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Este primer artículo se centra en la diversidad religiosa en lo que hoy conocemos como Israel.

En esta tierra, de mayoría judía, la presencia religiosa cristiana está representada en diversas confesiones y junto a ellos, comunidades musulmanes.

Antes de la creación del Estado

A finales del siglo XIX y principios del XX, la inmensa mayoría (algo menos del 80%) de la población de la región palestina era musulmana. Sin embargo, los cristianos eran una minoría considerable (alrededor del 16%) y estaban presentes sobre todo en Belén, Jerusalén y Nazaret, donde constituían más de la mitad (si no la mayoría, como en Belén y Nazaret) de los habitantes.

Antes del comienzo de la emigración masiva desde Europa, con el advenimiento del sionismo (hemos hablado de ello en otros artículos) los judíos eran en cambio sólo el 4,8% de los ciudadanos, concentrados en Jerusalén, Tiberíades, Safed, y había una presencia drusa aún menor.

Hasta el final de la Primera Guerra Mundial, la región de Palestina era una provincia del Imperio Otomano, un Estado fundado sobre una base religiosa y no étnica: el Sultán era también «príncipe de los creyentes», por tanto califa de los musulmanes de cualquier etnia (árabes, turcos, kurdos, etc.), que eran considerados ciudadanos de primera clase, mientras que los cristianos de las distintas confesiones (ortodoxos griegos, armenios, católicos y otros) y los judíos estaban sujetos a un régimen especial, el del millet que preveía que toda comunidad religiosa no musulmana fuera reconocida como «nación» dentro del imperio, pero con un estatus de inferioridad jurídica (según el principio islámico del dhimma). Cristianos y judíos, por tanto, no participaban en el gobierno de la ciudad, pagaban exención del servicio militar mediante un impuesto de capitación (jizya) y otro sobre la tierra (kharaj), y el jefe de cada comunidad era su líder religioso. Los obispos y patriarcas, por ejemplo, eran por tanto funcionarios civiles sometidos inmediatamente al sultán.

La creación del Estado (1948): Israel como democracia étnica

El sociólogo israelí Sammy Smooha, en un artículo titulado «El modelo de democracia étnica: Israel como Estado judío y democrático» (en Nations and Nationalism, 2002) denomina a Israel «democracia étnica».

Se trata de un concepto que hace referencia a una forma democrática de gobierno, en la que un grupo étnico-religioso (los judíos son, de hecho, un grupo étnico-religioso) predomina sobre los demás, aunque todos los ciudadanos disfrutan de plenos derechos civiles y políticos, independientemente de su afiliación étnica y religiosa, y pueden participar en la vida política y en el proceso legislativo.

En esto, una democracia étnica se diferencia de una etnocracia o una «democracia Herrenvolk», en la que, en cambio, sólo un grupo étnico goza de plenos derechos políticos (por ejemplo, Sudáfrica bajo el régimen del apartheid, razón por la cual no es correcto hablar de apartheid en la sociedad israelí, ya que la separación entre grupos étnicos no viene impuesta por la ley, sino que suele ser una elección de cada grupo étnico y religioso).

Sammy Smooha identifica ocho pasos necesarios para la formación de una democracia étnica:

1. La identificación de los valores fundacionales del Estado con los del grupo étnico predominante.

2. La identificación del grupo étnico con la ciudadanía por parte del Estado.

3. El Estado está controlado por el grupo étnico predominante.

4. El Estado es una de las principales fuerzas movilizadoras del grupo étnico.

5. Existe dificultad, o imposibilidad, para que aquellos que no forman parte del grupo étnico predominante obtengan y disfruten de plenos derechos civiles.

6. El Estado permite a los grupos étnicos minoritarios formar organizaciones parlamentarias y extraparlamentarias que llegan a ser muy activas.

7. El Estado percibe a estos grupos como amenazas.

8. El Estado impone formas de control a estos grupos.

En la misma obra, Smooha también identifica diez condiciones que pueden conducir a la fundación de una democracia étnica:

– El grupo étnico predominante constituye una sólida mayoría numérica.

– El grupo étnico predominante es el grupo étnico numéricamente más numeroso, aunque no mayoritario.

– El grupo étnico predominante tiene fuertes vínculos con la democracia (por ejemplo, es el grupo que la fundó).

– El grupo étnico predominante es un grupo indígena.

