España

La nueva edición Para Dar luz reúne los informes de Cremades y el Defensor del Pueblo español

La Iglesia presenta la segunda edición del informe Para dar luz, sobre abusos sexuales a menores en el ámbito de la Iglesia católica en España en el que integra las últimas investigaciones realizadas por otras instituciones.

Maria José Atienza·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 5 minutos

La Iglesia española ha presentado hoy el segundo volumen Para dar luz. Este “estudio vivo” integra, en esta segunda entrega, los resultados de la auditoría realizada por el despacho de abogados Cremades-Calvo Sotelo así como aportaciones y recomendaciones del informe del Defensor del Pueblo español presentado en octubre de 2023. 

El volumen presentado hoy se articula en cinco capítulos. En el primer capítulo, se aborda el contexto general de los abusos sexuales en el seno de la sociedad desde tres perspectivas: histórica, legal y de actualidad. El segundo capítulo aborda la cuestión de los abusos sexuales a menores en el seno de la Iglesia católica y recoge el posicionamiento de la Iglesia antes los abusos sexuales a menores producidos en el seno de la Iglesia, en primer lugar, con una mirada histórica desde los orígenes de la Iglesia hasta los pontificados del siglo XXI, así como las investigaciones realizadas y los pasos dados en materia de protección y prevención de estos casos. 

El tercer capítulo recoge toda la legislación vigente y los protocolos de intervención que están aprobados en la Iglesia católica, tanto desde la Santa Sede como desde la Conferencia Episcopal Española.

El cuarto capítulo recoge el informe consolidado por la Conferencia Episcopal sobre la realidad de los abusos sexuales en la Iglesia español. Este informe, que es la primera parte de “Para Dar luz” ha ido aumentando su contenido, desde su lanzamiento en abril de 2023, incorporando el testimonio de las víctimas ofrecido a las Oficinas de protección de menores, desde su creación hasta diciembre de 2022. También se hace referencia al trabajo de prevención y el material elaborado por las instituciones religiosas para esa prevención. Por último, el capítulo quinto hace una selección de las observaciones y recomendaciones realizadas a la Iglesia católica por parte de las instituciones que han estudiado la situación de los abusos sexuales.

Finalmente, el documento contiene tres anexos que recogen un resumen de cada uno de los casos registrados de abusos así como los Protocolos de actuación y prevención de este tipo de abusos vigentes en España. 

La víctima, siempre en el centro

“Lo importante no es el número de víctimas sino cada una de las víctimas”. Esta frase, repetida en cada una de las comparecencias que, en relación a los abusos sexuales a menores cometidos en el seno de la Iglesia católica es también la clave de lectura del nuevo tomo de Para dar luz que ha publicado, la mañana el 21 de diciembre, la Conferencia Episcopal Española. De hecho, la disparidad en el número de víctimas acreditado que presentan las diferentes investigaciones que, a este respecto, han realizado la propia Iglesia, el defensor del Pueblo de España, el bufete Cremades-Calvo Sotelo y el diario El País es uno de los datos más llamativos de este estudio. 

Esta edición de Para dar luz recoge en sus más de mil páginas los datos obtenidos a través de las Oficinas de protección de menores y prevención de abusos, así como aportaciones de todos “los otros estudios realizados hasta la fecha sobre los abusos sexuales cometidos contra menores, tanto en la Iglesia como en la sociedad”.

Una reunificación que responde, según el estudio “de la solicitud de colaboración de distintas instituciones en los informes que se estaban realizando”. en este punto, la Iglesia católica lamenta que la colaboración prestada en estos informes no haya sido recíproca ya que no han recibido respuesta a la petición al Defensor del pueblo de “recibir la información recogida en su trabajo sobre esta cuestión para poder comparar los testimonios recibidos y poder ofrecer un estudio lo más exacto posible de la realidad de los abusos sexuales cometidos contra menores”.

El número de víctimas

El informe de la Iglesia subraya, de hecho, que “la diversa metodología empleada en los estudios paralelos sobre el tema, como el de el diario El País, el mismo del Defensor del Pueblo o el despacho Cremades & Calvo-Sotelo, y el hecho de que, hasta la fecha, no comparten información entre sí, hace necesario no ofrecer datos agregados de casos. Al transferirse los datos recabados por los diversos informes hace que resulte muy probable la existencia de casos que se han incorporado a los mismos, dos, tres o incluso cuatro veces”.

También hace referencia al hecho de que, recientemente, se pusiera de manifiesto la debilidad investigadora del diario El País a raíz de un caso falso, montado “ad hoc” para comprobar la seriedad del estudio y que fue agregado al número de victimas sin las comprobaciones necesarias. 

En este sentido, el realizado por el despacho Cremades & Calvo Sotelo arroja un total de 1.383 denuncias siendo indeterminado el número de personas victimarias. Una cifra no exacta, precisan desde el informe de la Conferencia Episcopal que apunta que “el Informe-Auditoría realiza básicamente una recopilación de casos aparecidos en estudios previos, sin realizar un estudio en profundidad de los mismos y comete errores de concepto como el de considerar como denuncias distintas las realizadas en las diócesis y las del Dicasterio que tienen su origen en las anteriores”.

De hecho, el informe de los obispos apunta que “el análisis de la totalidad de los grupos analizados nos lleva a afirmar que el número total de denuncias con arreglo a la metodología indicada asciende a 1.302 denuncias. Al mismo tiempo, el hecho de añadir las 305 denuncias recibidas desde el Dicasterio para la Doctrina de la Fe a las ya comunicadas por las diócesis y congregaciones, hace pensar que muy posiblemente esas denuncias están duplicadas porque, desde 2001, las denuncias recibidas en diócesis y congregaciones se comunican a dicho Dicasterio. En referencia al número de víctimas, de las denuncias se deducen un mínimo de 2.056 víctimas”.

El Informe del Defensor de Pueblo había recogido 487 Víctimas de las que se ha tenido conocimiento, a través de 334 testimonios directos y 39 indirectos, mientras que los datos del “estudio” del periódico El Paíshabla, en junio de 2023 de 1.014 casos en los que habría 2.104 víctimas. 

Casos registrados, probados, verosímiles o infundados

Para dar luz señala 806 casos registrados:  413 en Diócesis y Provincias Eclesiásticas y de éstos 112 se refieren a órdenes y congregaciones religiosas y los casos imputables a ellas, aunque hubiere intervenido e informado la diócesis. Los institutos religiosos suman 369 casos, mientras que la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei registra 13 casos. Bajo el epígrafe de “otras instituciones específicas de la Iglesia” se agrupan una decena de casos registrados y un solo caso en Institutos Seculares. 

Sin embargo, de estos casos registrados, la Iglesia ha podido comprobar realidad en tan sólo 20574 en Diócesis y Provincias Eclesiásticas; 118 casos en religiosos (a salvo de precisar los datos de la Congregación de los Salesianos); 2 casos relativos al Opus Dei y los 11 casos que registraban las otras instituciones específicas de la Iglesia y el Instituto Secular. 

En el caso de Casos no probados, pero verosímiles, el informe apunta a una veintena de casos en las diócesis y medio centenar en los institutos religiosos.

Mucho mayores son los casos no probados, que ascienden a 144 en el caso de las diócesis, 135 casos en Institutos religiosos, 4 relativos al Opus Dei y uno relativo a un Instituto Secular. 

Actualmente hay 75 casos pendientes de resolución y 13 han sido archivados por apreciar la prescripción del delito o el fallecimiento del denunciado o imputado.

Un “baile” de cifras que “pone de manifiesto la dificultad de ofrecer una cifra cerrada tanto en número de víctimas como en número de victimarios” y que no debe ser utilizado, según los obispos para desacreditar a las victimas sino para “emplear la información ofrecida con las debidas cautelas, sobre todo a la hora de ofrecer cifras totales o porcentajes globales, pensando, sobre todo, en la dignidad moral de las víctimas”.

Un problema social 

Los abusos sexuales a menores no son un problema de la Iglesia sino de la sociedad, y, por ende, de la Iglesia. En este sentido hay que recordar que, en España, el porcentaje mayor de abusos se da en el ámbito intrafamiliar, según los datos de la Asociación ANAR, el porcentaje de abusos cometidos por sacerdotes si sitúa en el 0,7%. Las agresiones llevadas a cabo por familiares o amigos superan el 7%. 

Estos datos confirman que la lucha contra los abusos a menores es más que necesaria en todos los ámbitos sociales: familia, colegio, deporte, y por supuesto, la Iglesia. 

Zoom

Un belén muy «deportivo»

Un belén diseñado por Myriam Lacerenza de Roma utilizando una pelota de béisbol y guantes de béisbol se exhibe como parte de la exposición "100 belenes en el Vaticano" que se puede ver bajo la columnata de la Plaza de San Pedro.

Maria José Atienza·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: < 1 minuto
Vaticano

El Papa decidirá los temas a tratar en la próxima asamblea del Sínodo

Rome Reports·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: < 1 minuto
rome reports88

Una vez concluida la tercera fase del Sínodo de la Sinodalidad ahora viene la preparación de los temas que se abordarán en la última Asamblea que tendrá lugar en Roma en octubre de 2024. Estos temas, que decidirá el Papa, se refieren a aquellos cuya competencia sea de la Iglesia universal. Por ejemplo: las relaciones entre congregaciones religiosas y obispos, la formación de los sacerdotes, el sentido del diaconado o si las mujeres pueden ser diaconisas.

Una vez que el papa apruebe los temas sobre los que desea que se profundice, en enero, se convocará a expertos de todo el mundo para que estudien estas cuestiones junto con los dicasterios competentes.


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Vaticano

El Papa pide a la curia «escuchar, discernir y caminar»

Esta mañana el Papa ha felicitado la Navidad a la curia romana y ha pronunciado un discurso en el que, poniendo de ejemplo a la Virgen María, san Juan Bautista y los Reyes Magos, se ha centrado en analizar los verbos "escuchar, discernir y caminar".

Loreto Rios·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Papa ha felicitado la Navidad esta mañana en una audiencia en la Sala de la Bendición del Palacio Apostólico Vaticano a los cardenales y superiores de la curia romana.

En su discurso, Francisco ha afirmado que “el Misterio de la Navidad mueve nuestros corazones al asombro de un anuncio inesperado: Dios viene, Dios esta aquí, en medio de nosotros, y su luz ha irrumpido para siempre en las tinieblas del mundo. Necesitamos escuchar y recibir siempre este anuncio, especialmente en un tiempo todavía marcado tristemente por la violencia de la guerra, los riesgos tremendos a los que estamos expuestos debido al cambio climático, la pobreza, el sufrimiento, el hambre y otras heridas que habitan nuestra historia”.

A continuación, el Papa se ha centrado en analizar tres verbos a través de diferentes personajes del Evangelio: escuchar, discernir y caminar.

Escuchar

Francisco ha puesto como ejemplo de escucha a la Virgen María. “Escuchar, en efecto, es un verbo bíblico que no se refiere solo a oír, sino que implica la participación del corazón y, por tanto, de la vida misma. […]. Escuchar con el corazón es mucho mas que oír un mensaje o intercambiar información; se trata de una escucha interior capaz de comprender los deseos y las necesidades del otro, de una relación que nos invita a superar los esquemas y a vencer prejuicios en los que a veces enmarcamos la vida de quienes nos rodean. La escucha es siempre el comienzo de un camino. El Señor pide a su pueblo esta escucha del corazón, una relación con Él, que es el Dios vivo”.

El Papa ha establecido un paralelismo entre este tipo de escucha y la que tiene que darse en la curia romana: “También en la curia es necesario aprender el arte de escuchar. Antes de nuestros deberes cotidianos y de nuestras actividades, pero sobre todo antes de los roles que desempeñamos, necesitamos redescubrir el valor de las relaciones, y tratar de despojarlas de formalismos, para animarlas con espíritu evangélico, ante todo escuchándonos recíprocamente”.

Discernir

Como ejemplo de discernimiento, Francisco ha puesto a san Juan Bautista. “Para todos nosotros es importante el discernimiento, ese arte de la vida espiritual que nos despoja de la pretensión de saberlo ya todo, del riesgo de pensar que es suficiente aplicar las reglas, de la tentación de proceder, incluso en la vida de la curia, repitiendo simplemente esquemas, sin considerar que el Misterio de Dios nos supera siempre y que la vida de las personas y la realidad que nos rodea son y siguen siendo siempre superiores a las ideas y a las teorías”.

Caminar

Por último, como ejemplo de “caminar”, el Papa ha puesto a los Reyes Magos. “Ellos nos recuerdan la importancia de caminar. La alegría del Evangelio, cuando la acogemos de verdad, desencadena en nosotros el movimiento del seguimiento, que provoca un verdadero éxodo de nosotros mismos y nos pone en camino hacia el encuentro con el Señor y hacia la plenitud de la vida. […] Cuando Dios llama, siempre nos pone en camino, como hizo con Abraham, con Moisés, con los profetas y con todos los discípulos del Señor”.

