es la COP26 de Glasgow sobre el cambio climático?

Rome Reports·3 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: < 1 minuto
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La COP (Conferencia de las Partes) auspiciada por las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático se celebrará del 1 al 12 de noviembre en Glasgow.

La cumbre reúne a representantes de casi todos los países para buscar cómo acelerar el cumplimiento de los objetivos medioambientales del Acuerdo de París entre los que se encuentran, por ejemplo, la reducción a cero de las emisiones netas de CO2 en 2050, que no aumente la temperatura global más de 1,5 grados centígrados o proteger las comunidades y los hábitats naturales.


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Evangelización

Un año de la encíclica ‘Fratelli tutti’. ¿Qué ha cambiado?

Hace un año de la firma de la encíclica Fratelli tutti por el Papa Francisco, “y queda mucho que construir para que podamos hablar de la existencia de una verdadera fraternidad universal”, señala el autor, que anima a ir dando pasos con esperanza.

Fr. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm·3 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 4 minutos

Cuando hace un año veíamos al Papa Francisco firmar una encíclica a los pies de la tumba de San Francisco de Asís, muchos pensamos que, con semejante bendición, un documento así tendría que ser escuchado por el mundo. Sin embargo, a simple vista no parece que este mundo haya cambiado mucho.

Era la segunda vez que el Papa Francisco usaba una terminología franciscana para mostrar, desde las debilidades de nuestro mundo, que la lectura del santo de Asís nos podía ayudar a vencer el individualismo y el egoísmo que a todas luces parece mover nuestro mundo, especialmente en la política y la economía y que hace sufrir a los hombres y mujeres de la calle, que cada mañana se levantan con ganas de construir su vida y se ven limitados.

La novedad franciscana es recuperar la idea que siempre rondaba a San Francisco de Así: que, o éramos hermanos unos de los otros, o difícilmente podríamos un construir un mundo de paz. Y para ello se necesitaba el sabernos hijos de un mismo Dios y una relación directa y honesta de unos con los otros. Y cuando hablamos del otro debemos pensar en el diferente, el último de la sociedad, el descartado del mundo y el que tiene una cultura distinta a nosotros pero que desde la acogida y el respeto se puede dialogar, buscando puntos de encuentro, sin caer en relativismos modernos.

La vida se conquista cada día

Imágenes de la Campaña Online del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

Una de las cosas importantes que nos recuerda la encíclica y que las personas de a pie conocen, es que la vida se conquista cada día. No es algo que se tenga ganado de una vez para siempre. Las relaciones humanas como los grandes acontecimientos de la historia, no se conquistan y ya está, o se cuidan cada día o acabamos volviendo a nuestras viejas malas costumbres. Y nuestra sociedad se ha olvidado que debemos vivir de la fraternidad para fomentar el alcanzar nuestros propios deseos y egoísmos.

Hemos construido una sociedad donde términos como ‘abrirse al mundo’, que en ocasiones hemos interpretado como escucha y acogida, ahora significan no tener miedo a lanzarnos a un mundo de mercado distinto de nuestro entorno, romper nuestro mundo de confort para conquistar nuevos lugares y ampliar nuestro mercado, y así alcanza cuotas de poder, aunque sea en la soledad del que llega arriba.

Unido a ello, nos encontramos con que la política que debería constituirse en motor de relaciones y constructora de la vida de la sociedad, se encuentra manipulada y manejada por intereses económicos, de tal forma que la política sólo sirve para descalificarse unos a otros, sin ser constructora de relaciones, y lo que es peor construyendo una cultura del egoísmo que rompe las tradiciones culturales que han sido capaces de construir una sociedad en relación.

En medio de este mundo sin una cultura de arraigo nacen los populismos que nos encierran más en nosotros mismos frente al que es distinto, y sean de la orilla que sean, estas nuevas organizaciones no piensan en el otro sino en si mismas. De tal forma que el que debe abandonar su tierra ya no sólo no es bien acogido en otros países, sino que sin importar las personas son usados como armas arrojadizas para fomentar una cultura del descarte, tratando de eliminar socialmente al que no piensa como nosotros.

La figura del buen samaritano

Desde nuestra fe, la figura del buen samaritano se hace imprescindible, no sólo para ver cómo debemos actuar desde nuestra relación con Dios y con el otro, sino sobre todo porque nos lleva a la necesidad de construir una antropología que tenga como centro a la persona y sus relaciones con los demás y la creación.

Cuando esta antropología suscita la acogida, entonces conseguimos que tanto exiliado, que no es necesario que venga de otros países, sino que se ha instalado en nuestra ciudad huyendo de la pobreza rural, seamos capaces de integrarlo en la comunidad social y religiosa, que sea capaz de crear cultura y le lleve a no sentirse desarraigado, con lo que ello conlleva de negativo para todos.

La encíclica ‘Fratelli tutti’ nos hace darnos cuenta que, si bien es cierto que debemos construir nuestro mundo desde la libertad y la igualdad, sin embargo, no podemos olvidar que la libertad no se basa en el individualismo de hacer lo que cada uno quiera, y no todos somos iguales, sino que en la diversidad está la riqueza.

Por ello, el Papa Francisco nos invita a buscar en el diálogo y el encuentro la mejor herramienta para superar los egoísmos. El diálogo no significa aceptar todo lo que se nos propone como válido, sino el buscar puntos de encuentro entre sociedades y personas. Este diálogo no es ni el que realizan los políticos echando en caras los defectos del oponente ni el que se produce en las redes sociales. El diálogo es cara a cara con la persona, reconociéndola como tal y en aras de alcanzar un bien común.