– Las minorías étnicas son alóctonas.

– Los grupos étnicos minoritarios están fragmentados en muchos grupos.

– El grupo étnico predominante ha sufrido un fenómeno de diáspora.

– Existe algún tipo de implicación por parte de los países de origen de los grupos étnicos.

– Existe interés internacional por el asunto.

– Hubo una transición de un régimen no democrático.

Presencia de las religiones en Israel

Estas condiciones se dan casi en su totalidad en el Estado de Israel, donde los judíos, el grupo étnico dominante, constituyen el 73,6% de la población (aunque el 65% de los judíos se describen a sí mismos como no religiosos y el 8% como ateos, lo que lo convierte en el octavo país menos religioso del mundo).

Los árabes israelíes (descendientes de palestinos que en 1948 decidieron quedarse en su tierra y vivir en el recién fundado Estado judío) son el 21,1% y el 5,3% pertenece a otros grupos étnicos.

Los árabes que viven en Jerusalén Este y los Altos del Golán, a diferencia de los que viven en el resto del país, son residentes permanentes (no tienen la ciudadanía israelí, pero pueden solicitarla). Aunque de iure está plenamente integrada en el tejido democrático del Estado, la minoría árabe sufre diversas penurias sociales y económicas.

El estatuto personal de los ciudadanos sigue rigiéndose por el sistema de millet otomano, según el cual la jurisdicción sobre ciertas disciplinas, especialmente el matrimonio y el divorcio, corresponde a la confesión religiosa respectiva (todo israelí debe declarar a qué confesión/etnia pertenece y, hasta 2005, esta información figuraba en el documento de identidad). En Israel, por ejemplo, no hay matrimonios civiles y el Estado reconoce los matrimonios oficiados por autoridades religiosas reconocidas (judías, musulmanas, cristianas y drusas).

Los judíos israelíes no son un bloque monolítico; al contrario, existe una gran diversidad dentro de la comunidad. Los musulmanes, por su parte, representan alrededor del 19% de la población y son casi todos suníes.

Además de los drusos (grupo etnorreligioso cuya doctrina es una derivación del islam chií y está fuertemente integrado en la sociedad israelí, hasta el punto de que sus ciudadanos realizan el servicio militar, del que están excluidos los musulmanes y cristianos que no lo solicitan), el 2,1% de los israelíes (161.000 personas) son cristianos.

Cristianos en Israel

Los cristianos de Israel son en su mayoría greco-católicos (melquitas) y greco-ortodoxos, pero también hay una minoría considerable de cristianos de rito romano (unas 20.000 personas). En menor número están los maronitas, siriacos, coptos y armenios.

Aunque hay unos 127.000 árabes cristianos (presentes sobre todo en Nazaret, Haifa, varios pueblos y ciudades de Galilea y Jerusalén), también hay una minoría de 25.000 cristianos eslavos (también ortodoxos) y varios miles de judíos mesiánicos (judíos que se han convertido al cristianismo pero siguen profesándose judíos), pertenecientes sobre todo a la realidad pentecostal, pero de los que hay también un pequeño número de conversos a la Iglesia católica, para los que, además de los numerosos inmigrantes católicos en el país, el Patriarcado latino de Jerusalén ha creado el Vicariato de Santiago para los católicos de lengua hebrea y el de los emigrantes y solicitantes de asilo.

La Iglesia católica romana en Israel, en particular, está administrada por el Patriarcado latino de Jerusalén, que también tiene jurisdicción en la Autoridad Nacional Palestina, Jordania y Chipre, y que tiene bajo su custodia, además de la basílica del Santo Sepulcro (compartida con los armenios, coptos, sirios y griegos ortodoxos), la concatedral del Santísimo Nombre de Jesús, en Jerusalén, las basílicas de la Dormición de María, Santa Ana y San Esteban en Jerusalén, la basílica de Stella Maris en el Monte Carmelo en Haifa, la basílica de Emaús en el Monte Carmelo en Haifa, y la basílica del Santo Sepulcro en el Monte Carmelo en Jerusalén. Anna y San Esteban en Jerusalén, la basílica Stella Maris en el Monte Carmelo en Haifa, y la basílica de Emaús.