Como en los casos anteriores, Francisco ha señalado cómo debe aplicarse esto a la curia: “También en el servicio aquí en la curia es importante permanecer en camino, no dejar de buscar y profundizar en la verdad, superando la tentación de permanecer paralizados y de ‘laberintear’ dentro de nuestros cercados y temores. […] Cuando el servicio que realizamos corre el riesgo de aplanarse, de ‘laberintear’ en la rigidez o en la mediocridad, cuando nos encontramos enmarañados en las redes de la burocracia y del ‘salir del paso’, acordémonos de mirar hacia lo alto, de recomenzar desde Dios, de dejarnos iluminar por su Palabra, de encontrar siempre el valor para volver a empezar”.

“Permanezcamos siempre en camino, con humildad y admiración, para no caer en la presunción de sentirnos satisfechos y para que no se apague en nosotros el deseo de Dios. Y gracias sobre todo por el trabajo realizado en el silencio. Escuchar, discernir, caminar”, ha concluido el Papa.

Educación

El proyecto educativo de los padres

Para abordar un proceso educativo, es imprescindible invertir no sólo en medios económicos, sino también tiempo, dedicación, esfuerzo e ilusión, siempre acompañado todo ello de mucho cariño.

Julio Iñiguez Estremiana·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 8 minutos

El pasado día 19 de octubre (2023), al hilo de una noticia trágica referente a un muchacho joven, en OKdiario me topé con un comentario que me impactó.

Lo transcribo a continuación, tal cual venía publicado:

“El problema no es las Redes sociales……es una juventud inculta, formada en un estadio de enseñanza deficiente, con mal profesorado, nula disciplina, sin objetivos a cumplir …..que llegan a los 25 años creyendo que la vida es jauja y sin sabérsela ganar con su propio esfuerzo.
Catean todo en Junio y sus papas se los llevan a la playa ……a dormir durante el día y beber, esnifar y tener sexo por las noches …….en septiembre de nuevo a la «escuela» con cargo al sudor del trabajo de abuelos ……esto es un Pais de deficientes mentales.
Ni siquiera sirven para irse a trabajar al extranjero….no los quieren en ningún lado….apenas saben Gramatica española…..ni fregar vasos.
Una minoria educada en familias inteligentes y en colegios de pago termina sus estudios y acceden a puestos de trabajo de 3.000 € al mes y buen futuro y en muchos casos terminan bien situados en el extranjero.
Conozco infinidad de niños entre 5 y 13 años que se acuestan, levantan, se sientan a comer en la mesa con sus papás y entre las manos el móvil leyendo tonterías…..pobres niñatos en pocos años…..papas cocidas para comer y aceite de coco……así espabilaran todo lo que no les hicieron. espabilar sus papitas.”

El autor era Luis y en respuesta, había otro comentario de José, que decía:

“Mejor explicado, imposible.”

Me hago eco del comentario porque pienso que son muchos los que piensan de modo similar. No me considero suficientemente experto en sociología como para entrar a justificar o rebatir la visión de la juventud española actual que expresó Luis -respaldado por Pepe- con demasiada crudeza y, seguramente, con su mejor intención de ayudar a corregir lo que se deba mejorar en el campo de la educación de niños, adolescentes y jóvenes. Pero sí considero necesario, por razón de justicia, aclarar mi pensamiento, contrario en algunos puntos al que expone Luis:

A partir de mi experiencia en el trato y el trabajo con jóvenes, puedo afirmar que en la juventud actual también atesoran como generación muchas virtudes -responsabilidad cívica, compromiso social e implicación en la lucha por la igualdad, entre otras- que se deben potenciar.

Y respecto al profesorado, la inmensa mayoría de los profesionales que conozco y he tratado, son muy competentes y realizan su trabajo con una entrega y un espíritu de servicio ejemplar; y con frecuencia en nuestros días, en condiciones adversas.

Proyecto Educativo de los padres para educar a los hijos

No obstante, el comentario de Luis me sirve como contrapunto a la necesidad de un “Proyecto Educativo de los padres para educar a los hijos” -a partir de ahora “Proyecto Educativo”- que me propongo desarrollar en este artículo.

Para lograr al final del proceso educativo el tipo de hijo-alumno que deseamos -jóvenes que han crecido con una buena formación que les capacite para desempeñar con eficiencia sus responsabilidades- es imprescindible invertir no sólo en medios económicos, sino también tiempo, dedicación, esfuerzo e ilusión, siempre acompañado todo ello de mucho cariño.

En la actualidad conocemos muchos ejemplos de jóvenes de mucha valía que, a juzgar por su actuación en la escena pública se implican en la noble tarea de hacer el mundo mejor y nos dan testimonio de haber sido formados conforme a un buen “Proyecto Educativo”.

El ejemplo de Ayaan Hirsi Ali

Ayaan Hirsi Ali es una activista que viene denunciando, con un gran eco en Occidente, el proyecto totalitario que a su juicio entraña el Islam. Después de años reivindicando el ateísmo como la mejor vía para defender los valores de la Ilustración frente a los excesos de las religiones y de las políticas identitarias, recientemente ha anunciado públicamente su conversión al cristianismo.

En su escrito evoca el célebre texto de Bertrand Rusell «Por qué no soy cristiano», para afirmar que en la actualidad las palabras del filósofo han quedado atrás y que únicamente el cristianismo puede lograr que se preserven los valores occidentales.

Refugiada en Estados Unidos a causa de las amenazas de muerte que recibe por sus críticas al Islam, se mantiene firme en su defensa de la «civilización occidental», pues considera que los valores como «la libertad de conciencia y de expresión» sólo tendrán recorrido mediante la comprensión de que surgen del propio cristianismo y «del debate dentro de las comunidades judía y cristiana»».

«Para mí, esta libertad de conciencia y de expresión es quizás el mayor beneficio de la civilización occidental. No es algo natural para el hombre. Es el producto de siglos de debate dentro de las comunidades judía y cristiana. Fueron estos debates los que hicieron avanzar la ciencia y la razón, disminuyeron la crueldad, suprimieron las supersticiones y construyeron instituciones para ordenar y proteger la vida, garantizando al mismo tiempo la libertad a la mayor cantidad de personas posible. A diferencia del Islam, el cristianismo superó su etapa dogmática. Se hizo cada vez más claro que las enseñanzas de Cristo implicaban no sólo un papel circunscrito para la religión como algo separado de la política. También implicaba compasión por el pecador y humildad por el creyente», explica Ayaan Hirsi Ali en su escrito. 

La activista también asegura que no abraza su nueva fe únicamente por un sentido político y combativo contra las «amenazas globales»; por el contrario ha empezado ir a misa los domingos y a sumergirse en los misterios de la fe.

La educación que recibió Ayaan Hirsi Ali le ayuda a amar la verdad y mantenerse firme en la luchas por los valores que considera justos e irrenunciables.

El ejemplo de Vinicius

Vinicius Jr. Joven futbolista brasileño que a sus 23 años ha ganado muchos títulos con el Real Madrid y logró el sexto puesto en el ranking del Balón de Oro de 2023. Y también, en la misma gala del Balón de Oro patrocinada por France Football, recibió el Premio Sócrates por su labor social fuera de un terreno de juego: «Estoy muy feliz de poder ayudar a tanta gente en Brasil, en las favelas, es muy especial para mí», comentó al recibir el premio.

La iniciativa por la que recibió dicho galardón está basada en una aplicación para teléfonos móviles, de nombre «Base», con la que se pretende potenciar el desarrollo educativo de niños de todo Brasil a través del fútbol. En el nacimiento del ‘Instituto Vini Jr’, que fue anunciado en el verano de 2021 a través de las redes sociales, el madridista dijo:   

«Quiero tener un impacto cuando entro al partido y también fuera del campo, por las cosas que hago. Quiero impactar a corto, medio y largo plazo para que, en unos años, la gente pueda decir que Vinicius fue importante para el desarrollo de los niños, para la educación y para tener menos analfabetos en nuestro país.»

Vinicius Jr., sin duda ha recibido una educación que le impulsa a ser solidario con las necesidades de los pobres y desfavorecidos.

Dos preguntas podemos hacernos los educadores, y principalmente los padres:

1ª) ¿Qué modelo elegimos para nuestros hijos y alumnos?

2ª) ¿Qué medios debemos poner para tener éxito en nuestra empresa educativa?

Evidentemente, las respuestas a estas dos preguntas orientan el “Proyecto Educativo”.

No obstante, es importante tener muy claro que “tener éxito” en la educación de los hijos no es algo automático, ni siquiera poniendo correctamente los medios adecuados, ya que influyen en los resultados gran variedad de factores que quedan fuera del control de padres y maestros; y entre ellos, quizá el más importante, la libertad de cada hijo -de cada alumno-, que siempre hemos de respetar.

Trataremos el tema de la libertad en otro artículo con el detenimiento que se merece, pero aprovecho la ocasión para explicar que la verdadera libertad consiste en elegir el bien, aunque ello implique hacer sacrificios: ser libre no consiste en hacer lo que uno desea en cada momento, sino en hacer libremente, porque quiero, lo que debo hacer en ese momento.

Las dimensiones del proyecto educativo

Pues bien, además del desarrollo físico y corporal, consideramos que son tres las dimensiones que enmarcan un “Proyecto Educativo”: religiosa, familar-social y académica, que están en consonancia con la repercusión interna y/o externa de todo acto humano.

No podemos abordar en este artículo estas tres dimensiones -sería demasiado largo-; lo haremos en próximos artículos detallando cómo se pueden trabajar.

Por ahora nos limitáremos a una breve explicación. 

El primero, y en mi opinión más importante, es el religioso, ya que somos criaturas de Dios: este es un hecho fundamental y decisivo que los hijos deben empezar a conocer y a vivir desde su más tierna infancia. Es Dios quien nos da la vida, contando con el amor y la generosidad de los padres, que dedicarán sus mejores esfuerzos a criar y educar a sus hijos, maravilloso don recibido de Dios.

«La fe cristiana afirma que lo que aquí se dice del primer hombre [“Dios tomó polvo del suelo y le insufló el aliento de vida; y el hombre se convirtió en ser viviente”, Génesis] es aplicable a cada ser humano. Que cada individuo tiene un origen biológico por una parte, pero por otra no es el mero producto de los genes existentes, del ADN, sino que procede directamente de Dios. El ser humano lleva el aliento de Dios (…) En él está el aliento de Dios, no es una mera combinación de materiales, sino una idea personal de Dios» (Dios y el Mundo: Creer y vivir en nuestra época.  Una conversación con Peter Seewald)

También es muy recomendable que los niños aprendan desde muy pequeños a tratar a Jesús y a su Madre, la Virgen María, que es también Madre nuestra y está siempre atenta para ayudarnos en todas nuestras tareas y dificultades. No olvidemos que dentro del proceso educativo, los niños han de aprender a pedir ayuda a quienes son de su confianza: mamá, papá, educadores, para hacer aquello que no saben y para consultar sus dudas y adquirir seguridad en la vida.

La educación de la dimensión familiar-social es uno de los pilares del correcto desarrollo infantil, fundamental para el futuro de los niños: entender conceptos como respeto, generosidad, servicio, ayuda, tolerancia, laboriosidad, paciencia o compañerismo, son tan importantes como aprender idiomas, matemáticas o lengua. Pero en el caso de los valores no es suficiente con conocer y entender los conceptos, sino que lo decisivo es vivirlos, ponerlos en práctica, que es lo que llamamos tener virtudes -hábitos buenos adquiridos en un ambiente educativo de libertad-.

Mejorar como personas consiste en desarrollar virtudes: ser generosos, leales, laboriosos, sinceros, tolerantes, etc. De esta manera, para alcanzar una vida lograda «tenemos que haber dejado impreso nuestro paso, dejando a la tierra un poco más bella y al mundo un poco mejor» [G. CHEVROT, El Evangelio al aire libre, Herder, Barcelona 1961, p. 169]; es decir, una familia con más paz y unida por la fuerza de los “valores familiares” algo de progreso para la sociedad, unos amigos enriquecidos con nuestra amistad…

Por último, en cuanto a la dimensión académica, todos entendemos la importancia de una excelente preparación en el conocimiento de las ciencias, de la historia, de la filosofía, etc., atendiendo a dos finalidades fundamentales: profundizar en el conocimiento del mundo y la naturaleza, que ayuda a conocer la verdad; y adquirir la competencia adecuada para un buen desarrollo en la futura profesión. Estos conocimientos son los que facilitaran a nuestros hijos y alumnos devolver a la sociedad parte de lo que de ella recibieron.  