La familia y el perdón

Todo empieza desde la sencillez de la familia, que sufre alegrías y sin sabores, pero que también sabe perdonar y reconciliarse y esa alegría que se aprende a vivir en la familia debemos ser capaces de aportarla a la sociedad. El perdón no implica olvidar lo que ha pasado, el que olvida corre el riesgo de volver a cometer los mismos errores, por ello, no debemos olvidar, para construir desde las cenizas un mundo de reconciliación y de paz.

Como señalábamos al principio, el Papa Francisco nos recuerda que la economía no es mala en si misma, cuántos empresarios en este tiempo de crisis desde una mentalidad cristiana de compromiso y compartir han cuidado de sus trabajadores para que sus empresas y la vida de las familias de cada uno de ellos siga adelante. Sin embargo, hay una economía que debemos denunciar, es la globalizadora que anula a personas, que manipula a los gobiernos y no tiene en cuenta a los más desfavorecidos, destruyendo el lugar común de cada uno para construir unos fines egoístas.

Hace un año de la firma de la encíclica y queda mucho que construir para que podamos hablar de la existencia de una verdadera fraternidad universal. Pero no podemos olvidar que los pasos se deben ir dando, que la esperanza es un elemento fundamental en la vida del cristiano y que ante la adversidad no podemos dejarnos llevar por los ritmos que nos marca una sociedad enferma que necesita de las relaciones humanas para sanar y construir un mundo donde todos seamos hermanos.

El autorFr. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm

Sacerdote franciscano. Instituto Teológico de Murcia OFM. Centro de Estudios Teológicos de la Orden Franciscana en España.

Vaticano

Los jóvenes se levantan para dar testimonio de la esperanza en el mundo

El Papa Francisco ha invitado en los últimos días a todos los jóvenes a levantarse de las caídas, porque "cuando un joven se levanta, es como si se levantara el mundo entero".

Giovanni Tridente·2 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Papa Francisco se ha hecho eco de dos llamamientos en los últimos días. El primero: ¡Levántate! -que hace referencia a un versículo de los Hechos de los Apóstoles- se dirige a los jóvenes y se se trata del tema de la próxima Jornada Mundial de la Juventud, la número 36, que a partir de este año se celebrará en las diócesis de todo el mundo en la solemnidad de Cristo Rey, el próximo 21 de noviembre.

El segundo llamamiento – ¡Escuchad! -no asociada a un pasaje bíblico concreto, pero sí significativo- se dirige al mundo de la comunicación en general y a los comunicadores individuales en particular. También se relaciona aquí con el tema de la próxima Jornada de las Comunicaciones Sociales, la 56ª, que tendrá lugar en mayo de 2022.

Esto demuestra que hay una llamada en primera persona, una petición de compromiso directo tanto para los jóvenes como para los comunicadores, estimulándoles a ser protagonistas en esta época de cambio -como el Papa ha reiterado en varias ocasiones- asumiendo en primera persona los retos y las oportunidades que se presentan.

No es casualidad que, dirigiéndose a los jóvenes, Francisco les invite a meditar sobre la conversión de San Pablo, que de «perseguidor justiciero» pasó a ser «discípulo testigo». El mérito, sin embargo, es sin duda de Dios, que elige a quien incluso le persigue, le es hostil, y le cambia el corazón. Demostrando que siempre es posible volver a empezar y que «ningún joven está fuera del alcance de la gracia y de la misericordia de Dios».

Resurgimiento

El Pontífice repite a menudo esta actitud de no «desmoralizarse» ante los propios fracasos. Lo hizo, por ejemplo, en la última Audiencia General. Y es que no importa si caemos y cuántas veces caemos, sino que lo que cuenta es nuestro deseo de volvernos a levantar -como Pablo en el camino de Damasco- para dar testimonio de que toda existencia fallida puede reconstruirse y que «las personas que ya han muerto en el espíritu pueden resurgir».

El Papa va más allá y llega a decir que cuando un joven cae, en cierto sentido cae la humanidad. Al mismo tiempo, también es cierto que «cuando un joven se levanta, es como si se levantara el mundo entero». Una imagen muy significativa para destacar el gran potencial que los jóvenes tienen en sus manos y llevan en su corazón.

Humildad

Y de nuevo: «para resurgir, el mundo necesita la fuerza, el entusiasmo y la pasión que tú tienes». Pero en todo este dinamismo hay un elemento que hay que considerar, y que también tiene que ver con la vida y la experiencia de Saúl: la humildad, la «conciencia del propio límite», que es fundamental para darse cuenta de que uno es pequeño y frágil. Sólo así se puede llegar a reconocer a Cristo, después de haberse reconocido a sí mismo como lo que realmente es.

Al Pontífice le preocupa, sin embargo, que los jóvenes no desperdicien sus mejores años dedicándose a «batallas sin sentido», a causas que aunque aparentemente defienden valores justos pueden convertirse en ideologías destructivas. Más bien, deben aprovechar sus dones y talentos y ponerlos al servicio de la evangelización «hasta los confines de la tierra», como hizo San Pablo, conocido como el «Apóstol de las gentes».