Tradicionalmente, y mucho antes de la restauración del Patriarcado Latino en Tierra Santa (1847), la presencia católica ha estado salvaguardada por la Custodia Franciscana de Tierra Santa, que ha supervisado y administrado la mayoría de los lugares santos cristianos católicos de Tierra Santa desde 1217.

Algunos datos sobre el cristianismo en Israel

Según los datos que arroja el Pew Research Center la población en Israel se reparte de la siguiente manera:

1. La mayoría de los israelíes cristianos son étnicamente árabes.

2. Desde un punto de vista político, los israelíes cristianos comparten con los musulmanes la opinión de que Israel no puede ser una verdadera democracia y un Estado judío al mismo tiempo, y están en contra de los asentamientos judíos en Cisjordania y de la excesiva cercanía de Israel a Estados Unidos.

3. Los cristianos israelíes tienden a ser menos observantes que los musulmanes pero, en términos porcentuales, lo son más que los judíos.

4. Los israelíes cristianos tienden a vivir separados, y con pocas relaciones, con árabes de otras religiones y con judíos (desaprueban los matrimonios mixtos).

5. Como factor de identidad, ciertas prácticas son muy comunes entre los israelíes de confesión cristiana, como el bautismo, la presencia de imágenes u objetos sagrados en el hogar o para vestir, el ayuno de Cuaresma, etc.

Los cristianos en Israel y la educación

Los cristianos de Israel, según el diario Maariv y datos de la Oficina Central de Estadística israelí, constituyen «los que más éxito tienen en el sistema educativo del país».

Si se tienen en cuenta, de hecho, los datos registrados a lo largo de los años, los árabes cristianos son los que mejores resultados han obtenido, en el ámbito de la educación, en comparación con cualquier otro grupo de Israel, y no sólo porque sean los creadores y gestores de excelentes escuelas primarias y secundarias, universidades y centros especiales de tratamiento y acompañamiento de menores desfavorecidos y en condiciones problemáticas (famoso es el de Nazaret).

En materia de educación, de hecho, el número de estudiantes árabes que han obtenido el título de bachillerato en los últimos años es del 64%, frente al 48% de los musulmanes, el 55% de los drusos y el 59% de los judíos.

Si luego nos fijamos en los títulos universitarios, el 56% de los árabes cristianos obtienen un título, frente al 50% de los estudiantes judíos, el 36% de los drusos y el 34% de los musulmanes.

En general, los cristianos están bien considerados por los judíos y constituyen una especie de pegamento nacional, aunque cada vez se encuentran más apretujados entre dos grupos más amplios (judíos y musulmanes), en franca decadencia y víctimas, en los últimos años, de numerosos actos de vandalismo y discriminación por parte de franjas del judaísmo ultraortodoxo, galvanizadas por figuras discutibles, a nivel político, como Itamar Ben Gvir, del partido Otzmah Yehudit, a menudo acusado, por sus posiciones extremistas y kahanistas, de incitar al odio contra los árabes.

En el actual contexto de dramática inestabilidad, pues, los cristianos árabes, concentrados sobre todo en el norte del país, corren mayores riesgos si se considera el frente septentrional (Líbano y Hezbolá: hay que decir que los misiles procedentes del sur del Líbano alcanzan no pocas veces pueblos con población árabe-musulmana y árabe-cristiana, cobrándose víctimas en el seno de estos grupos religiosos).

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Teresa de Cepeda y Ahumada nace en Ávila en 1515, en una familia numerosa y piadosa. El contexto histórico de su infancia es épico: acaba de terminarse la Reconquista, hay guerra en Flandes, expediciones a América, literatura de caballería. Teresa se impregna de esta magnanimidad, y juega a ser ermitaña, mártir de los moros, o dama cortejada en grandes amoríos.

Huérfana de madre a los 13 años, le pide a la Virgen que la adopte, aunque siga siendo “enemiguísima de ser monja”. Pero el internado de las Agustinas en el que se educa irá debilitando poco a poco su mundanidad y haciendo aparecer una vocación religiosa, que cuaja en su entrada en La Encarnación en 1535.

Poco después enferma gravemente. Se recuperará, y esta debilidad quedará como un recuerdo constante de lo efímero del mundo y la necesidad absoluta de Dios. A pesar de ello, pasarán años de tibieza espiritual, dentro de un ambiente religioso tremendamente relajado.

La «conversión» de Teresa

En la Cuaresma de 1554, con 19 años de vida religiosa a las espaldas, Teresa descubre un Cristo llagado y recibe un fuerte don de lágrimas ante el amor de Dios, que cambia su vida.