Un tercer ejemplo: Carlo Acutis. Este joven, beatificado el 10 de octubre de 2020 en Asís, a quien la Iglesia propone como modelo de santidad para los jóvenes y adolescentes de nuestro siglo, que encuentran satisfacción, no en lo efímero, sino en los valores perennes que Jesús sugiere en el Evangelio, es un ejemplo actual que compendia las tres dimensiones de la educación que venimos tratando.

Carlo fue un chico normal, sencillo, simpático, jugaba al fútbol, amaba la naturaleza y a los animales, y tenía muchos amigos. Además, se sentía atraído por los medios de comunicación social y por la informática, ciencia para la cual desarrolló un especial talento, siendo considerado un genio por los adultos que lo conocieron.

Diseñó la web http://www.miracolieucaristici.org -una exposición virtual que explica todos los milagros eucarísticos ocurridos en todo el mundo que te recomiendo visitar. El Papa Francisco señaló que sus conocimientos los usaba también para transmitir el Evangelio y para comunicar valores y belleza.

Además, mantenía viva su relación con Dios a través de su amor por la Eucaristía, que él mismo definía como «mi autopista para el Cielo» y fue muy devoto de la Virgen María. «Ser originales y no fotocopias» era su lema. Su fe y su oración le llevaron a encomendarse al Señor. Con este espíritu vivió con serenidad la enfermedad que le llevó a la muerte a la temprana edad de 15 años.

Conclusiones

Es imprescindible disponer de un “Proyecto Educativo” para lograr que nuestros hijos y alumnos crezcan y se formen conforme al modelo que hemos elegido para ellos, con vistas a que sean jóvenes y adultos que devuelvan a la sociedad parte de lo que recibieron de ella.

Además del desarrollo físico y corporal, son tres las dimensiones que enmarcan todo “Proyecto Educativo”: religiosa, familiar-social y académica, las cuales están en consonancia con la repercusión interna y/o externa de todo acto humano.

Para la eficacia del proyecto educativo es importante aprovechar los primeros años de vida de los hijos -desde antes de su nacimiento hasta el inicio de la adolescencia-, cuando transcurren la gran mayoría de los periodos sensitivos de la educación de una persona, en los que todo se asimila mejor y con un esfuerzo mínimo. 

Lectura recomendada: “Educar hoy”. Autor: Fernando Corominas, Colección: «Hacer familia».

El autorJulio Iñiguez Estremiana

Físico. Profesor de Matemáticas, Física y Religión en Bachillerato

Cultura

No todos los Papas reposan en San Pedro

La decisión, conocida recientemente, del Papa Francisco de querer su propia tumba dentro de la Basílica de Santa María la Mayor no es original. Son varios los pontífices cuyos restos reposan fuera de la basílica vaticana.

Antonino Piccione·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

En una reciente entrevista con el canal de televisión mexicano N+, Francisco anunció que estaba preparando su tumba en la basílica de Santa María la Mayor.

Un anuncio sorprendente, pero nada extraordinaria: desde 1914 todos los Papas han sido enterrados en las grutas vaticanas (aunque algunos de ellos -tras su canonización- fueron trasladados después al interior de la basílica vaticana. Los últimos en orden de tiempo: San Pío X, San Juan XXIII y San Juan Pablo II.

Francisco y Santa María la Mayor

La razón de esta elección hay que buscarla en el especial vínculo de Francisco con la basílica de Santa María la Mayor, incluso antes de convertirse en Papa.

Allí, además, celebró su primera misa, en la Navidad de 1538, san Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, la orden religiosa de la que procede Bergoglio.

A ese mismo templo acudía Francisco la mañana siguiente de la noche del Cónclave, el 14 de marzo de 2013, para dedicar a María su pontificado. Ahí vuelve antes y después de cada viaje al extranjero, para rezar ante el icono de la Virgen “Salus populi romani”, salvación del pueblo romano, y a ella se ha dirigido varias veces, por ejemplo durante la pandemia. 

El ocho de diciembre de 2023 , como todos los años, el Papa se desplazó a la basílica mariana, antes de rendir el tradicional homenaje a la Inmaculada Concepción en la Plaza de España, deponiendo ante el icono de la Virgen una rosa de oro. 

La decisión del Papa Francisco de ser enterrado en la basílica de Santa María la Mayor, aunque constituye un hecho inusual, tiene sin embargo precedentes.

Hay que decir que Bergoglio es, de hecho, el primer pontífice en más de 120 años en elegir ser enterrado fuera de San Pedro. El último fué León XIII, enterrado en San Juan de Letrán, catedral del obispo de Roma, en 1903. 

Desde cuando son enterrados los Papas en San Pedro 

La tradición de enterrar a los Papas en la Basílica de San Pedro se remonta al siglo IV.

Sin embargo, a lo largo de los siglos, algunos pontífices han optado por ser enterrados en otro lugar por múltiples motivaciones: elecciones personales o dictadas por motivos religiosos, sentimentales o políticos.

En algunas circunstancias, sin embargo, el entierro fuera del Vaticano fue impuesto por razones históricas o políticas. Por ejemplo, el papa Gregorio XII, que murió en 1415, fue enterrado en la catedral de San Flaviano en Recanati, su ciudad natal.

El Papa Pío IX, en cambio, que murió en 1878, fue enterrado en la basílica de San Lorenzo extramuros, en Roma, porque estaba especialmente ligado a ese lugar. 

Papas fuera de San Pedro

También fuera de san Pedro están Pío IX (1878, San Lorenzo extramuros), Urbano V (1370, Abadía de San Víctor, Marsella), Clemente VII (1534, Santa María sopra Minerva, Roma), Damaso II (1048, San Lorenzo extramuros), Ilario (468, San Lorenzo  extramuros  ), Sisto III (440, San Lorenzo extramuros), Zosimo (418, San Lorenzo extramuros). 

En estos dos ultimos siglos, esta es la situación de los enterramientos, por orden cronológico: San Pío X, San Juan XXIII y San Juan Pablo II en san Pedro. León XIII (1878-1903), enterrado en la Basílica de San Juan de Letrán, la misma que alberga los restos de 22 pontífices.

El predecesor de León XIII, el beato Pío IX (1846-1878) también está enterrado fuera del Vaticano: su tumba está en la Basílica de San Lorenzo extramuros. 

La Basílica de San Pedro (incluidas las Grutas Vaticanas) alberga las tumbas de unos noventa pontífices, mientras que en la Basílica de San Pablo extramuros (donde se pueden admirar en la nave principal los retratos que representan a todos los Papas que sucedieron después de San Pedro), solo dos Papas están enterrados: San Félix III (483-492), que allí tenía la tumba familiar, y Juan XIII (965-972) que lo pidió expresamente en su testamento. 

Clemente XIV (1769-1774) está enterrado en la Basílica de los Santos XII Apóstoles, mientras que Benedicto XIII (1724-1730) descansa en la Basílica de Santa María sobra Minerva. 

 En la Basílica de Santa María la Mayor, el Papa Francisco encontrará cinco de sus predecesores: Pío V (1566-1572), Sisto V (1585-1590), Clemente XIII (1758-1769), Pablo V (1605-1621) y Clemente IX (1667-1669).

El autorAntonino Piccione

Cultura

Mary Keller, la monja que revolucionó la Informática

Mary Kenneth Keller fue la primera mujer doctora en Informática de Estados Unidos, logro que alcanzó vistiendo el hábito de su congregación religiosa.

Paloma López Campos·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

El 17 de diciembre de 1913 o 1914 nació Mary Kenneth Keller en Cleveland, Estados Unidos. Al inicio de los años treinta pidió ingresar en la Congregación de las Hermanas de la Caridad de la Beata Virgen María, un instituto fundado por una monja irlandesa apenas cien años antes. Finalmente, en 1940, realizó la profesión solemne.

Sin colgar los hábitos, la hermana Mary Keller se licenció en Matemáticas. Esto la convirtió en pionera en un mundo que estaba bastante cerrado a las mujeres y en el que la presencia de una monja era una sorpresa. No contenta con eso, estudió un máster en Matemáticas y Física que la prepararía para su siguiente logro académico.

Algunas fuentes dicen que en 1958 entró a formar parte de un laboratorio en el que solo se admitían miembros varones. Junto a sus compañeros desarrolló el lenguaje de programación “BASIC”, base para algunos de los lenguajes que se usan actualmente. Sin embargo, otras fuentes consideran que esto es falso. Lo que sí se demostró es que participó en algunos proyectos en la Universidad Dartmouth.

La doctora Mary Kenneth Keller

Sea como fuere, en 1965, presentó su tesis “Inferencia Inductiva de Patrones Generados por Computadora”. En ese momento se convirtió en la primera doctora en Informática en Estados Unidos. El mismo día, 7 de junio, Irving Tang también defendió su tesis doctoral, dato que se ignoró durante años, por lo que muchos todavía piensan que Keller fue la primera persona en conseguir un doctorado en Informática en Estados Unidos, sin alusión a su sexo.

Con su tesis ya finalizada, empezó a trabajar en la Universidad Clark, un centro fundado por su congregación. Allí abrió el departamento de Informática y estuvo al frente del mismo durante veinte años.

Durante toda su vida, Mary Kenneth Keller promovió el acceso de las mujeres a la informática y aseguraba que quedaba mucho que descubrir acerca del potencial de los ordenadores. Ayudó a establecer asociaciones que acercaran la informática al ámbito educativo e incluso habló sobre una inteligencia artificial para el futuro. Tras una vida dedicada a la universidad y a su congregación, falleció en 1985.

Evangelio

La promesa cumplida de Dios. Cuarto domingo de Adviento (B)

Joseph Evans comenta las lecturas del cuarto domingo de Adviento (B) y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.

Joseph Evans·21 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

Casi a las puertas del nacimiento de Cristo, la Iglesia nos retrotrae nueve meses antes al momento de la Encarnación, aquel día en Nazaret en que la Santísima Virgen María concibió en su seno al Dios-hecho-hombre. Y en la primera lectura de hoy, la Iglesia nos lleva aún más atrás, más de novecientos años antes de este acontecimiento, a aquel momento en que Dios, por medio del profeta Natán, prometió a David una dinastía eterna de su linaje: “Tu casa y tu reino se mantendrán siempre firmes ante mí, tu trono durará para siempre”

Esa promesa se cumplió cuando María concibió, y en cuestión de horas el hijo de la estirpe de David, el hijo de María, Jesucristo, volverá a nacer a través de la liturgia de la Iglesia. Como dijo Dios a David: “Yo suscitaré descendencia tuya después de ti. Al que salga de tus entrañas le afirmaré su reino. Será él quien construya una casa a mi nombre y yo consolidaré el trono de su realeza para siempre”. Este es Jesús, el niño que nacerá en Belén, precisamente la ciudad de David. Y de este niño anunció el ángel Gabriel, enviado de Dios a María: “El Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”. La promesa de Dios a David, hecha todos esos siglos antes, se cumple ahora en la concepción y el nacimiento de Jesús.

Por eso, la Iglesia nos anima hoy, con sus lecturas, a confiar en Dios, que siempre cumple sus promesas. Puede que tarden en cumplirse, puede que se mantengan “en secreto durante siglos eternos”, como dice san Pablo en la segunda lectura, pero al final podemos cantar con el salmo de hoy: “Cantaré eternamente las misericordias del Señor, anunciaré tu fidelidad por todas las edades. Porque dijiste: ‘La misericordia es un edificio eterno’, más que el cielo has afianzado tu fidelidad”.

Para que esa promesa se hiciera realidad, la historia tuvo que dar muchos giros. La infidelidad reiterada de Israel provocó grandes sufrimientos, el hundimiento del reino y el exilio y la humillación de la nación. Pero mientras Israel fue infiel, Dios fue fiel a su palabra. Dios no nos salva por nuestra fidelidad. Más bien, nos salva de nuestra infidelidad. Al celebrar la Navidad este año, con tanto sufrimiento en nuestro mundo como resultado del pecado humano, haríamos bien en recordar esta verdad.

La homilía sobre las lecturas del cuarto domingo de Adviento (B)

El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas del domingo.

Recursos

La liturgia y las bendiciones de parejas de mismo sexo

El autor, profesor de Teología Sacramental en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, reflexiona sobre la reciente Declaración Fiducia supplicans y apunta a la necesaria exclusión de las bendiciones no litúrgicas de entre los sacramentales para evitar la confusión.

Rafael Díaz Dorronsoro·20 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

El Dicasterio de la Doctrina de la Fe acaba de publicar la Declaración Fiducia supplicans «sobre el sentido pastoral de las bendiciones», aprobada por el Sumo Pontífice Francisco. El objetivo del documento es responder a las preguntas «sobre la posibilidad de bendecir parejas del mismo sexo y sobre la posibilidad de ofrecer nuevas precisiones, a la luz de la actitud paterna y pastoral del Papa Francisco, sobre el Responsum ad dubium formulado por la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe y publicado el 22 de febrero de 2021» (Presentación).