«Esta es la misión que el Señor confía a cada persona, y en particular a cada joven, y a la que debe dedicarse -explica Francisco- para «cambiar la vida». Y desde aquí la invitación a testimoniar que la comunión de la Iglesia supera toda soledad, que el amor y el respeto brotan de las relaciones humanas sanas, que hay que defender la justicia social, la verdad, los pobres, los vulnerables y la creación, y que por eso mismo «¡Cristo vive!».

Un mensaje de amor, de salvación y de esperanza, que debe transmitirse en las escuelas, en las universidades, en el mundo digital, en el trabajo y en todas partes.

Como recordaréis, las nuevas indicaciones para la Jornada Mundial de la Juventud, a partir del cambio de fecha -antes se celebraba el Domingo de Ramos sólo en Roma, cuando no había evento internacional- fueron difundidas por el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida con el documento de las Orientaciones Pastorales, como ayuda para que la celebración diocesana fuera aún más fructífera para las comunidades locales y la pastoral juvenil.

La edición internacional de la JMJ se celebrará en Lisboa en 2023, y esta vez la referencia de levantarse es a la Virgen María, que «deprisa» corrió hacia su prima Isabel, como se cuenta en Lc 1,39 y pronunció su Magnificat.

Familia

¿Qué necesitas para no abortar?

Decenas de miles de mujeres optan por la vida cada año tras ser asesoradas por personas e instituciones, en las cercanías de centros abortistas o en tantos otros lugares, ayudadas por fundaciones de larga tradición.

Rafael Miner·2 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 9 minutos

Artículo en inglés.

Ante la iniciativa legislativa para blindar los centros abortistas y prohibir, incluso con penas de cárcel, la presencia de grupos de rescatadores en sus inmediaciones, nadie debería quedarse indiferente. Así escribía hace unos días en Omnes Javier Segura, delegado de enseñanza en la diócesis de Getafe y presidente de la asociación educativa ‘Ven y verás. Educación’, con el título A la cárcel por defender la vida.

Como es sabido, desde hace años, pequeños grupos, de modo desorganizado, pero constante, asesoran a mujeres que se acercan a algunos abortorios para terminar con su embarazo y eliminar al bebé que llevan dentro. La pregunta que hacen es ésta o una muy similar: “¿Qué necesitas para no abortar?

Así lo ha comentado a Omnes ayer mismo el doctor Jesús Poveda, impulsor de la Escuela de Rescates, que lleva los sábados de los últimos quince años en esta tarea de asesoramiento a mujeres embarazadas. “Aproximadamente el 10 por ciento de mujeres que asesoramos rechazan el aborto y optan por la vida”, responde a la pregunta de Omnes.

Además de su trabajo profesional, Jesús Poveda es vicepresidente de la Federación de Asociaciones por la Vida de España, y preside los grupos provida de Madrid, pero precisa que esta tarea de rescates de los sábados es “una iniciativa personal”, al margen de las asociaciones provida, cuya tarea es “asistencial, de formación, y denuncia de la ley vigente”. Aunque la ley Aido “tiene una parte buena”, recuerda. Y es la obligación de asesorar a la mujer y darles algunos días para ver alternativas, “cosa que no se cumple”.

¿Qué necesitas para no abortar? Es la misma pregunta que escuchó Michelle hace unos años, y decidió seguir adelante con su embarazo, tras hablar con miembros de Rescatadores Juan Pablo II, en la puerta de un centro de abortos. Marta Velarde, su presidenta, ha manifestado que en torno a “5.400 bebés han sido rescatados en estos nueve años”.

Pueden ver el testimonio de Michelle aquí.

Tuvo lugar el último domingo de junio en el décimo aniversario de la Plataforma Sí a la Vida, que preside Alicia Latorre, y que se celebró en el marco de la Carrera por la Vida que organizó la Asociación de Deportistas por la Vida y la Familia, presidida por Javier Fernández Jáuregui, en colaboración con Omnes y otras instituciones.

Libertad de expresión

La tarea de estos grupos de oración y pro-vida no ha pasado inadvertida, tanto en esferas políticas, civiles, como eclesiales. La iniciativa legislativa para penalizar a las personas que participan en estas tareas de asesoramiento está ahí. El pasado jueves, a preguntas de varios periodistas, el secretario general y portavoz de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello, recordó que estos grupos rezan por las madres, aborten o no, que ofrecen alternativas a la eliminación de la vida y que “si se reconoce el derecho al aborto también se ha de reconocer la libertad de expresión”.

Mons. Argüello, obispo auxiliar de Valladolid, añadió que “lo verdadero preocupante es que se considere progreso interrumpir el progreso de una vida humana” y recordó que estos grupos “rezan y ofrecen alternativas de ayuda para evitar la eliminación de una vida humana”. Además, se refirió a la “significativa experiencia de personas que cambian su decisión de abortar” gracias a la ayuda de estas personas y que salvan, de este modo, una vida que, como ha recordado “no es un tema de fe, sino de ciencia que nos dice que ahí hay un ser humano nuevo, con un ADN propio y con unas capacidades de desarrollarse que llegarán a formar a esa vida que ya es”.

En el ámbito civil, el Foro de la Familia ha publicado un informe en el que hace notar que “en la actualidad no existe una red pública de ayuda a la mujer embarazada en situación de vulnerabilidad, como tampoco está regulado el derecho de la mujer embarazada a ser informada en todo tipo de centros asistenciales y sanitarios de la existencia de esa red y de las ayudas y apoyos que tiene a su disposición”.