Su relación con Dios se revoluciona: “Acaecíame venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí, o yo toda engolfada en él”. Recibe muchas visiones y experiencias místicas que impulsan su tensión hacia la santidad.

Además, nace el deseo de renovar la vida religiosa que percibe demasiado acomodada, una intuición que va madurando con los años y acaba en la fundación de nuevos Carmelos y la reforma de los Descalzos.

Entre muchas hostilidades, creará el primer Carmelo de San José en la misma Ávila en 1562. A la nueva Orden asociará a san Juan de la Cruz, y a muchos otros santos y maestros espirituales, como una verdadera madre.

Sus obras

Su vivencia es la fuente de toda su enseñanza espiritual, que no es poca. Su calidez humana y su ingenio obligan a cualquier que se interese por sus lecciones acercarse a sus notas espirituales, a sus poemas, a un epistolario abundantísimo que demuestra la red de amistades que fue capaz de tejer. Y, por supuesto, destaca un tríptico mayor de obras que marcan la historia de la espiritualidad cristiana y de la cultura hispana.

Cronológicamente, el primero es El libro de la vida, tal y como lo conocemos desde su primera edición en 1562, o El libro de las misericordias, como lo llamó la misma Teresa. Escrito a petición de su confesor, es un clásico por derecho propio, donde propone por primera vez su personal teología de la oración. La Santa es fascinante en este punto: su propia vida se hace teología del misterio de Dios y de la existencia cristiana, para provecho de todos. Aquí nos presenta la oración como una experiencia de amistad con Dios, como la vivencia cristiana central. Parafraseando al Vaticano II, podríamos decir que descubre la vocación universal de todos los cristianos a la oración.

Después viene Camino de perfección, en 1566, dedicado al primer grupo de monjas del nuevo Carmelo abulense. Estamos ante un manual propedéutico a la vida espiritual en todas sus dimensiones, desde la ascética a la mística. Numerosos elementos interesantes aparecen aquí: el valor espiritual de la fraternidad y las relaciones, de la humildad y de la pobreza, el progreso de la oración, y el alcance misionera de la oración de los creyentes.

Finalmente, la obra maestra de Teresa es Castillo interior, o Las moradas, como se suele conocer. Escrito en 1577, es una profundización magistral en el camino espiritual del creyente, a partir del símbolo del castillo y de una estructura de estancias progresivamente interiores, que conducen al salón del trono “en el hondón del alma” donde habita el Rey, el Esposo, Jesucristo.

A lo largo de estos salones espirituales, evoluciona la vida en el Espíritu: primero, pasando por fases más ascéticas hasta las fases místicas de quietud espiritual.

En las últimas Moradas, se perfila la santidad: el matrimonio espiritual, la unión mística con Dios en la entrega mutua. Bernini, en su Éxtasis romano, nos dejó una interpretación impagable de esta experiencia de pasión y docilidad a un Amor desconocido.

Volviendo de la fundación de Burgos, hace parada en Alba de Tormes. Enferma, literalmente agotada por una vida entregada, muere en 1582. “Al final, muero como hija de la Iglesia”, dice aliviada tras una misión muy contradicha, sobre todo por su propia familia. “Ya es hora, Esposo mío, que nos veamos”, avisa al cumplirse también para ella la perfección de la vida cristiana, que es el amor.

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Charlamos con Alejandro Monteverde, director de la cinta y Javier Godino, que encarna a Jorge, un policía colombiano, en Madrid. Sound of Freedom, una película que aborda la terrible realidad del tráfico sexual de menores llega a las taquillas españolas, gracias a a contracorriente films después de haber sido la película independiente número 1 en Estados Unidos.

A pesar de no estar avalada por la gran industria, esta valiente cinta, protagonizada por Jim Caviezel (“La pasión de Cristo”), Mira Sorvino (“Poderosa Afrodita”), Eduardo Verástegui y Javier Godino ha superado los 150 millones de dólares en sus tres primeras semanas de exhibición en cines. 

Sound of Freedom,(Sonido de Libertad) narra la historia de Tim Ballard ex agente de Seguridad Nacional de Estados Unidos que lo dejó todo para luchar contra el tráfico de niños. A través de una conmovedora y, al tiempo, espeluznante historia, el espectador se adentra en esta terrible lacra pero con la luz de esperanza de hacer, con este filme, un punto y aparte en la concienciación colectiva y personal sobre esta realidad. 