En este Responsum se afirma que no es lícito impartir una bendición litúrgica a las uniones que implican una praxis sexual fuera del matrimonio, a la vez que se subraya que «la presencia en tales relaciones de elementos positivos, que en sí mismos son de apreciar y de valorar, con todo no es capaz de justificarlas y hacerlas objeto lícito de una bendición eclesial, porque tales elementos se encuentran al servicio de una unión no ordenada al designio de Dios».

Al ser una Declaración, el documento reafirma la doctrina de la fe católica enseñada por el Magisterio precedente. Por ello se afirma que «la presente Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión» (Presentación).

Tras presentar brevemente el sentido de la bendición del sacramento del matrimonio (nn. 4-5), el documento reflexiona sobre el sentido de las distintas bendiciones, todas ellas pertenecientes al género de los sacramentales (nn. 9-13). Lo más significativo es la distinción establecida entre bendiciones litúrgicas o rituales y bendiciones no litúrgicas o sin forma ritual.

En la Presentación se subraya que, al individuar esta segunda especie de bendición, el documento ofrece «una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones, que permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica. Tal reflexión teológica, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia». 

Precisamente, conforme a la naturaleza de las bendiciones no litúrgicas, la Declaración autoriza impartirlas por un sacerdote ordenado a las parejas en situaciones irregulares y a parejas del mismo sexo que mantienen relaciones sexuales. Esta apertura se considera que no contradice las enseñanzas del magisterio precedente puesto que no consideraba este tipo de bendiciones. Y la Declaración reafirma que los ritos de bendición requieren «que aquello que se bendice sea conforme a la voluntad de Dios manifestada en las enseñanzas de la Iglesia» (n. 9). Puesto «que la Iglesia siempre ha considerado moralmente lícitas sólo las relaciones sexuales que se viven dentro del matrimonio, no tiene potestad para conferir su bendición litúrgica cuando ésta, de alguna manera, puede ofrecer una forma de legitimidad moral a una unión que presume de ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial» (n. 11).

Las bendiciones no litúrgicas

¿Cuál es la naturaleza de las bendiciones no litúrgicas que pueden ser impartidas a las parejas en situaciones irregulares y a parejas del mismo sexo? Tras exponer la naturaleza de las bendiciones en la Sagrada Escritura (nn. 14-15) se concluye con una comprensión general teológico-pastoral que da cabida a las bendiciones no rituales. Son las bendiciones que las personas piden de modo espontáneo al sacerdote, y que son valoradas, desde el punto de vista de la pastoral popular, «como actos de devoción que “encuentran su lugar propio fuera de la celebración de la Eucaristía y de los otros sacramentos […]. El lenguaje, el ritmo, el desarrollo y los acentos teológicos de la piedad popular se diferencian de los correspondientes de las acciones litúrgicas”. Por ésa misma razón “hay que evitar añadir modos propios de la celebración litúrgica a los ejercicios de piedad, que deben conservar su estilo, su simplicidad y su lenguaje característico” (Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, n. 13)» (n. 24).

Como en todas las bendiciones, también en ésta se encuentra una dimensión ascendente porque «cuando se toma conciencia de los dones del Señor y de su amor incondicional, incluso en situaciones de pecado, sobre todo cuando se escucha una oración, el corazón creyente eleva su alabanza y bendición a Dios» (n. 29).

Y junto a la dimensión ascendente se da la descendente, porque su petición muestra que se encuentra «necesitado de la acción salvífica de Dios en su historia» y que reconoce a la Iglesia «como sacramento de la salvación que Dios ofrece» (n. 20). Cuando «se pide una bendición se está expresando un pedido de auxilio a Dios, un ruego para poder vivir mejor, una confianza en un Padre que puede ayudarnos a vivir mejor» (n. 21, citando Francisco, Respuestas del Santo Padre a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, e).

Para estas formas de bendición, continúa la Declaración, no hace falta habilitar siempre y de modo oficial procedimientos o ritos (cfr. n. 30). La «prudencia y la sabiduría pastoral pueden sugerir que, evitando formas graves de escándalo o confusión entre los fieles, el ministro ordenado se una a la oración de aquellas personas que, aunque estén en una unión que en modo alguno puede parangonarse al matrimonio, desean encomendarse al Señor y a su misericordia, invocar su ayuda, dejarse guiar hacia una mayor comprensión de su designio de amor y de vida» (n. 30).

Podemos concluir que las bendiciones no rituales, según la Declaración, no se consideran propiamente litúrgicas, sino una oración personal del fiel a la que se une el sacerdote por petición del propio fiel para que interceda como ministro ordenado de la Iglesia ante Dios. Oración encaminada a obtener la gracia de Dios para vivir conforme a su voluntad con la eficacia propria de los sacramentales (cfr. n. 32).

Petición de ayuda, no legitimación

Tras exponer la naturaleza de las bendiciones no litúrgicas se afronta la posibilidad de que las parejas en situaciones irregulares y las parejas del mismo sexo reciban una bendición no ritual.

La respuesta es afirmativa y, en continuidad con la exposición doctrinal presentada, se afirma que en «estos casos, se imparte una bendición que no sólo tiene un valor ascendente, sino que es también la invocación de una bendición descendente del mismo Dios sobre aquellos que, reconociéndose desamparados y necesitados de su ayuda, no pretenden la legitimidad de su propio status, sino que ruegan que todo lo que hay de verdadero, bueno y humanamente válido en sus vidas y relaciones, sea investido, santificado y elevado por la presencia del Espíritu Santo. Estas formas de bendición expresan una súplica a Dios para que conceda aquellas ayudas que provienen de los impulsos de su Espíritu — que la teología clásica llama “gracias actuales” — para que las relaciones humanas puedan madurar y crecer en la fidelidad al mensaje del Evangelio, liberarse de sus imperfecciones y fragilidades y expresarse en la dimensión siempre más grande del amor divino» (n. 31).

A la vez se insiste en que su «forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiásticas, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio» (n. 31).

Y se precisa todavía que «para evitar cualquier forma de confusión o de escándalo, cuando la oración de bendición la solicite una pareja en situación irregular, aunque se confiera al margen de los ritos previstos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio» (n. 39).

El sacerdote, llamado espontáneamente por la pareja para bendecirla, no puede pretender «sancionar o legitimar nada» (n. 36). Y en «la oración breve que puede preceder esta bendición espontánea, el ministro ordenado podría pedir para ellos la paz, la salud, un espíritu de paciencia, diálogo y ayuda mutuos, pero también la luz y la fuerza de Dios para poder cumplir plenamente su voluntad» (n. 38).

Podemos concluir que autorizando la bendición a las parejas en una situación no conforme a las enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia, el Dicasterio de la Doctrina de la Fe no legitima la situación de estas personas, sino que autoriza al sacerdote ordenado a unirse a la oración de estos fieles para implorar a Dios su gracia y vivir conforme al designio divino.

Reflexión sobre las bendiciones como sacramentales

Por último se podría señalar que la exposición teológico-pastoral de la Declaración, al considerar que tanto las bendiciones litúrgicas como las no litúrgicas son sacramentales (entendiendo como sacramentales lo que enseña el Catecismo De la Iglesia Católica, entre los números 1667 y 1676), podría dar lugar a un tipo de confusión que la Declaración quiere ciertamente evitar: que se perciba la bendición no litúrgica como una legitimación de la unión irregular.

La Declaración subraya que las bendiciones rituales son litúrgicas, mientras las bendiciones no rituales son consideradas como actos de devoción que expresan una súplica a Dios. Esta distinción permite concluir que las bendiciones no rituales se diferencian objetivamente de la liturgia (cfr. el texto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2002, citado en el n. 13 de la Declaración), y justificar la distinción específica entre ambos tipos de bendiciones.

Sin embargo, la doctrina de la Iglesia enseña que los sacramentales son celebraciones litúrgicas. Doctrina recogida por el Catecismo de la Iglesia Católica al tratar los sacramentales en el capítulo titulado «Otras celebraciones litúrgicas» del Misterio cristiano distintas de los sacramentos.

Pero si aceptamos que ambas especies de bendiciones son litúrgicas, se debilita la razón para establecer la diferencia específica entre ellas, que parece reducirse a la forma de celebración: ritual o no ritual. Parece difícil entonces encontrar una razón para que no se puedan «añadir modos propios de la celebración litúrgica» a las bendiciones no litúrgicas. Ello posibilitaría concluir que la ritualización de estas bendiciones no violentaría su naturaleza propia, y justificar dar la bendición litúrgica a las uniones irregulares. De este modo la bendición no litúrgica se podría percibir como un modo de legitimar las uniones irregulares.

Para evitar este peligro, me parece que se deberían excluir las bendiciones no litúrgicas de entre los sacramentales. Ello permitiría mantener que tales bendiciones verdaderamente no son litúrgicas, tal y como sostiene el documento, porque el sacerdote se uniría a la oración de la pareja de modo personal y no ministerial. Y ello ayudaría también a disminuir el peligro de su ritualización.

El autorRafael Díaz Dorronsoro

Profesor de Teología Sacramentaria, Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)

Vaticano

Papa Francisco: Aprendamos del belén, que es «Evangelio vivo»

En la Audiencia de hoy, última antes de Navidad, el Papa ha invitado desde el Aula Pablo VI “a prepararse para  recibir al Niño Jesús con alegría y sencillez de corazón, por medio de la oración, la participación en los sacramentos y las obras de caridad”, y a aprender en familia del pesebre, “escuela de sobriedad y alegría”, “un Evangelio vivo, un Evangelio doméstico”.

Francisco Otamendi·20 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

“Hace 800 años del pesebre viviente que san Francisco de Asís realizó en la localidad italiana de Greccio. Su intención fue representar la escena del nacimiento de Jesús, pudiendo revivir así por medio de los sentidos la sencillez evangélica, la pobreza y la humildad de la Sagrada Familia en la gruta de Belén. Y aquí nacieron los pesebres vivientes”, ha comenzado la Audiencia en el Aula Pablo VI el Papa Francisco.

Durante estos días cercanos a las fiestas navideñas, ha proseguido su meditación, “podemos correr el riesgo de descuidar lo esencial, atraídos por las numerosas ofertas del consumismo y el bienestar mundano. En este contexto, los personajes de Belén nos muestran cómo celebrar verdaderamente la Navidad, con sobriedad y alegría evangélica”.

El Belén y la auténtica Navidad

“Contemplemos el pesebre, en familia, en comunidad. que nos ayuda a centrarnos en lo más importante de nuestra vida, la relación con Dios, con los demás, y con la creación. 

Cultivemos en nuestros ambientes un clima de armonía, de gozo y de paz”, ha alentado el Santo Padre en estas vísperas de la Navidad, en las que ha centrado su meditación en el tema: “El pesebre de Greccio, escuela de sobriedad y alegría” (Lc 2,10-12 ).

Francisco, ha señalado el Pontífice refiriéndose al santo de Asís, no quiere realizar una preciosa obra de arte, sino suscitar, a través del pesebre, “el asombro ante la extrema humildad del Señor, ante las privaciones que sufrió, por amor a nosotros, en la pobre gruta de Belén. De hecho, el biógrafo del Santo de Asís apunta: “En esa conmovedora escena brilla la sencillez evangélica, se alaba la pobreza, se recomienda la humildad. Greccio se ha convertido como en una nueva Belén”.

Aquí está la primera característica, ha subrayado de nuevo el Papa. “La Navidad se ha convertido para tantos sólo en una ocasión para hacerse regalos. El Señor mismo nos ha prevenido contra esto, diciendo que la tentación más insidiosa para la fe es la “disipación del corazón» (cfr. Lc 21, 34), el ajetreo del bienestar mundano que anestesia el alma”.

Reconducirnos a lo importante 

Y el belén nace para “reconducirnos a lo que realmente es importante”, ha añadido el Papa, “a Dios, que viene a habitar entre nosotros, pero también a las otras relaciones esenciales, como la familia, presente en Jesús, José y María, y los seres queridos, representados por los pastores”

En este punto, Francisco ha querido destacar: “Las personas antes que las cosas, las personas tal como son: observamos que los personajes del belén son sencillos, pobres; y están en armonía con la creación: en el belén, el paisaje ocupa el mayor espacio y ¡nunca faltan el buey y el asno!  Hace bien, entonces, pararse frente al pesebre para reordenar la vida volviendo a lo esencial. Es como entrar en un oasis para alejarse del ajetreo cotidiano, para encontrar la paz en la oración y el silencio, en una ternura no contaminada”.