“Dichas medidas -las cuales viene proponiendo el Foro de la Familia desde hace años a todos los partidos políticos sin excepción- siguen sin ser asumidas y realizadas por parte de los distintos gobiernos”, añade el Foro. “Si lo mencionado en el párrafo anterior se estuviese llevando a cabo de forma eficaz por parte de las autoridades competentes, no tendrían razón de ser las concentraciones que tanto molestan, a la luz de la presente Proposición de Ley, a quienes se lucran a causa del drama del aborto, en connivencia con quienes, supuestamente abanderados de lo público, presentan iniciativas como la presente para beneficiar a empresas privadas. La presente PL consiste en una reforma del Código Penal de clara intencionalidad meramente política, ideológica y amedrentadora, muy defectuosa desde el punto de vista técnico jurídico y claramente inconstitucional”.

Ayudas (privadas) a la mujer embarazada

Por el contrario, fundaciones como RedMadre, Madrina, Vida, y otras, ayudan a la mujer embarazada de mil modos y maneras, de manera sistemática y desde hace años. Y también a las mujeres con niños muy pequeños que acaban de dar a luz.

En 2019, por ejemplo, más de 30.000 mujeres recurrieron a Fundación RedMadre (redmadre.es) “ante la falta de apoyo que sufre la maternidad en España”.

Concretamente fueron 31.849 mujeres en situación de vulnerabilidad a causa de su maternidad (6.151 más que en 2018), y lo hicieron a través de las 40 asociaciones RedMadre repartidas por todo el territorio nacional.

Cuando se pregunta a la fundación cómo llegaron estas mujeres a conocer la existencia de RedMadre, la respuesta es sencilla: “a través de Internet, de las redes sociales, Instagram, etc. Ahí están nuestros datos, y se ponen en contacto con nosotros”.

Fundación RedMadre, a través de su labor de acompañamiento y apoyo a la mujer embarazada y/o madre reciente, “detecta que muchas de las mujeres que se enfrentan a un embarazo imprevisto quieren seguir adelante, pero las dificultades para acceder al mercado laboral o para desarrollar su carrera profesional, la falta de apoyo emocional, así como la casi inexistencia de ayudas a la maternidad por parte de las Administraciones públicas les llevan a buscar ayuda en la sociedad civil a través de ONGs como RedMadre”. 

Desamparadas

“De hecho, cada año aumenta el número de mujeres menores de 30 años que nos piden apoyo. Mujeres que no han terminado sus estudios, no tienen pareja estable y la mayoría están desempleadas. Mujeres que se sienten desamparadas por las Administraciones públicas frente a su embarazo”, explica Amaya Azcona, directora general de Fundación RedMadre.

La fundación informa también de otro dato de interés: “el 89,23 % de las mujeres que se planteaban el aborto siguieron adelante con su embarazo al recibir ayuda del voluntariado de RedMadre”. Entre otros datos, la fundación informa que el 47,23 % eran españolas y el 73,57 % estaba en situación de desempleo. Además, el 5,55 % sufría maltrato físico o psicológico por parte de su pareja a causa del embarazo. Se derivaron 47 madres a hogares de acogida y 70 mujeres solicitaron ayuda por trauma post aborto.
 
“La labor de RedMadre se realiza gracias a su red de voluntariado. Se han impartido más de 50 cursos de formación que han alcanzado a 1.500 voluntarios de todas las edades y con un perfil muy diverso: profesionales de la medicina, abogacía, trabajo social, psicología, profesorado, amas de casa, estudiantes y jubilados”, añade Amaya Azcona.

De cada 10 que piden apoyo, 9 siguen adelante

El número de interrupciones voluntarias del embarazo (IVE), en terminología oficial, es decir, abortos, descendió un 10,97 % en 2020 respecto al año anterior, con un total de 88.269 abortos, según datos del Ministerio de Sanidad español. Se rompe así la tendencia de los cerca de cien mil abortos anuales en España en los últimos años, con un descenso en torno a un 11 por ciento. Sanidad ha atribuido este descenso a la “situación excepcional” causada por la pandemia y apunta que la caída se ha producido en todas las comunidades autónomas.

Con estos datos, Fundación RedMadre considera que se “pone de manifiesto que España necesita con carácter de urgencia una Ley de apoyo a la maternidad, que preste especial atención a la mujer embarazada con dificultades y que garantice que la mujer tenga toda la información y oportunidades a su alcance para optar en libertad también por la maternidad”.

Amaya Azcona, directora general, comenta que la experiencia de su fundación “es que de cada 10 mujeres que nos piden apoyo, 9 siguen adelante con su embarazo al recibir el acompañamiento que necesitan. Por ello creemos que tras la escandalosa cifra de casi 90.000 mujeres que han abortado, hay muchas de ellas que hubieran optado por la maternidad si hubiesen tenido acceso al apoyo y la ayuda que necesitaban”. 

Acusaciones…

En el contexto de iniciativas como la del Ministerio de Igualdad, que busca reformar la ley del aborto de modo que se termine con lo que la Administración actual considera obstáculos que dificultan el acceso al aborto en España, hace unos días, el pasado 28 de septiembre,una diputada por Más Madrid se refirió a la Fundación Madrina en el Ayuntamiento de Madrid, de modo despectivo, y aseguró: “como la Fundación Madrina…, que lo único que hacen es preparar una canastilla a la mujer embarazada, con unos biberones y unos pañales,… pensando que con eso va a sobrevivir (la madre) al día siguiente de haber parido”.