Alejandro, ¿cómo llega a su conocimiento la historia de Tim Ballard? 

–Yo llevaba unos tres meses escribiendo una ficción sobre esta temática del tráfico de menores. Por entonces, el productor (Eduardo Verástegui) me preguntó si quería conocer a Tim Ballard. Busqué información sobre él y me di cuenta que era un experto en la temática, que había trabajado para el gobierno federal. Pensé que sería muy bueno hablar con él como parte de la investigación pero, cuando lo conocí, me di cuenta que su vida sobrepasaba esa ficción que yo llevaba tres meses escribiendo. Hicimos un cambio de ruta y empezamos a escribir su vida como guión.

Como director, ¿qué fue lo que le hizo dar ese paso? 

–Lo que más me llamó la atención, fue qué le llevó a dejar a sus niños para ir a rescatar a los hijos de otros. Dejar su familia, su trabajo, su seguridad económica…, todo, para ir a rescatar a unos niños, que además no son americanos. En USA hay mucho patriotismo y yo lo admiro. Ballard es un agente americano, del gobierno y su primera misión fue para rescatar niños colombianos, o mejor, niños en Colombia procedentes de toda Latinoamérica, centro América y Sudamérica. 

Además de esto, luego me llamó mucho la atención como empezó a juntar este grupo, de varias nacionalidades, por ejemplo, con el personaje Jorge que encarna Javier Godino. 

Ballard me dijo una vez que los niños no deberían tener nacionalidad. Es decir, que deberían ser protegidos, literalmente, por el mundo entero. Si un niño es violado en Haití debe ser responsabilidad del mundo entero; esa protección la tienen las ballenas, ¿y no los niños? Para Ballard los niños son el corazón del mundo y si no protegemos el corazón, nos puede dar un paro cardíaco

¿Dirigir esta Sound of Freedom le ha tocado interiormente?

–Si. Yo creo que a mi y a todos los que hemos trabajado en la película. Es una temática muy compleja que hemos evitado durante mucho tiempo. No es algo nuevo, históricamente llevamos mucho tiempo en esta oscuridad. 

El simple hecho de poner un foco de luz sobre esta oscuridad y crear un espacio donde iniciar una conversación social ya te empieza a cambiar. Pero, más que nada, me impresiona la cantidad de víctimas que se abren después de ver la película. En cada presentación me ha ocurrido que, por lo menos, una o dos víctimas sienten la confianza de compartir su historia conmigo. Siempre les digo: “Me gustaría ayudarte, pero no soy psicólogo, ni experto en la temática… Pero sí que aprecio que tengas el valor de contarlo, de hablarlo. Si esta película te inspiró eso, síguelo”. Esto útimo, esta conversación, es un trabajo que no hago yo, sino que hay que hacerlo en comunidad. 

¿Cómo hacer una película de un tema tan duro y que se pueda ver sin temor?

–Para mí, el abuso infantil es un problema que no es de un país, ni de una edad. Es una situación ante la que tenemos que activarnos todos. Entonces, ¿cómo hacer una película sobre una temática tan fuerte y que pueda ver toda la familia? La respuesta, en mi opinión, es que es cine. El cine se puede disfrutar si la película usa elementos poéticos para describir una oscuridad, sin que tengas que ver algo que luego te arrepientas de haber visto. 

¿Fue difícil no caer en el “exhibicionismo”?

– [Alejandro Monteverde] Fue un proceso intenso. Primero, sobre el guión: Es más barato arreglar una escena en el papel que en la filmación. Primero empezamos a poner a prueba el guion, hacerlo lo más descriptivo que podíamos: Esas escenas en las que se cierra la cortina, nos quedamos fuera “esperando”, y se oyen los perros ladrar… Algunas me las devolvieron. Fueron dos años de trabajo sobre el guión y, una vez que funcionaban en el papel, nos fuimos a rodar. 

También rodando había momentos que eran muy fuertes en cámara y yo decía “¡Para!, vamos a cambiar esto”, un ajuste de cámara, una posición…, porque éramos muy conscientes de esa línea delgada, que no había que cruzar. 