“Pienso en los niños y los jóvenes, que corren el riesgo de una indigestión de imágenes virtuales y violentas: en el belén pueden redescubrir la genuinidad y la creatividad. ¡Qué hermoso es que permanezcan allí juntos con sus abuelos, haciéndose bien unos a otros!”ha exclamado en sus palabras. 

El belén, un Evangelio doméstico

Pero el belén de Greccio no sólo habla de sobriedad, sino también de alegría. Pero, ¿de dónde procede esa extraordinaria alegría navideña?, se ha preguntado. “Ciertamente no de haber traído regalos a casa o de haber vivido suntuosas celebraciones. No, era la alegría que desborda del corazón cuando se toca con la propia mano la cercanía de Jesús, la ternura de Dios, que no deja solo, sino que consuela”. 

Esta es la experiencia del pesebre, ha señalado. “Percibir la cercanía de Dios de manera concreta. Representa la realidad tal como es: hay vida cotidiana, con pastores y otros oficios; hay maldad, representada por el castillo de Herodes; hay, en fin, belleza y miseria del mundo. Pero todo está habitado por la Novedad: Dios está en medio de nosotros y abraza nuestra existencia”.

Para sintetizar su mensaje, el Papa ha manifestado que “el belén es como un pequeño pozo del que extraer la cercanía de Dios, fuente de esperanza y alegría. Es como un Evangelio vivo, un Evangelio doméstico. Como el pozo de la Biblia, es el lugar del encuentro, donde llevamos a Jesús, como hicieron los pastores de Belén y la gente de Greccio, las expectativas y las preocupaciones de la vida. Si, ante el pesebre, confiamos a Jesús todo lo que nos es querido, también nosotros experimentaremos “una gran alegría”, citando a San Mateo en su capítulo 2.

China, pueblos en guerra

Al concluir, el Papa ha dirigido su pensamiento a las víctimas y a los heridos causados “por el devastador terremoto que ha golpeado el lunes pasado la provincia china de Gansu. Estoy cercano con el afecto y la oración a las poblaciones que están sufriendo”.

Asimismo, ha solicitado no olvidar “a los pueblos que sufren el mal de la guerra, las guerras siempre son una derrota, no lo olvidemos, Solo ganan los fabricantes de armas”. El Santo Padre rogó fijar la atención “en Palestina, Israel, en la atormentada Ucrania, que sufre tanto. Está aquí presente el Sr. Embajador. Pensemos en los niños en guerra. Vayamos al pesebre y pidamos a Jesús la paz. Él es el Príncipe de la paz”.

Y como es habitual, saludó de modo especial a los ancianos, los enfermos, los recién casados y a los jóvenes, antes de rezar el Padre Nuestro y dar la Bendición.

El autorFrancisco Otamendi

Bendiciones litúrgicas y plegarias de bendición

La moral no solo ayuda a discernir lo que está bien de lo que está mal, sino que ha de facilitar el camino, a veces tortuoso, para salir del error y poder cumplir con renovado entusiasmo la voluntad de Dios.

20 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

En plena sintonía con la caridad pastoral que encarna el pontificado de Francisco, el Dicasterio de la Doctrina de la Fe acaba de publicar una declaración titulada Fiducia Supplicans, aprobada por el mismo Papa, que da luz verde a los pastores para que puedan bendecir a aquellas parejas que viven en situación irregular (parejas civiles no casadas canónicamente, de hecho, de personas del mismo sexo, divorciados vueltos a casar, etc.). 

El documento confirma sin fisuras la doctrina tradicional del matrimonio canónico y deja muy clara en todo momento la doctrina moral de la Iglesia católica que considera contrarias a la ley divina las relaciones sexuales mantenidas al margen de la intimidad matrimonial. 

Lo que sí hace, en cambio, la Declaración es ampliar el concepto litúrgico-teológico de bendición.  Para ello, diferencia la bendición litúrgica, que actualiza, a su nivel, el Misterio pascual de Cristo, de aquella no litúrgica, que podría denominarse “plegaria de bendición”, que se inscribe en el marco de oración cristiana, en cuanto expresión de la acogida y acompañamiento de la Iglesia en favor de todos los hombres, la cual implora la gracia del Espíritu Santo que, por medio de Cristo, desciende del Padre.

Con esta expansión del sentido de las bendiciones (por lo demás presente en el Catecismo, 2626), la Declaración se fija en la Iglesia como Madre misericordiosa, que acoge incondicionalmente a aquellos hijos que, con corazón humilde, se acercan a ella para ser auxiliados espiritualmente.

De la misma manera que una madre abraza siempre a un hijo con independencia de su comportamiento, situación o circunstancia, la Iglesia Madre también acoge, ama y ora, a imitación de la Virgen María, por toda persona que se acerca al “hospital de campaña” en busca de protección. 

Es misión de la Iglesia facilitar que la acción del Espíritu Santo se infunda en las almas dando una respuesta prudente, positiva y práctica a los hijos que se hallan en situaciones irregulares. Un hijo puede autoexcluirse, rechazando el amor de Dios y de su Iglesia, pero la Iglesia nunca abandona a un hijo suyo, pues Dios nunca lo hace.

De ahí que el papa Francisco otorgue carta de naturaleza, también desde el punto de vista moral, a los procesos de acompañamiento.

Aquí radica, en mi opinión, la gran aportación del pontificado de Francisco a la teología moral. La moral no solo ayuda a discernir lo que está bien de lo que está mal, sino que ha de facilitar el camino, a veces tortuoso, para salir del error y poder cumplir con renovado entusiasmo la voluntad de Dios.

Muy en línea con el magisterio del papa Francisco, la Declaración trata de huir de la casuística cargante e inoportuna, que surge de elevar a rango de norma universal lo que en realidad son situaciones particulares (por más que se hayan generalizado), y que como tales exigen un discernimiento práctico a medida. Y es que una cosa es que haya actos objetivamente pecaminosos (por ejemplo: relaciones sexuales fuera del matrimonio) y otra muy distinta es que haya situaciones objetivamente pecaminosas.

Ciertamente, hay situaciones que facilitan el pecado y el rechazo a Dios (ej. la convivencia no marital), pero eso no significa que cualquier persona que se encuentre en esa situación esté necesariamente en pecado (ej. aquellos que deciden vivir como hermanos). Por eso, estas situaciones requieren de un discernimiento especial y de un acompañamiento cualificado.

Una aproximación fundamentalista a la teología moral, que reclame una adhesión rígida e irreflexiva a las normas y reglas establecidas, impide prestar la debida atención pastoral a las personas que se hallan en esas situaciones, abandonándolas en un callejón sin salida.

Confusión y caridad

Es cierto que hay que evitar la confusión doctrinal, como esta declaración deja bien claro, pero también lo es que la posible confusión de unos pocos no puede llevar a obstaculizar los actos de caridad de la Iglesia Madre con sus hijos más necesitados.

La Declaración no deja dudas en este punto: “precisamente para evitar cualquier forma de confusión o de escándalo, cuando la oración de bendición la solicite una pareja en situación irregular, aunque se confiera al margen de los ritos previstos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo”. 

La Iglesia, insiste la Declaración, es el “sacramento del amor infinito de Dios”. Es una Iglesia santa y madre, abarrotada de pecadores, de personas que avanzan a base de “pequeños pasos”. En cada nueva pisada, resplandece la belleza del amor salvífico de Dios y la ternura de la Iglesia, que se siente madre, muy madre. Ahí radica su fuerte atractivo evangelizador y el esplendor de su mensaje.

El autorRafael Domingo Oslé

Catedrático y titular de la Cátedra Álvaro d'Ors
ICS. Universidad de Navarra.

Cultura

La Teología debe volver a estar en consonancia con la Iglesia

Dos teólogos de la Universidad de Viena, uno católico y el otro protestante, sostienen que vivir el cristianismo al margen de la Iglesia ha resultado ser una ilusión. También concluyen que la época en que la Teología universitaria se dedicaba a criticar al Papa y al Magisterio ya ha pasado.

José M. García Pelegrín·20 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

Tradicionalmente, en Alemania los estudios de Teología se llevan a cabo en universidades estatales, aunque existen excepciones, tales como las Escuelas Superiores de Filosofía y Teología de diversas órdenes –la más conocida es la de los jesuitas en Sankt Georgen, cerca de Fráncfort– y alguna dependiente del Obispado.

La última que se ha fundado, entre estas últimas, es la Escuela Superior de Teología Católica de Colonia (KHKT, por sus siglas en alemán), sucesora de la Facultad de Teología de la Sociedad del Verbo Divino. Estas gozan de reconocimiento estatal.

Durante la carrera, los futuros sacerdotes pueden vivir en comunidad (“Konvikt”); pero en el seminario sólo residen una vez terminados los estudios.

Este sistema tiene la ventaja de que la Teología interrelaciona con otras disciplinas que se imparten y en las que se investiga en la Universidad. Sin embargo, también tiene su lado negativo debido a la tensión entre la libertad de investigación y cátedra, por un lado, y el sometimiento a la doctrina de la fe, por otro.

Para el nombramiento de profesores de Teología en las universidades estatales se requiere el visto bueno de la Iglesia, según lo estipulado en los concordatos. Concretamente, esto significa que el Ministerio de Ciencia de un Estado federado consulta al obispo diocesano correspondiente si tiene alguna reserva sobre la enseñanza o el estilo de vida de un determinado candidato o si no hay nada que impida su nombramiento (“nihil obstat”).

Según las indicaciones de la Congregación vaticana para la Educación Católica (actualmente, “Dicasterio para la cultura y la educación”) del 25 de marzo de 2010, anteriormente el obispo diocesano ha de solicitar el “nihil obstat romano”: presentar una solicitud al mencionado dicasterio, quien lo estudia en un procedimiento “interdicasterial”, con la participación de otros dicasterios vaticanos, en particular el de la Doctrina de la Fe.

Sin embargo, durante las últimas décadas, en las facultades de Teología parece prevalecer la “libertad de investigación” sobre la obediencia o la lealtad al Magisterio. Esto tiene consecuencias concretas, por ejemplo, en el “Camino Sinodal” alemán.

Uno de sus principales representantes, Thomas Söding, vicepresidente del Comité central de los católicos alemanes (ZdK) y del propio Camino Sinodal, es catedrático de exégesis del Nuevo Testamento en la universidad de Bochum.

En la última asamblea del ZdK pudo apreciarse claramente cómo funciona esta “exégesis”: en relación con una carta enviada el 16 de enero de 2023 por el Cardenal Secretario de Estado y los cardenales prefectos de los dicasterios para la Doctrina de la Fe y para los Obispos, con la aprobación expresa del Papa Francisco, se decía: “Ni el Camino Sinodal, ni un organismo designado por él, ni una conferencia episcopal tienen competencia para instituir un Consejo Sinodal ni a nivel nacional ni diocesano ni parroquial”.

En lugar de reflexionar sobre su claro contenido y sacar las conclusiones oportunas, se interpretan las supuestas razones por las que el Papa o los cardenales de la Curia podrían haber dictado tal prohibición. Thomas Söding, literalmente: “En esta carta, en mi opinión, se formulaba muy claramente la objeción expresada desde Roma de que no debe haber ni un Consejo Sinodal a nivel federal, que sea, por así decirlo, una autoridad superior a la Conferencia Episcopal, ni que el obispo –por decirlo con mis propias palabras– sea una especie de Gerente de un Consejo Sinodal. El Comité sinodal precisamente no tiene como objetivo relativizar y quitar poder al obispo”.

En un ensayo publicado en la página web oficiosa de la Conferencia Episcopal alemana “katholisch.de”, Ulrich Körtner, catedrático de Teología Sistemática (Teología Reformada) en la Facultad de Teología Protestante, y Jan-Heiner Tück, catedrático de Dogmática e Historia del Dogma en la Facultad de Teología Católica, ambos de la Universidad de Viena, abordan la situación actual en las facultades de Teología.

Según los autores, “se aprecia desde hace mucho tiempo una cierta tendencia a ‘profundizar’ en la teología en el sentido de investigación religiosa interdisciplinar, que cada vez se distancia más de las iglesias y prefiere ocuparse de la religión ‘vivida’ o ‘invisible’”.

Más que en criticar a la jerarquía –“los días en que la teología académica era principalmente una crítica al Papa y a la Iglesia probablemente también hayan pasado, dado que las pocas personas que se interesan por la teología eclesiástica hoy en día acuden cada vez más a centros de formación eclesiásticos o evangélicos para estudiar”– exponen que la actual teología “está resultando ser una forma mediocre de sociología religiosa”.

En un proceso de secularización y también de “individualización de la religión” surge una opinión generalizada –continúan diciendo los autores– de la existencia de una “religión invisible”, que califican de “mito basado en la idea errónea de que toda respuesta a cuestiones de sentido es religiosa”.

Por un lado, la idea de que es posible vivir el cristianismo al margen de la Iglesia ha resultado “en gran medida una ilusión”,  porque “sin una conexión con la Iglesia, las creencias y sus prácticas se evaporan”.