Poco después, Fundación Madrina, institución fundada y presidida por Conrado Giménez, que lleva 21 años defendiendo a la mujer y a la infancia más vulnerable, y que ha acogido en estos años a cerca de 2 millones de niños, madres y embarazadas adolescentes, “…víctimas de trata, violencia, prostitución, abuso o desigualdad social”, hacía pública una nota en la que señalaba:

“Lamentamos profundamente que se introduzca, de nuevo, en el debate político a instituciones que llevan décadas trabajando por la infancia y maternidad más vulnerable, para ocultar la grave realidad social que atravesamos y que padecen las familias más vulnerables especialmente con hijos a cargo. Por ello, invitamos a Dña. Carolina Pulido, y a toda la fuerza política que representa, a conocer mejor esta realidad social que sin duda desconoce, así como la obra social que realiza Fundación Madrina desde hace más de dos décadas, y que ahora detallamos. Obra social que ha sido visitada por todas las fuerzas políticas entre ellas Podemos, Ciudadanos y PSOE. Todos estos proyectos se han llevado a cabo con recursos propios, ya que no ha recibido del Ayuntamiento de Madrid, a fecha de hoy, ninguna ayuda como indicaba en su comparecencia”.

Numerosas ayudas

ecografía

Entre otros datos, antes de visualizar un elenco amplísimo de ayudas, la fundación que preside Conrado Giménez señala que “durante la pandemia no se ha hablado de niños, y es verdad que Fundación Madrina reparte canastillas, cerca de 15.000 se han repartido el año pasado durante la pandemia, entregándose en la propia casa de cada familia. El valor de cada una de ellas se cifra en 700 e, un importe que no está al alcance de una familia pobre. Porque a la fundación Madrina le importan los niños, quiere que estos no les cuesten a las madres, por ello reparte carros, pañales, enseres, ropa, zapatos, mantas, chándals, material escolar, … Todo aquello que la Administración no da”.

Madrina subraya que “es asesor en Naciones Unidas y en el Parlamento Europeo, luchando por los derechos de las familias monoparentales”; “presenta pisos y residencias tuteladas que acogen a madres y niños con discapacidad, y mujeres jóvenes madres, víctimas de violencia, abuso, violaciones, prostitución y trata de personas, la mayor parte de ellas abandonadas por la Administración y por la propia pareja; y también centros de formación, empleo y emprendimiento para dar empleo a familias vulnerables; posee un banco del bebé que alimenta a más de 4.000 familias diarias repartiendo más de 20 toneladas de alimentación e higiene infantil, y a cerca de 100 instituciones entre ellas, Servicios Sociales, Samur social, entre otros; la  entidad atiende y acoge cerca de 78 nacionalidades diferentes, siendo un 50 % de las mujeres que acoge españolas y el resto inmigrantes, asiladas y refugiadas”.

Niños y madres necesitados

Por otra parte, “la fundación provee de alimentos e higiene infantil a las llamadas “colas del hambre”, miles de familias y niños, derivadas todas ellas desde Servicios Sociales, Centros de Salud, Hospitales, y entidades como Cáritas, Cruz Roja, Médicos de Mundo, CEAR, entre otras 100 instituciones a las que provee semanalmente de alimentación e higiene de bebé, entre ellas, entidades de origen republicano y de colectivos LGTBI. La fundación solo ve niños y madres necesitados”.

“Madrina da acogida igualmente en residencias y pisos de acogida a más de 30 mujeres y niños, y ha provisto de vivienda en el entorno rural, los llamados pueblos madrina, a más de 300 familias y cerca de 1000 niños, todas ellas víctimas de desahucios, muchos de ellos parados por la fundación. Sin embargo, la entidad todavía presenta una lista de espera de más de 800 familias vulnerables en riesgo de calle, y que han sido condenadas a comer en las “colas del hambre” que atiende la entidad.

Otro servicio destacado de Madrina es el “call center 24 h.” que atiende la fundación y fue el único teléfono operativo durante la pandemia, ya que estuvieron bloqueados todos los teléfonos administrativos como el 016, 010 y el 012. En este teléfono de la entidad, se han atendido cerca de 350.000 llamadas de emergencias, tanto sanitarias como alimentarias y de alojamiento, llegando a atenderse en horas punta hasta 15 llamadas al minuto.

Finalmente, la fundación ha permanecido abierta 24 horas durante la pandemia del 2020, añaden sus responsables. “Reconocemos a cerca de 2.000 voluntarios que han entregado sus mejores deseos para dar vida y ayudar” a madres con sus hijos y familias que han recurrido a Fundación Madrina, proporcionando alimento, acompañamiento, transporte, alojamiento y asistencia sanitaria”.

Se ha quedado fuera las objeciones de conciencia, tanto a la ley del aborto como a la de la eutanasia, que están siendo objeto de atención informativa en este portal. En el número de octubre de la revista Omnes tienen un análisis sobre la cuestión. Tan solo un hecho reciente. Las declaraciones de la delegada del gobierno para la Violencia de Género, Victoria Rosell, en una entrevista que algunos medios han titulado así: “El derecho al aborto no puede ceder ante el derecho a objetar”. Más que un síntoma.

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Cultura

Reliquias de Nuestro Señor: el mantel de la Última Cena

El mantel que se conserva en la localidad de Coria siempre ha despertado gran devoción e interés religioso.

Alejandro Vázquez-Dodero·1 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

El mantel de la Última Cena es una reliquia que, según la tradición, cubrió la mesa en la que tuvo lugar la Última Cena de Nuestro Señor y los apóstoles. Momento en el que Cristo instauró el sacramento de la Eucaristía.