– [Javier Godino] El viaje es interno dentro del espectador. Es como en Tiburón de Spielberg, tienes miedo de un tiburón del que sólo ves una aleta…, te lo vas imaginando. Es el espectador el que hace el viaje interno.

Sound of Freedom provoca lágrimas en más de un espectador. Vosotros, ¿habeis llorado viendo la película?

– [Javier Godino] Yo sí. La vi hace poco, una vez finalizada. Esta película la hicimos en 2018 y, viéndola, hay momentos conmovedores, otros muy duros. Estamos en un momento en el que muchos de nosotros conocemos a víctimas de abusos y a mí se me revolvieron muchas cosas por dentro. Tuve ese viaje interior del que hablaba antes. Pero también tuve lágrimas de esperanza con ese “¿Escuchas esto? Es el sonido de la libertad”, en ese momento me emocioné. Eso es el cine. 

¿Por qué ha costado tanto sacar ese proyecto?

– [Alejandro Monteverde] Fue una combinación de factores. El primero es el reto de vender esta película a la audiencia. Esto fue el reto mas grande de los distribuidores, cuando escuchaban la temática. El cine venía arrastrando ya una caída antes de la pandemia. Me acuerdo que, por entonces, leí un artículo en el que Spielberg hablaba de que el cine se iba a convertir en una experiencia de Broadway, algo que haces una o dos veces al año, a lo sumo. Las películas que entraban en las salas eran películas enormes, el cine independiente estaba desapareciendo…  

Pensando en voz alta, no recuerdo otra cinta independiente que haya tenido este éxito desde que el cine empezó a bajar. Si la gente iba a pagar 15 dólares por ver una película quería una película de 200 millones de producción, no de 2 millones… 

Espero que esta película sea un parteaguas, que muestre que sí hay audiencia para el cine independiente…

– [Javier Godino] ..y para estas temáticas duras.  

Javier, tu personaje es un “aire de esperanza” en una atmósfera contraria ¿Cómo has vivido el encarnar a Jorge? 

– [Javier Godino] Con mucha responsabilidad. 

Contar la historia de un policía que consigue mover toda una maquinaria policial en Colombia para rescatar a estos niños lo he vivido con mucha responsabilidad y con mucho agradecimiento, también. 

Yo he hecho muchos personajes más oscuros: violadores, asesinos…, y duele mucho hacer esos personajes porque, de alguna manera, se te queda un poco “pegado” en el cuerpo. La gente te mira con ese prisma. 

De repente, hacer de héroe, ¡es precioso! Es igualmente duro, porque haciendo cine pones tus emociones en juego todo el rato y durante tres meses tienes que sostener esas emociones y esas imágenes que trae la película. 

Lo vivo con alegría y viendo el éxito pienso que ¡qué bien que estamos consiguiendo que haya un diálogo en la sociedad! Es verdad que estamos en un momento que se están desvelando muchos abusos, raptos…. Tenemos que seguir hablando del tema y tenemos que limpiar mucho. 

¿Cómo crees que va a ser acogida en España?

– [Javier Godino] Yo creo que el publico la va a recomendar porque es una película en la que ves una realidad, pero la ves bien, con esperanza. Creo que va a ser un éxito. 

La Teología y Filosofía se pueden estudiar con óptimos resultados en cualquier parte del mundo, entretanto en la capital de Italia hay 27 Colegios Pontificios de diversos países que enseñan esas materias, no con contenidos diversos, pero en instituciones que tienen una serie de características particulares.

Estos colegios romanos, además de tener acceso a las importantes y prestigiosas universidades que existen en la Ciudad Eterna, como la Gregoriana, Urbaniana, Lateranense, de la Santa Croce, Salesiana, Angélicum y varias otras, permiten a sus residentes adquirir familiaridad con la sede del papado: la Ciudad Eterna, el Vaticano, la Santa sede y con el mismo Santo Padre.

Además favorecen el aprendizaje del idioma italiano que en la actualidad se perfila como la lengua universal de la Iglesia católica, así como el latín lo es en tema litúrgico.

Los primeros Colegios o seminarios, se registran en tiempos muy remotos como el Almo Collegio Capránica instituido en el lejano 1417, hasta otros más recientes que se fueron creando, destinados a seminaristas o clérigos de países varios, con un mismo idioma, para que pudieran residir y cursar sus estudios, e incluso obtener un título académico.