Por otro, también en la Iglesia y en la teología “existe el peligro de que la fe cristiana se evapore en un cristianismo sin Cristo”, pues en lugar de hablar del Dios de la revelación, en muchos casos se habla de la cuestión de las migraciones y de la protección del clima.

En este caso, “Dios es sobre todo una vaga ‘cifra’ que sirve para elevar la moral, pero de la que también se puede prescindir si es necesario a la hora de forjar alianzas con otras partes de la sociedad civil”.

La solución, según estos autores, es “una teología académica que piense desde y hacia la Iglesia, que sin embargo no se limite a los ámbitos eclesiásticos internos, sino que busque el intercambio académico con otras disciplinas universitarias. Sin embargo, en lugar de aceptar acríticamente las teorías de la sociología y la filosofía y utilizar el vocabulario de moda para darse un barniz más interesante, es necesario reapropiarse hermenéuticamente de los fundamentos de la fe e incorporarlos al diálogo”.

Körtner y Tück concluyen: si bien “debe prestarse mayor atención al tema de la Iglesia en todas las disciplinas teológicas, esto no debe confundirse con una clericalización de la teología académica”. Esto está, más bien, en consonancia con los descubrimientos de la sociología religiosa, según los cuales la religiosidad y la afiliación eclesiástica van mucho más unidas de lo que se pensaba.

Por tanto, “una teología actual debe entenderse como un estímulo para implicarse públicamente y dar testimonio de palabra y obra del evangelio del amor de Dios, que ha encontrado una forma concisa en la persona y la historia de Jesús”.

Evangelización

El siervo de Dios Isaac Hecker va camino de los altares

Isaac Hecker fue sacerdote, editor y predicador misionero. Su labor ayudó a propagar la fe católica por Estados Unidos y ahora está camino de los altares.

Jennifer Elizabeth Terranova·20 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 5 minutos

En la reciente asamblea de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, celebrada en Baltimore, los obispos votaron a favor de impulsar la causa de canonización de un neoyorquino, Isaac Hecker, conocido en su día como «Ernesto el Buscador».

El padre Hecker nació en Nueva York en 1819 de padres alemanes pobres. Su madre era una devota metodista, y eso influyó en Isaac. A la tierna edad de tres años, el joven Isaac contrajo la viruela y la muerte parecía inminente. Su familia se reunió a su alrededor y le dijo que no sobreviviría y que pronto iría con Dios. Isaac tenía otros planes y respondió: «No, no moriré ahora; Dios tiene una gran obra para mí, y viviré para hacerla».

La infancia de Isaac no fue fácil, y se encontró con una interrupción inesperada cuando su padre abandonó a la familia cuando él tenía unos cuatro o cinco años. Con problemas económicos, sus dos hermanos mayores abandonaron la escuela y abrieron una panadería, que tendría mucho éxito. Isaac trabajó para sus hermanos, pero nunca estuvo satisfecho con el oficio porque su alma anhelaba comprender lo que Dios quería de él.

A los veinte años, Isaac Hecker tuvo lo que se describe como una «experiencia mística». Escribió: «Vi a un hermoso ser angelical y a mí mismo de pie junto a ella sintiendo la más celestial alegría pura. No era más que un sueño; todavía no he alcanzado el poder de hablar de ello. Descansa en mí subdesarrollado». Esto daría comienzo a su profundo viaje religioso, pero aún no podía ponerle nombre. Posteriormente, dejó de comer y estaba demasiado distraído para trabajar después de su «visión». Escribió en su diario: «Esta visión se cierne sobre mí, y su belleza me impide aceptar cualquier otra cosa».

Sus preocupados hermanos se pusieron en contacto con Orestes Bronson, un ministro y escritor que influiría positivamente en la vida de Isaac. También fue contemporáneo de Emerson y otros hombres de ideas afines, y se planteó preguntas como Isaac, como «¿Es el mundo más de lo que parece? ¿Existe un lado más profundo en la vida? ¿Hay algo por lo que pasamos que nos abre los ojos a las preguntas últimas de la vida?». Bronson y Emerson eran entonces los intelectuales más reputados del país.

Ernest El Buscador

Orestes Bronson actúa como la figura paterna de Isaac Hecker. Le invita a Brook Farm, una comuna trascendentalista donde tendría la oportunidad de estar entre los impulsores de la época que tenían una nueva visión de América. Estos hombres eran ministros, filósofos y escritores como Henry David Thoreau y Emerson, que lideraban este movimiento. Isaac estuvo expuesto a sus ideas, filosofías y sabiduría. Le gustaban por su «sinceridad y curiosidad», lo que le valió el apodo de «Ernest el Buscador». Escribió:

«Fui a pasear por el bosque, y el paisaje era hermoso; los pinos verdes y el musgo de diversos tintes, y las nubes con el sol irrumpiendo a través de ellas; el silencio y el misterio sombrío del bosque me produjeron tal encanto».

Los místicos

Aún buscando algo más profundo, Isaac pasaba tiempo en Fruitlands, otra comuna del Club de Trascendentalistas, cuya biblioteca estaba llena de místicos católicos, como Catalina de Siena, Teresa de Ávila y Catalina de Génova, pero un lugar que Isaac encontraba insatisfactorio. Escribió: «Sin la religión como base, guiada por el Espíritu Santo, me parece que no hay esperanza para estos movimientos comunitarios». Isaac creía que había algo más y abandonó Fruitlands y, en 1844, se trasladó de nuevo a la ciudad de Nueva York.

A su regreso, podía sumergirse en el negocio de su familia, que llegó a tener bastante éxito, o tomar el camino al que estaba abocado en última instancia, pero que aún le resultaba desconocido e indescriptible. «El hecho es que no puedo hacer nada mientras haya una presencia tan profunda, no sé cómo llamarla, tan profunda dentro de mí», escribió Isaac.

Isaack Hecker sigue buscando un sentido, se reúne con líderes de muchos grupos religiosos de la época y se «enamora del catolicismo». En aquella época, la Iglesia católica romana era «la más despreciada de América y la menos respetable y, sin embargo, tan rica y plena», dice Isaac Hecker. Asistía a varias Misas católicas y decía: «No sé si esta Iglesia es o no lo que ciertos hombres la llaman, pero esto sí sé que tiene la vida de la que mi corazón está sediento y de la que mi espíritu está muy necesitado.» El 4 de agosto de 1844, Isaac Hecker fue bautizado en la vieja basílica de san Patricio en Manhattan.

Poco después de su bautismo, Isaac Hecker fue ordenado sacerdote e ingresó en la Comunidad de los Redentoristas. Se deleita en la labor misionera a la que se dedica y encuentra «una gran fuente de consuelo». Incluso predicó a no católicos en una época en la que el sentimiento anticatólico estaba muy extendido en América y en la que la gente se preguntaba si era posible ser católico y americano a la vez. Pero aún así, Isaac Hecker era optimista y creía que «Las perspectivas de nuestra santa fe nunca fueron tan alentadoras en Estados Unidos como en el momento actual; el pueblo americano es capaz de un gran entusiasmo; producirá los efectos dignos de nuestra fe y de nuestra madre espiritual, la Iglesia católica».

Escribiría su primer libro, «Cuestiones del alma», y otros más; sin embargo, lo que siguió fue un periodo de oscuridad para él porque se enfrentó a desafíos cuando su nuevo superior general no estaba de acuerdo con sus planteamientos e ideas. Pero decidido y guiado por el Espíritu Santo, fue a Roma y defendió su causa. En una entrevista, el cardenal Edward Egan (abril de 1932-5 de marzo de 2005), antiguo cardenal de la archidiócesis de Nueva York, dijo: «Hecker tenía razón… necesitábamos llevar el Evangelio a Estados Unidos al estilo de Estados Unidos».

Homenaje a San Pablo apóstol

El 6 de marzo de 1858, los sacerdotes redentoristas formaron otra comunidad religiosa, la primera religiosa masculina fundada en Estados Unidos, la Sociedad Misionera de San Pablo Apóstol, conocida por muchos como los Padres Paulistas. Isaac Hecker la bautizó así en honor a San Pablo Apóstol, que fue «el mayor responsable de la difusión inicial del cristianismo». «Los Padres Paulistas querían difundir el mensaje del catolicismo por todo el nuevo mundo», como san Pablo había hecho por el viejo mundo.

«Nuestra vocación es acoger a las almas en la fe católica, difundir la fe a través de conferencias, misiones, charlas, sermones, la pluma y la prensa», dicen de su labor los Padres Paulistas

El sacerdote del vapor

Isaac Hecker entró en una época alegre y productiva. Creó la primera editorial católica de Estados Unidos, llamada Paulist Press. Daba conferencias a audiencias laicas y animaba a los asistentes a rezar: «La oración es para la vida del alma como la respiración para la vida del cuerpo. Rezad cuando os levantéis y os vestáis, rezad cuando os dirijáis al trabajo…». Se le dio el nombre de «el sacerdote del vapor». Muchos estudiosos señalan que «hablaba americano, conocía al pueblo americano e hizo todo lo posible por trasladar la Iglesia católica a ese entorno.» Cuando el antiguo arzobispo de Nueva York, John Hughes, estableció una nueva parroquia al oeste del recién urbanizado Central Park, se la asignó a la nueva comunidad religiosa. «Isaac creía que Estados Unidos tenía una misión salvadora en el mundo, especialmente hacia la Iglesia católica», opina William Portier, autor y teólogo.

Isaac Hecker, sacerdote, editor, predicador misionero y editor, murió el 22 de diciembre de 1888 en la rectoría de la iglesia de San Pablo Apóstol de Manhattan, rodeado de sus hermanos paulistas. La causa de beatificación y canonización del P. Hecker se abrió formalmente en 2008, cuando recibió el título de «Siervo de Dios».

España

Aumentan los bautizos y los matrimonios canónicos en España en 2022

La Conferencia Episcopal Española ha presentado hoy la Memoria de actividades de la Iglesia que, como viene realizando desde hace 10 años, recoge los datos de la presencia variada de la Iglesia en la sociedad.

Maria José Atienza·19 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 5 minutos

Ester Martin, directora de la Oficina de Transparencia de la Conferencia Episcopal Española y el Secretario General de los obispos, Francisco Cesar García Magán, han presentado los datos correspondientes a 2022. A grandes rasgos, los datos son muy similares, aunque levemente inferiores en casi todos los aspectos que el pasado año.

Aunque, de manera general, esta presentación se realizaba en torno al mes de junio, coincidiendo también con la “campaña de la Renta”, los obispos han decidido adelantar esta presentación a diciembre a partir de ahora para dar a conocer los datos del año anterior y no de dos años naturales anteriores. “Vamos a presentar siempre al final del año natural la Memoria del anterior” ha destacado el portavoz de los obispos, Cesar García Magán.

“Lo más importante son las personas y las realidades eclesiales que están detrás, no podemos quedarnos solo en las cifras”, ha subrayado el Secretario General de la Conferencia Episcopal Española, que ha reiterado que “estamos orgullosos de nuestra Fe, de nuestros sacerdotes y seminaristas”.

Por su parte, Ester Martín ha destacado que éste adelanto de la fecha supone un gran esfuerzo pero es una manera de ayudar a la sociedad que demanda esta transparencia y es fruto de la implementación de los sistemas de trabajo y rendición de cuentas en las diócesis españolas. Martín ha defendido el compromiso de la Iglesia con la transparencia y ha afirmado que la “Iglesia en España es pionera”.

La Memoria se estructura en cinco bloques en los que se diferencian los datos generales de la Iglesia: número de sacerdotes, vida consagrada, misioneros, etc.; y los tres ámbitos en los que tradicionalmente “divide” su tarea: el anuncio de la fe, la celebración de la fe y “vivir la fe”. Asimismo, desglosa los datos referentes al proceso y reparto de la asignación tributaria y la economía diocesana.

Menos asistencia a Misa pero aumentan los bautizos y los matrimonios canónicos

Según los datos de la Memoria, más de 8.048.484 personas acuden regularmente a misa.

En España se celebran más de 9,5 millones de misas al año. La labor pastoral de los sacerdotes suma más de 27.430.000 horas

2022 ha supuesto, sorprendentemente, una ruptura de la tendencia decreciente de recepción de sacramentos. En 2022 se observa un aumento notable del número de bautizos que se queda en 159.129, (en 2021 fueron 149.711) y de confirmaciones (104.600).

Sin embargo, uno de los ascensos más esperanzadores fue el de matrimonios canónicos que pasan de 25.762 en 2021 a 35.253 en 2022. Bajan, eso sí, las primeras comuniones y las unciones de enfermos aumentan ligeramente.

“La pandemia ha supuesto un momento de búsqueda de sentido y de vuelta a las parroquias” ha afirmado Ester Martín , refiriéndose a este aumento.