A fecha de hoy, y desde finales del siglo XIV, se encuentra en la catedral de Santa María de la Asunción, Coria, provincia de Extremadura, España.

Dada la devoción e interés religioso que siempre ha despertado el mantel, hubo que hacer reformas en la catedral para colocar la reliquia en un lugar visible y que así los fieles pudieran contemplarlo cómodamente y colaborar de ese modo a su piedad.

Hasta principios del siglo XV no contamos con referencia documental alguna, cuando Benedicto XIII –el Papa Luna– otorgó una bula en virtud de la cual se reconocía su autenticidad y se permitía el culto cada 3 de mayo. Tal día el mantel se colgaba del balcón de la catedral para su veneración.

Era tal la devoción que despertaba la reliquia, que durante siglos hubo cantidades ingentes de procesiones para pedir al Señor el fin de plagas, sequías, inundaciones u otros desastres naturales o intenciones. El mantel era exhibido en determinadas celebraciones para veneración del público a lo largo del año litúrgico.

Ese privilegio fue suprimido a finales del siglo XVIII al considerar que se estaban produciendo ciertos abusos por parte de quienes veneraban la reliquia. De hecho, se llevaban pedazos del mantel y lo desmejoraban ostensiblemente. Se decidió retirarlo de la balconada y colocarlo en una urna, donde hoy permanece.

Tal decisión conllevó que la reliquia se olvidara, y ha sido recientemente cuando se ha decidido relanzar la devoción popular al mantel de la Última Cena.

Relación del mantel con la sábana santa de Turín 

Los estudiosos de ambas reliquias, el mantel de la Última Cena y la sábana santa de Turín –a la que nos referimos en el fascículo anterior– han adivinado una serie de coincidencias que llevan a pensar que ambas telas bien pudieran coincidir como manteles de la mesa donde tuvo lugar la santa cena de Jesús con los apóstoles.

Entre otras coincidencias cabe resaltar el hilo que conforma la trama de tela del mantel, que aparece torsionado en “Z”, lo cual coincide con la sábana santa.

Las medidas del mantel –de largo 4.32 m, de ancho 0.90 m– casi coinciden con las de la sábana santa –de largo 4.40 m, de ancho 1.10 m–.

Las bandas del mantel están adornadas con unas cintas de tintura azul que, según los investigadores, son de indigo natural, un colorante de uso común en la antigüedad introducido en Europa en el siglo XVI, dos siglos después de que fuera descubierta la reliquia de Coria. También hay quien afirma que esa reliquia es el mantel que Leonardo Da Vinci inmortalizó en su obra “La última Cena”, ya que en ambos casos consta esa decoración con bandas azules.

Sabemos que, en las grandes celebraciones –y la Pascua lo era– los judíos usaban dos manteles, uno sobre el que se colocaban los alimentos y otro para protegerlos. Nuestro Señor fue enterrado rápidamente, pues, como se concluye de la lectura del santo Evangelio, en tres horas José de Arimatea debía reclamar el cuerpo difunto a Pilatos, para obtener el permiso para enterrarlo, trasladarlo al sepulcro, amortajarlo y sellar la tumba. ¿Por qué no iba a tomar un mantel ante ese panorama tan acuciante? Mantel que, por otra parte, tendría bien a mano. El Señor murió en torno a las tres y debía ser enterrado antes de las seis del mismo día, porque en ese momento empezaba el Sabbath, día festivo para los judíos durante el dual no podía realizarse ninguna labor física.

Dios está en cada Paso

1 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 3 minutos

“Dios no existe en El Paso”. El titular sobreimpresionado encima de la imagen de una enorme lengua de lava incandescente engullendo una casa en la localidad palmera de El Paso consiguió su objetivo y casi triplicaba los “me gustas” de los posts inmediatamente anteriores y posteriores publicados en la cuenta de Instagram de un diario nacional español.

Leyendo detenidamente la noticia, descubrimos que la frase seleccionada para ilustrar la fotografía la pronuncia Rosa, una vecina de El Paso, tras recordar que la erupción volcánica sucede a tan solo un mes de haber sufrido un incendio que provocó también la evacuación de varios vecinos por el riesgo de que el fuego alcanzara sus casas.

La frase de Rosa es la síntesis de la gran pregunta del hombre sobre Dios. ¿Quién no se ha preguntado estos días dónde está Dios mientras contemplaba la huida de las familias, el miedo en las caras de los vecinos, la angustia de quien ha perdido su medio de vida, su negocio, su ilusión? Todos tenemos derecho, Dios nos lo ha dado, de cuestionarnos el porqué, de mostrar nuestras dudas sobre su existencia o sobre su bondad ante situaciones como estas. Hay una rebeldía innata contra la injusticia, contra el mal. ¿Por qué yo? ¿Por qué a mí?

En este primero de octubre, en el que celebramos la fiesta de Santa Teresa de Lisieux, me viene a la memoria un fragmento de Historia de un alma en el que esta carmelita doctora de la Iglesia narraba una peregrinación que realizó siendo una niña a Roma. A su paso por Nápoles, describe precisamente los “cañonazos” y la “espesa columna de humo” del Vesubio y el poder de Dios que ella veía en su manifestación. Coincidencia volcánica aparte, la santa, cuya delicada salud le hizo sufrir horriblemente hasta su muerte a los 24 años recordaba aquel viaje que hizo junto a un grupo de personas muy distinguidas, alojándose en hoteles principescos, y reflexionaba acerca de cómo lo material no es garantía de felicidad, pues «la alegría no se halla en las cosas que nos rodean, sino en lo más íntimo de nuestra alma (…). La prueba está en que yo soy más feliz en el Carmelo, aun en medio de mis sufrimientos interiores y exteriores, que entonces en el mundo, rodeada de las comodidades de la vida».