Entre los colegios pontificios figuran el Español, el Americano del Norte, el Pío Brasileño, el Pío Latinoamericano, el Mexicano, el Armeno o el Irlandés.

A los 27 se suman los seminarios romanos y entre los más recientes el Colegio Sacerdotal Argentino fundado en el 2002 desde donde indican que la finalidad es «ayudar a los alumnos a profundizar su formación permanente como sacerdotes, conforme a las líneas trazadas en la exhortación apostólica Pastores Dabo Vobis de san Juan Pablo II”. Y añaden que “durante estos 20 años pasaron por el Colegio más de 100 sacerdotes, provenientes de 31 diócesis del país”.

Los estudios pueden durar seis años, dos de los cuales son de filosofía, cuatro de teología, además de cursos de liturgia, derecho canónico, Biblia y otros, como arqueología e historia de la Iglesia, que en Roma encuentran vestigios históricos excepcionales. Por lo que se refiere a los títulos en Sagrada Escritura, pueden ser obtenidos cumpliendo los requisitos del Instituto Bíblico.

El Pontificio Colegio Pío Latino Americano, fundado en 1858 ya superó los 160 años de existencia y sus responsables explican que está destinado “a la formación de sacerdotes estudiantes de todas las Diócesis de América Latina que desean hacer estudios de especialización en Roma y prepararse para servir mejor en sus Respectivas Diócesis, en el CELAM y en la Iglesia Universal”.

El Papa Francisco dirigiéndose a ellos el 20 de noviembre de 2022 les dijo: “el Colegio Pío Latinoamericano nació como un compromiso que uniera todas nuestras Iglesias particulares y a la vez las abriera a la Iglesia universal en Roma y desde Roma”.

El padre Gilberto Freire S.J., rector del colegio Español señaló en una entrevista a Vaticannews la importancia de la formación: “El crecimiento humano, espiritual, intelectual y pastoral, son acompañados por cada uno de nosotros y tratamos de que ellos tengan la experiencia de formarse en un horizonte amplio de colaboración eclesial”.

Uno de los momentos más “dolorosos” para el Colegio Pío Latinoamericano fue la creación en Roma de un nuevo Colegio para los alumnos mexicanos quienes constituían la mayoría del Pío Latinoamericano, en particular en períodos difíciles, como en los tiempos de la Revolución de 1910 y durante de la Persecución Religiosa desde 1919 hasta 1940.

Esa mayoría iba a quedar, por tanto, ya fuera del Pío Latino que acababa de construir un nuevo edificio para 320 alumnos. Hoy el Pontificio Colegio Seminario Mexicano (PCSM), institución eclesiástica de derecho pontificio, ya cumplió 50 años de existencia.

El rector del Colegio Pontificio Mexicano, padre Juan Jesús Priego Rivera explicó a un medio mexicano, que “allí residen todos los sacerdotes diocesanos aztecas que van a estudiar a Roma alguna especialidad”. Precisó que se despiertan“a las cinco o 5:30 de la mañana, pues a las seis tiene que asistir a misa; a las siete (…) se sirven el desayuno y a las 7:30 u ocho los padres se van a las universidades”.

Es un itinerario de crecimiento, el que ofrecen los Colegios pontificios, que tuvo su primera asamblea general el 24 de noviembre de 2021, cuando se reunió la Associazione dei Rettori dei Collegi Ecclesiastici di Roma con la elección de las nuevas autoridades que coordinarán las actividades y representarán a los rectores asociados.

“Si queréis que tenga un futuro fecundo, su custodia no puede limitarse al mantenimiento de lo recibido: debe abrirse a desarrollos valientes y, si fuera necesario, también inéditos. Es como una semilla que, si no la esparces en la tierra de la realidad concreta, se queda sola y no da fruto”.

«Love, Friendship and Storytelling Talking with Young People about the Best-Loved Works of Their Generation» es el título del libro presentado en el marco de un encuentro organizado por la Asociación Iscom en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, con la participación de algunos directores de comunicación de instituciones católicas.

Cecilia Galatolo y Norberto González Gaitano, que junto con Gema Bellido son los editores de la publicación, recordaron cómo los días 24 y 25 de septiembre de 2021, en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma, se reanudaron los debates literarios iniciados por Educar a los jóvenes a través de los clásicos.