Descenso generalizado excepto los diáconos permanentes

Uno de los aspectos que emanan de esta memoria es el leve descenso tanto de sacerdotes (15.669), seminaristas (974) como de religiosos y religiosas (32.967), catequistas (83.435), profesores de religión (35.799), misioneros (10.147) y monjas y monjes de clausura (7.906).

Lo único que aumenta es la cifra de diáconos permanentes, que pasan de ser 539 en 2021 a 572 en 2022. Un ministerio cada vez más extendido en la geografía española y que está suponiendo una bolsa de oxígeno en lugares con escasez de sacerdotes.

También descienden, aunque de manera muy pequeña, el número de asociaciones y movimientos laicos nacionales y los laicos asociados territoriales que se quedan en 80 y 407.563 respectivamente.

Más alumnos de origen inmigrante en la concertada

Uno de los apartados más importantes de esta memoria, por su alcance e importancia en la sociedad española es el referido a la presencia de la Iglesia en el ámbito educativo, especialmente escolar. En este punto hay que destacar los 1.502.868 alumnos que acuden a uno de los 2.536 centros católicos, en su inmensa mayoría concertados, que hay en España.

En este ámbito sí se observa un aumento significativo del número de alumnos de origen inmigrante que acude a alguno de estos centros concertados, que pasan de 76.283 en 2021 a 82.199. De hecho, como señala la Memoria, un 5% de alumnos inmigrantes está escolarizado en la escuela concertada.

La escuela católica continúa ahorrando al Estado español un considerable montante económico, en 2022, este ahorro fue de 4.213 millones de euros.

El evidente avance de la edad deja su marca en descenso de alumnos en centros escolares y el aumento de esta cifra en las universidades de inspiración católica o pontificias.

Si algo caracteriza a la Iglesia de España es su vasto patrimonio cultural. Esta Mmeoria apunta que “toda la actividad que genera la presencia del patrimonio cultural de la Iglesia en nuestro país se cifra en un impacto total en el PIB de España de 22.620 millones de euros, y llega a aportar una contribución al empleo de más de 225.000 empleos de manera directa, indirecta e inducida”.

La conservación de patrimonio cultural es una de las partidas más importantes dentro de las economías diocesanas, debido, además, a la generación de empleo, riqueza turística e impulso económico que estos templos suponen para las zonas en las que se insertan.

En 2022, las diócesis destinaron 47.244.310,75 de euros en medio millar de proyectos de construcción, conservación y rehabilitación.

La caridad, el punto fuerte

La labor social y asistencial que realizan las diócesis, parroquias y las instituciones como Cáritas son una de las claves de la presencia de la Iglesia en la actualidad. Han sido 3.778.740 las personas acompañadas y atendidas en alguno de los 8.796 centros asistenciales de la Iglesia.

Aunque el número de centros para mitigar la pobreza han disminuido, el total de personas atendidas apenas varía; en 2021 fueron 2.277.434 personas mientras que en 2022 fueron 2.066.694. Una tendencia similar se observa en los centros de asistencia a emigrantes, refugiados y prófugos, que atendieron a 90.214 personas, una cifra ligeramente inferior que en 2021 y en los para la defensa de la vida y la familia en el que salieron adelante 74.631 personas

Por otra parte, aumentan los Centros para promover el trabajo (386) que este año 2022 atendieron a 155.906 personas, casi 25.000 más que en 2021. También aumentan los

Centros de menores y jóvenes y otros centros para tutela de la infancia, que este año pasan a ser 381 con un total de 55.451 beneficiarios y los centros para la promoción de la mujer y víctimas de la violencia en los que se ha atendido a 31.514 mujeres.

Cáritas, el rostro visible de la caridad en nuestro país también ha visto aumentar las personas que han acudido a ella buscando diversas ayudas: 2.830.156 beneficiarios totales y un aumento sustancial de los recursos invertidos en favor de los más vulnerables que ascienden a 457.230.391 euros.

Un ascenso similar lo ha vivido Manos Unidas que, a pesar de la disminución de proyectos, 488, han llegado a más países con una cantidad de 34.782.534 de euros gracias a la solidaridad de los españoles.

El bloque económico: la asignación tributaria y la economía diocesana

En el capitulo de la asignación tributaria, la memoria recoge el total de 358.793.580 euros que han asignado los contribuyentes a la Iglesia católica, aumentando la cifra en más de 38 millones de euros. El total a repartir entre las diócesis fue de 320.892.666 euros, vez realizado el pago a cuenta de 2022 y la liquidación de la declaración de la renta presentada en 2021 (IRPF 2020).

El número total de declaraciones a favor de la Iglesia aumenta en 16 de las 17 comunidades autónomas (especialmente en Andalucía, Madrid, Castilla-La Mancha y Comunidad Valenciana) y 209.218 personas marcaron por primera vez la casilla de la “X” a favor de la Iglesia católica en su declaración de 2022.

La economía diocesana ocupa el penúltimo bloque de esta memoria que incide, una vez más en los criterios de reparto para el dinero de la asignación tributaria que se integra dentro del presupuesto diocesano para la financiación de la totalidad de las actividades pastorales, asistenciales y de mantenimiento ordinario. De manera general, esta cantidad es la segunda vía de financiación de las diócesis, por detrás de las aportaciones de los fieles, aunque este punto difiere en algunas diócesis más pobres patrimonialmente o con pocos fieles.

Ester Martin ha querido subrayar que la Iglesia desarrolla, con este aporte económico. “una labor más transparente y más eficiente”. Sin la presencia de la Iglesia “más de 4 millones de personas no habrían podido tener ayuda”.
En relación al descenso de asistencia a Misa y el aumento de declaraciones a favor de la Iglesia, el portavoz de los obispos españoles ha destacado que “vemos que el número de personas que marca la “x” es muy superior a las personas que van a Misa”.

América Latina

El doctor Cofiño, más cerca de la beatificación

El Papa Francisco ha declarado venerable al médico guatemalteco Ernesto Cofiño, que falleció con fama de santidad en 1991.

José Carlos Martín de la Hoz·19 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

En la mañana del 14 de diciembre de 2023 la prensa se hacía eco de la noticia, largamente esperada por los devotos del mundo entero, de que el Santo Padre Francisco había autorizado al Dicasterio de las Causas de los Santos a publicar el Decreto de virtudes heroicas por el que se nombraba a Ernesto Cofiño Ubeco “Venerable Siervo de Dios”.

En la práctica, este hecho significa que la Iglesia, después de escuchar la voz del pueblo de Dios a través de documentos, testimonios, cartas, favores y gracias, ha determinado que Ernesto ha vivido todas las virtudes cristianas en grado heroico. Termina de este modo la segunda fase del proceso de canonización que comenzó en el año 2002, cuando el dicasterio concedió el decreto de validez del proceso diocesano del médico guatemalteco Ernesto Cofiño (1889-1991), que había fallecido con fama de santidad.

Durante estos más de veinte años de fase romana, la Iglesia, a través del Postulador de la Causa y el relator del Dicasterio, han estudiado seriamente la vida heroica del doctor Cofiño y los abundantes favores y gracias atribuidos a su intercesión que han ido llegando a la postulación desde los cuatro puntos cardinales y, finalmente, los consultores teólogos, históricos, obispos y cardenales han confirmado el decreto de Venerable.

Con este paso jurídico y teológico, comienza la tercera fase del proceso: la escucha atenta de la voz de Dios, la prueba de un milagro concedido por Dios a través de la intercesión de este Venerable. Con un primer milagro, es decir, constatado un hecho sobrenatural por intercesión del santo y probado su origen inexplicable científicamente, se daría pie a la beatificación y con ella al comienzo del culto público restringido a una parte del pueblo de Dios.

La demostración de un ulterior milagro, con el correspondiente aparato científico, teológico y jurídico, abriría el camino a la canonización y con ella al comienzo del culto público universal.

Así se entienden mejor las declaraciones del postulador romano, Santiago Callejo, quien ha animado a los fieles cristianos a pedir a Dios gracias materiales y espirituales a través del doctor Cofiño y a poner por escrito los favores obtenidos, pues es de justicia dejar constancia de esos hechos.

Como biógrafo del doctor Cofiño (José Carlos Martín de la Hoz, “Complicidades divinas y humanas. Una emblanza del Dr. Cofiño”, Palabra) desearía resaltar que Ernesto es a la letra un “santo de la puerta de al lado” y “un santo de nuestro tiempo”, pues luchó denodadamente por la defensa de todas las vidas humanas, de los no nacidos, y, como pediatra, de todos los nacidos.

En la sombra queda la inolvidable figura de Clemencia Somoyoa, la esposa, quien compartió con Ernesto ese hogar luminoso y alegre y en cuyo amor conyugal alcanzaron ambos la gracia del cielo. Aunque a ella no se le haya abierto por el momento un proceso de beatificación, ya hay muchas voces que lo reclaman.

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Estados Unidos

Iglesia en salida: Diócesis en la frontera México-EUA

En este primer artículo de la serie "Iglesia en salida", entramos en la diócesis de frontera entre México y Estados Unidos, en San Diego. Esta serie de artículos presentará la diversidad de la Iglesia en los EUA, sus logros, esperanzas y su trabajo pastoral.

Gonzalo Meza·19 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

La Iglesia en los Estados Unidos (EUA) es la cuarta más grande del planeta (70 millones de católicos) y una de las más diversas. El inmenso territorio cuenta con 196 jurisdicciones eclesiásticas que abarcan los 50 estados y los territorios extracontinentales. En este país se ha anunciado la palabra de Dios e impartido los sacramentos desde el siglo XVI. La vastedad del territorio comprende diferencias geográficas, sociales y demográficas abismales. Hay diócesis insertadas en el desierto con calor extremo de hasta 50 grados (122 fahrenheit) como la diócesis de Phoenix (desierto de Arizona); otras donde la mayor parte del año viven bajo el hielo con gélidas temperaturas, como la diócesis de Fairbanks en Alaska; hay otros lugares que son paraísos tropicales como la diócesis de Honolulu en Hawái. ¿Cómo se anuncia la palabra de Dios y se imparten los sacramentos en esos lugares? ¿Cómo se organiza el trabajo pastoral alrededor de las circunstancias geográficas, sociales demográficas? ¿Cuáles son los problemas más apremiantes, dada la vastedad del territorio?

Esta serie de artículos con los que inicia Omnes USA presentará la diversidad de la Iglesia en los EUA, sus logros, esperanzas y su trabajo pastoral desde la perspectiva de la unidad fundamental de la Iglesia: sus parroquias. Son un microcosmos de la realidad diocesana y pastoral. Recorreremos varios puntos del país llegando hasta sus periferias geográficas y existenciales. Estos artículos presentarán sus retos, éxitos y múltiples historias que, aunque no lleguen a las primeras páginas de los tabloides, han transformado la vida de millones de norteamericanos.

El objetivo es presentar por medio de sus diócesis, parroquias y actividades pastorales algunas de las particularidades que distinguen cada jurisdicción. De esa forma, visitaremos alguna de las diócesis de misión en EUA (que no disponen de fondos propios suficientes para subsistir y dependen de recursos externos) las cuales se ubican en los Apalaches, las Montañas Rocallosas o en la frontera sur y noroeste del país. También presentaremos el apasionante trabajo pastoral en las reservas de los indígenas nativos de Norteamérica. Iremos a las periferias geográficas y existenciales de este país. Iniciamos esta serie en una de ellas: la frontera entre México y Estados Unidos.

La frontera sur de EUA

La frontera entre México y Estados Unidos es uno de los espacios transnacionales más dinámicos y diversos en el mundo. Tiene una extensión de 3,141 km. Abarca desde el océano Pacífico al Golfo de México. En ambos lados de la frontera habitan 19 millones de estadounidenses, distribuidos en cuatros estados norteamericanos, así como 11 millones de mexicanos en seis estados de ese país. Para comunicar México y EUA hay 48 puntos de cruce fronterizo. El más transitado es el de «San Ysidro», en San Diego, California. Es el cruce terrestre más transitado del hemisferio occidental y uno de los más concurridos del planeta. 

Estos puertos son las venas que alimentan el sistema económico de ambos países. México es el tercer socio económico de EU con un comercio aproximado de 614 mil millones de dólares anuales. México, Estados Unidos y Canadá forman parte desde 1994 de un tratado comercial (originalmente llamado TLCAN, luego T-MEC). Esta zona constituye la segunda región comercial más grande del planeta, después de la Unión Europea. El dinamismo transfronterizo tiene un lado sombrío: la migración indocumentada. Aunque la mayor parte de los cruces diarios por tierra se hacen con documentos, cientos de personas tratan de cruzar a los EUA sin los permisos requeridos. 