Entonces, ¿se puede perder una casa y seguir siendo feliz? ¿Se puede perder la salud o esperar la muerte y seguir siendo feliz? ¿se puede sufrir y decir que Dios existe y nos ama?

Hay un cuentecillo muy conocido que narra la historia de un hombre que, al final de sus días, caminaba por la playa en compañía de Jesús repasando con él toda su vida. Mirando hacia atrás contemplaba los dos pares de huellas sobre la arena, pero, en algunos momentos, las huellas eran solo las de una persona. El hombre recriminó al Señor: mira, en los momentos más difíciles de mi vida, cuando perdí el trabajo, cuando tuve aquel accidente, cuando murió mi hija… En los momentos en que más te necesitaba, me dejaste solo. El Señor, sonriendo, le echó su brazo sobre el hombro, le señaló aquellas huellas lejanas y le explicó: fíjate bien. En esos momentos difíciles, las huellas que desaparecen no son las mías, son las tuyas. Y es que, cuando tú no podías con tu vida, era yo quien te tomaba sobre mis hombros y seguía caminando por ti.

Este es el escandaloso misterio de un Dios que se ha encarnado y que ha sufrido con sus criaturas hasta llegar a exclamar: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?”. ¿No es esa, en definitiva, la frase de Rosa sobre la imagen de la casa tragada por el magma? La fe nos muestra hoy, sobre las cenizas de La Palma, solo un par de huellas. Son las huellas de Jesús que toma a Rosa y a tantos otros sobre sus hombros para ayudarles a caminar, paso a paso, en todos los Pasos de nuestro tiempo.

El autorAntonio Moreno

Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.

Evangelización

Abigail Marsh: «Ayudar a otros es esencial para experimentar una felicidad verdadera»

Entrevistamos para la serie Sostenibilidad 5G a Abigail Marsh, experta en psicología social y neurociencia afectiva, sobre la generosidad y la disposición a ayudar a los demás presentes en la sociedad actual.

Diego Zalbidea·1 de octubre de 2021·Tiempo de lectura: 5 minutos

Entrevistamos a Abigail Marsh, profesora Titular en el Departamento de Psicología y en el Programa interdisciplinar de Neurociencia de la Universidad de Georgetown. También es Doctora en Psicología Social por la Universidad de Harvard en 2004, y realizó una investigación post-doctoral en el National Institute of Mental Health hasta 2008.

Actualmente dirige el Laboratorio de Neurociencia social y afectiva. Le interesan cuestiones tan variadas como las siguientes: ¿Cómo entiende la gente lo que piensan y sienten los demás? ¿Qué hace que decidamos ayudar a otras personas? ¿Qué nos impide hacerles daño? Aborda estas preguntas utilizando múltiples enfoques que incluyen, entre otras técnicas, imágenes cerebrales funcionales y estructurales.

Su investigación ha sido financiada por varios Institutos Nacionales de Salud, la National Science Foundation, y la Fundación John Templeton. Ha recibido algunos premios como el Wyatt Memorial Award concedido por el National Institute of Mental Health y el Cozzarelli Prize a la excelencia científica y originalidad concedido por la National Academy of Sciences.

Además, pertenece a los consejos asesores de la National Kidney Donation Organization y de 1DaySooner, y es confundadora de Psychopathy Is, una organización dedicada a desmentir los mitos asociados a esta enfermedad y dotar a la sociedad de una información certera, que incluya también los síntomas y los primeros indicios. 

Ha publicado un libro sobre el miedo y su universalidad, titulado The Fear Factor

¿Qué es lo que hace que algunas personas sean más generosas que otras?

Hay muchas razones, que van desde lo cultural a lo circunstancial; de la personalidad a las experiencias vividas; del conocimiento a razones biológicas. Estas causas no son siempre fáciles de separar. La mayoría de la gente es generosa cuando cae en la cuenta de que alguien necesita cierta ayuda que ellos son capaces de prestar, y a la vez perciben a esa persona como merecedora de ese favor. Por eso, la mayoría de la gente ayuda a los amigos cercanos y a la familia, cuando pueden, pero están menos inclinados a hacerlo cuando se trata de personas más lejanas. La gente extremadamente generosa es inusitadamente generosa con cualquiera por dos razones.

A veces es porque son más sensibles que la media a las necesidades de los demás; es decir, que son realmente capaces de darse cuenta de que alguien está en apuros. Tienen una gran capacidad de empatía. Otras veces es porque perciben que todas las personas son dignas de ayuda. Se podría decir que tienen una gran humildad y una perspectiva universal. Los donantes de riñón altruistas que he estudiado parece que tienen ambos rasgos. Entre los factores culturales que estimulan la generosidad se encuentra un nivel alto de bienestar subjetivo. La gente que está prosperando parece que es más generosa. 

–¿Ha descubierto alguna relación entre la gratitud y la generosidad?

Sí, están unidas a través de la humildad. La gratitud es un magnífico modo de inculcar un gran sentido de humildad, porque te ayuda a reconocer todos los talentos y la bondad de los demás, que tienen que ver tanto con nuestra propia fortuna. La humildad es el rasgo de la personalidad que hemos encontrado más asociado con la generosidad. 