Amor, amistad y narración -y suspendidos temporalmente por la pandemia de Covid- con grupos de discusión que examinaron libros, películas y series de televisión populares entre los jóvenes.

Las obras se habían elegido a partir de un estudio representativo, realizado dos años antes, con una muestra de 3.700 sujetos de entre 18 y 29 años de cinco países europeos (Francia, Alemania, Gran Bretaña, Italia y España) y cuatro países de América (Argentina, Colombia, México y Estados Unidos).

Se organizaron grupos de discusión sobre las obras de ficción más populares (según las respuestas a la encuesta): para la conversación sobre libros, Harry Potter y la piedra filosofal; para la conversación sobre películas, Las crónicas de Narnia: El león, la bruja y el armario y Titanic; para la conversación sobre series de televisión, The Big Bang Theory y Thirteen Reasons Why.

Los responsables de la investigación presentan los resultados de los grupos de discusión en los capítulos dos y tres, y el editor del libro ha contribuido con un ensayo introductorio –Storytelling and character formation. Talking with young people about books and movies, sobre la relación entre la literatura y la formación del carácter, en el que se esboza el marco teórico de todo el proyecto.

«Si bien es cierto», observó González Gaitano, «que 50 sombras de Grey, libro de la autora británica E. L. James, en el que la pasión se convierte en esclavitud y el amor degenera en opresión, ha sido muy leído entre los jóvenes (en el sexto puesto de la clasificación) -probablemente también gracias al bombardeo publicitario-, no supera a obras de gran valor educativo como El Principito, de Antoine de Saint-Exupéry, o El Señor de los Anillos, de J. R. R. Tolkien, donde se destacan el respeto, la humildad y la solidaridad».

Aunque no faltan quienes aprecian películas como Antes de ti, del británico Thwa Sharrock, en la que se ensalza la búsqueda individualista de la felicidad, son mucho más populares las películas en las que los protagonistas dan heroicamente su vida por los demás (Titanic, de James Cameron, Spiderman, de Sam Raimi, Las crónicas de Narnia, de Andrew Adamon).

Reflexión sobre el cine y la familia

La iniciativa forma parte de las actividades de Familyandmedia, un grupo de reflexión internacional que analiza la relación entre familia, medios de comunicación y sociedad.

El objetivo de la investigación es doble. Por un lado, estudiar cómo la familia es representada por los medios de comunicación de masas, identificando también las formas y los efectos del uso de los contenidos mediáticos y del uso de la tecnología. Por otro, se propone examinar cómo las instituciones que promueven la familia elaboran sus propuestas y comunican su mensaje en el espacio público.

El objetivo es contribuir a difundir una sensibilidad y una cultura para una relación correcta y equilibrada con los medios de comunicación con vistas al crecimiento humano y a la formación del carácter.

Familyandmedia pretende promover, a través del análisis empírico, una visión positiva de la antropología natural de la familia, ofreciendo «un marco» que oriente la acción comunicativa de las organizaciones e instituciones dedicadas a promover la familia a largo plazo.

El comercial de Esselunga

Entre los posibles ámbitos de investigación que se desarrollarán en un futuro próximo figurará probablemente también la representación de la familia en la narrativa publicitaria. Pensemos en el gran revuelo causado en Italia por el anuncio de Esselunga, en el que Emma, una niña hija de padres que ya no viven juntos, hace comprar a su madre un melocotón del supermercado y luego se lo da a su padre, haciéndole creer que el regalo procede de su madre.

El mensaje es claro y sencillo: la niña está triste porque sus padres están separados, y recurre a un pequeño subterfugio con la esperanza de volver a reunirlos. Pocas horas después de su emisión, llueven las críticas y los elogios. Algunos dicen que el anuncio explota el dolor de los niños con fines comerciales.

Hay quien nos invita a reflexionar sobre el trolleo de los italianos, para muchos de los cuales «hasta un melocotón corre el riesgo de convertirse en un lujo». Hay quien lee el anuncio como un ataque a la ley del divorcio y quien, viceversa, ve en él un homenaje a la familia tradicional. Hay quienes salen en defensa de los padres divorciados y explican que no todos los hijos de padres divorciados son infelices, como no todos los hijos de padres casados son felices.

La reacción del público ante la historia de Emma y el melocotón sugiere que, tal vez, entre los mensajes publicitarios y las historias publicitarias, la gente prefiere las historias publicitarias.