–¿Piensa que la gente es más generosa ahora que en el pasado?

Así lo creo. Esto ocurre en gran parte porque parece que cuando la gente prospera tiende a ser más generosa, y con el tiempo más y más gente se encuentra en niveles altos de bienestar en todo el mundo. Yo también pienso que con respecto al pasado, ahora la gente suele tener un círculo mayor de personas a las que considera merecedoras de su ayuda. Antes la gente solía contar con círculos más estrechos de compasión. 

«Ahora la gente suele tener un círculo mayor de personas a las que se considera merecedoras de su ayuda»

Abigail MarshExperta en Psicología Social y Neurociencia afectiva

–¿Existe mucha investigación sobre la generosidad?

Hay probablemente mucha más de la que uno podría reconocer, aunque no se agrupe siempre bajo la palabra “generosidad”. Mucha investigación sobre la generosidad usa términos como pro-socialidad, altruismo, compasión, filantropía, e incluso, cooperación. Todos estos temas apuntan a la misma cuestión del comportamiento que es la posibilidad de ayudar a otros. Haciendo una búsqueda transversal de estos términos, encontré 45.000 artículos con al menos uno de ellos en el título publicados sólo en el espacio de los últimos diez años.

–La generosidad, ¿puede crecer en la edad adulta, o tiende a estancarse?

De hecho, tiende a seguir creciendo a lo largo de la edad adulta. Los adultos de edad mediana tienden a ser más generosos que los adultos jóvenes por una serie de razones. Tienden a tener grados más elevados de humildad y, a menudo, están en una situación en la vida en la que han alcanzado muchos de sus objetivos personales, lo que hace que tiendan a volver la mirada hacia su comunidad. Está claro, igualmente, que la generosidad engendra generosidad. Cuando la gente comprueba la alegría de dar, esto suele estimularle a repetir dicha experiencia.

La mayoría de los donantes altruistas de riñón con los que trabajo, por ejemplo, en el pasado han sido donantes de sangre o de médula. Lo consideran como una experiencia tan gratificante que reduce la barrera de cara a prestar ayuda en el futuro. 

–¿Cuál es el perfil de la gente más generosa?

Una característica importante es que son humildes. Tienden a no verse a sí mismos como más importantes que nadie. Esto es diferente de la falsa modestia o la baja autoestima. Significa que no piensan en sí mismos como alguien básicamente especial o más importante que nadie. También son muy sensibles al sufrimiento de otros —cuando los otros están tristes o asustados, son buenos interpretándolo y reaccionando. Pero no reaccionan ante el sufrimiento ajeno con pánico. Se centran en las necesidades de la otra persona más que en sus propios sentimientos.

Esto los hace muy capaces de superar su propio miedo cuando los otros están en una situación de necesidad. ¡Esto no es porque carezcan de miedo! Pienso que es un gran error hablar aquí de héroes y altruistas. Generalmente no lo son. Pero consiguen eficazmente centrarse en las necesidades de los demás y dejar de lado sus miedos cuando surge la necesidad. 

–¿Cómo puedo saber si soy generoso?

El mejor modo de descubrirlo es preguntar a la gente que te conoce bien. Dicho esto, ¡mi experiencia es que la gente que se molesta en hacerse esta pregunta tiende a ser generosa! La gente que no es generosa no se preocupa de si lo es o no.

–La generosidad, ¿depende de la posición financiera de la gente?

Ciertamente no. ¡Hay muchas maneras de ser generoso! Ayudar a otros que lo necesitan dándoles orientaciones, monedas sueltas, ánimo, o incluso un elogio. Todas ellas son formas diversas de generosidad. Dar a alguien el propio tiempo es una de las cosas más generosas que puede hacer una persona. En general, sucede que, cuando la gente siente que está mejorando su situación, es más probable que obre generosamente.

Creo que es importante enfatizar esto, porque el estereotipo de que la gente que hace las cosas bien se vuelve mezquina y egoísta, en realidad no es cierto. Sería terrible si lo fuese, porque significaría que tendríamos que elegir entre hacer las cosas bien y hacer el bien a los demás. De todas maneras, éste es sólo uno de los muchos, muchos factores que promueven la generosidad. Gente generosa puede haberla, y a menudo la hay, de todo el espectro financiero.

–¿Tiene un límite la generosidad?

Uno de los asuntos más difíciles cuando hablamos de generosidad aparece cuando nos encontramos ante recursos limitados. Por ejemplo, la mayoría de la gente no tiene tiempo o dinero ilimitado. Esto significa que cada hora o dólar empleado en ayudar a una persona, no puede ser empleado en ayudar a otra. Todos tenemos obligaciones respecto a nuestras propias familias y amigos (¡y respecto a nosotros!) que, necesariamente, limitan los recursos que podemos emplear en aquellos que se hallan más distantes de nosotros.

–¿Por qué la generosidad hace feliz a la gente?

Hay muchas razones. Una es que estamos configurados para experimentar la alegría vicaria. Cuando transmitimos alegría o alivio a los demás, no podemos sino experimentar la alegría vicariamente. Otra razón es que nos hace sentirnos más conectados con los otros para ayudarles, y hay pocas experiencias más gratificantes que sentirse conectado con otros. Ayudar a otros, además, confiere a mucha gente una sensación de propósito y de sentido que es esencial para experimentar una felicidad profunda y duradera.