Diócesis de frontera: San Diego 

Ubicada al suroeste de los Estados Unidos, la diócesis de San Diego, en el estado de California, colinda al sur con la diócesis de Tijuana. Antes de su creación como jurisdicción propia pertenecía a la Diócesis de Los Ángeles. 

La presencia católica en la región data del siglo XVIII, con las misiones franciscanas. Los primeros frailes dirigidos por san Junípero Serra establecieron la Misión de San Diego de Alcalá en 1769 y, más tarde, la Misión San Luis Rey de Francia en 1798. Actualmente la diócesis abarca 22,926 kilómetros cuadrados. La preside el cardenal Robert W. McElroy, quien fue nombrado obispo de San Diego el 15 de abril del 2015 y cardenal en mayo del 2022. La diócesis cuenta con aproximadamente 1. 392. 000 católicos, 97 parroquias y varias misiones. Hay un total de 154 sacerdotes diocesanos, 88 sacerdotes religiosos y 181 religiosas. Como la mayor parte de las diócesis norteamericanas, cuenta con una importante estructura de servicios educativos, sociales y de salud que brindan servicio a más de 400.000 personas cada año. En sus escuelas están inscritos más de 32 mil alumnos desde primaria hasta universidad. 

Las prioridades pastorales de la diócesis de San Diego incluyen la promoción de la espiritualidad católica, especialmente la Santa Misa, la evangelización y la catequesis sistemática, el impulso y fortalecimiento del matrimonio, las vocaciones sacerdotales y religiosas, la familia y los jóvenes; la promoción de la cultura y la defensa de la vida en todas sus etapas.  En ese rubro, una de las prioridades es la atención a refugiados, inmigrantes, documentados e indocumentados. Se calcula que en la región hay cerca de 200.000 indocumentados, la mayoría procedentes de México. «Nuestra diócesis abarca toda la frontera de California con México. La frontera influye la vida pastoral de toda la diócesis, no solamente las parroquias y escuelas católicas más cerca de la frontera», afirma Aida Bustos, directora de medios de la Diócesis de San Diego. 

El trabajo parroquial en la frontera: Llevar la misericordia de Dios 

Una de las parroquias ubicadas a unos pasos de la frontera es la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, en Calexico, California, al suroeste de San Diego. Colinda con la ciudad de Mexicali. Su párroco es el sacerdote José Sosa, religioso de la Orden de los Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías, Escolapios. En la ciudad de Calexico viven cerca de 40.000 habitantes, de los cuales cerca de 3.000 acuden a las Misas dominicales y a diversas actividades parroquiales. La mayor parte de su población es hispana, son segunda generación de inmigrantes. Trabajan en las faenas del campo y en el sector comercial. En la parroquia hay varios apostolados orientados a la familia, como el Movimiento Familiar Cristiano; el estudio del catecismo y la preparación a los sacramentos para los niños y los jóvenes. 

El trabajo con los inmigrantes

Al ser una parroquia de periferia, ubicada sobre la frontera, uno de los ministerios es el de la atención a los inmigrantes. El padre José Sosa conversa con Omnes sobre este apostolado que ha cobrado especial importancia a en los últimos cinco años (exceptuando el 2020 y parte del 2021 a causa de la pandemia), debido a un aumento sin precedentes del número de inmigrantes que llegan a la frontera con México, tratando de ingresar a los EUA en búsqueda del sueño americano.

Los inmigrantes huyen de la pobreza y de la violencia que se ha incrementado en México y Centroamérica. Es una situación que afecta particularmente a las ciudades fronterizas mexicanas, pues en esos lugares miles de inmigrantes están estancados, esperando su turno para ser llamados por las autoridades migratorias o simplemente una oportunidad para cruzar sin los permisos.  Del lado norteamericano, en las parroquias fronterizas de la diócesis de San Diego la situación también se deja sentir pero no con la misma intensidad. Muchos de quienes logran cruzar a EUA sin papeles llegan a las parroquias buscando ayuda o simplemente un lugar donde descansar para después continuar su recorrido.

Con respecto al apoyo que la parroquia brinda a los inmigrantes que logran cruzar la frontera, el padre José afirma que “la misericordia del Señor es lo más importante. Cada ser humano cuenta con una dignidad propia, tengan o no permiso de migración. En ese sentido, la parroquia está abierta a brindarles un lugar donde puedan descansar, contactar a familiares y recibir alimento. Muchos de ellos han recorrido miles de kilómetros desde Centroamérica o México y pasando por sitios geográficamente peligrosos como el desierto”.

Algunos vienen enfermos, sangrando con ampollas en los pies. El Padre José afirma que en la parroquia se les brinda el cuidado que necesitan, pero sobre todo se les brinda cariño, «de forma que ellos sientan que tienen una familia y que hay personas que los van a tratar como como hermanos y hermanas».

El padre José cuenta que además de este servicio, la parroquia organiza cada año la «posada del migrante» en Navidad. En esta actividad los feligreses acuden a la frontera en donde se forman dos grupos, divididos por la barda metálica. En ambos lados se entonan cantos tradicionales para «pedir posada» y cantar villancicos y al final entregar regalos o suministros. En ese rubro hay otra parroquia en Calexico, la cual recolecta regularmente víveres para llevarlos del lado mexicano. 

Han sido muchas las historias que han tocado los corazones del padre José y de la comunidad de Nuestra Señora de Guadalupe. Una de ellas fue la de tres jóvenes guatemaltecos indocumentados que llegaron con un niño de 4 años. «Fue un 31 de diciembre», narra el padre José, «venían buscando un mejor porvenir para sus familias. Los acogimos en nuestra casa parroquial y cenamos juntos. En cierto momento ellos se echaron a llorar pensando lo que iba pasar con sus vidas». El llanto se esfumó al ver a su niño de cuatro años quien estaba muy feliz jugando con un carrito que le había regalado la comunidad parroquial. En su inocencia, no sabía que a su edad ya era inmigrante. Su alegría y ternura contagiaron a sus familiares y a los sacerdotes y el sufrimiento se disipó. «La ternura es una de las cosas más valiosas de la vida», señala el Padre Sosa.

Los inmigrantes seguirán pasando por esa y por muchas otras parroquias norteamericanas de frontera, ¿qué hacer y cómo ayudarlos? El padre Sosa recomienda: «La misericordia es el corazón de Cristo. Los que nos llamamos católicos estamos llamados a tener el mismo corazón de Cristo y apoyar a cada hermano nuestro, que va buscando un mejor porvenir para su familia, huyendo de la violencia, y de tantas desgracias que pasamos en nuestros países».

Actualidad

El Vaticano se pronuncia sobre las bendiciones de «parejas irregulares y del mismo sexo»

El Vaticano ha publicado, el 18 de diciembre de 2023 una declaración en la que, según las palabras del prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe se quiere "ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones", relativas, en especial a la bendición de parejas en situaciones irregulares y de las parejas del mismo sexo.

Giancarlos Candanedo·18 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Fiducia supplicans”, es el nombre de la Declaración pastoral que ha hecho pública la Santa Sede el 18 de diciembre de 2023. Una Declaración que viene acompañada de una presentación de Mons. Víctor Manuel Fernández es un eclesiástico, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que destaca en ella que este texto nace de las frecuentes consultas llegadas al Dicasterio, en los últimos años, sobre «la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo».

El texto comienza con una introducción en la que se defiende una visión que componga con coherencia los aspectos doctrinales con los pastorales. El documento en sí, pone el acento repetidamente en este carácter pastoral y no doctrinal aunque recuerda que la Iglesia mantiene inalterada la doctrina sobre el matrimonio como «unión exclusiva, estable e indisoluble entre un varón y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos».

Además recuerda el sentido de las bendiciones, y, aunque destaca que «cuando, con un rito litúrgico adecuado, se invoca una bendición sobre algunas relaciones humanas, lo que se bendice debe poder corresponder a los designios de Dios inscritos en la Creación», en el siguiente punto afirma que no se pueden reducir a este sentido las bendiciones ni pedir para ellas «las mismas condiciones morales que se piden para la recepción de los sacramentos».

Recorrido histórico-bíblico

Desde esta perspectiva, debemos tener presente que el enfoque del documento es el de presentar un breve recorrido histórico-bíblico sobre las bendiciones en nuestra tradición eclesial.

Si bien es cierto, como se indica en la Presentación de la Declaración, “esta ha tomado en consideración varias cuestiones que han llegado a este Dicasterio tanto en años pasados como más recientemente”, no menos cierto es que el documento no especifica dichas “cuestiones” o “Dubia”.

Sin embargo, al tenor de lo que se expresa en la tercera parte de la Declaración, titulada “Las bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo”, podemos intuir que los “Dubia” estaban encaminados a buscar la aclaración sobre la posibilidad o no de bendecir a las personas que se encuentren en algunas circunstancias particulares respecto a las enseñanzas morales de la Iglesia.

Cabe destacar que la primera parte de la Declaración, “La bendición en el sacramento del matrimonio”, reitera que se debe evitar reconocer como matrimonio algo que no lo es, como puede ser el caso de “ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que es constitutivo del matrimonio, como «unión exclusiva, estable e indisoluble entre un varón y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos»” (n. 4).

Bendiciones no rituales

Más aún, se recuerda que “la Iglesia tiene el derecho y el deber de evitar cualquier tipo de rito que pueda contradecir esta convicción o llevar a cualquier confusión” (n. 5), porque, entre otras cosas, la bendición en el rito del matrimonio “no se trata de una bendición cualquiera, sino del gesto reservado al ministro ordenado. En este caso, la bendición del ministro ordenado está directamente conectada a la unión específica de un hombre y de una mujer que, con su consentimiento establecen una alianza exclusiva e indisoluble” (n. 6).

Considerando lo anterior, podemos preguntarnos en qué consisten las bendiciones de las que habla la Declaración Fiducia supplicans. Sobre el particular, se trata de plantear “la posibilidad de bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiásticas, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio” (n. 31). “Por esta razón, no se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición” (n. 38).

Bendición no es lo mismo que matrimonio

Es importante tener presente que, precisamente porque no se trata de un tipo de bendición asimilable al sacramento del matrimonio, la Declaración pone atención a la necesidad de “evitar cualquier forma de confusión o de escándalo”, para lo cual indica que la “bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo” (n. 39).

Asimismo indica en qué contextos puede encontrar lugar la bendición correspondiente, tales como “la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en un grupo o durante una peregrinación” (n. 40).

Definitivamente se trata de un documento que, como también se señala en la Presentación, busca “ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones”.

El contexto actual nos impone nuevos retos, uno de ellos la sensibilización y la educación, en primer lugar de los pastores (cfr. n. 35) y también de los laicos, educación esta que siempre debe estar guiada por el Espíritu Santo, en fidelidad al Evangelio y al Magisterio de la Iglesia. 

El autorGiancarlos Candanedo

Mundo

Nuevo Plebiscito en Chile: todo sigue igual

Después de dos proyectos constitucionales, se cierra el proceso de cambio de la Carta Magna de Chile sin victoria, ni de un lado, ni de otro.

Pablo Aguilera L.·18 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

2020: en plebiscito, el 78 % de los chilenos votaron por tener una nueva Constitución.

2022 el 62 % de los chilenos rechazaron el proyecto de nueva Constitución política, que había sido redactado por una mayoría de convencionales de izquierda.

En mayo 2023 se eligieron 50 consejeros (50 % mujeres) mayoritariamente candidatos de derecha. A partir del 7 de junio comenzaron a elaborar un nuevo texto, el cual fue aprobado por 3/5 de los consejeros.

Este fue entregado a la ciudadanía a principios de noviembre.

La posición de la Iglesia

La Conferencia Episcopal de Chile a mediados de noviembre entrego a la ciudadanía su parecer. No encontraron ninguna objeción ética al texto. Respecto a la dignidad humana y respeto a la vida, valoran que esté especificado que «“la ley protege la vida de quien está por nacer”.

Al señalar “de quien” se hace un reconocimiento más explícito de la persona humana desde el momento de su concepción, lo que significa un resguardo más riguroso ante eventuales proyectos de leyes que pretendan promover el aborto libre».

Destacaron, además, que en el ámbito de la educación, «se considera que las familias, a través de los padres o tutores, tienen el derecho preferente y el deber de educar a sus hijos o pupilos, de elegir el tipo de educación y su establecimiento de enseñanza».

Acerca la libertad religiosa y objeción de conciencia, el texto «desarrolla el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, el que incluye la libertad para adoptar la religión o las creencias que cada uno prefiera, a vivir conforme a ellas, y a transmitirlas, introduciendo, además, la objeción de conciencia como salvaguarda constitucional. (…) La propuesta agrega en esta materia algo nuevo y decisivo, como es el derecho de los padres a trasmitir los valores religiosos, éticos y morales y elegir la educación religiosa que ellos decidan para sus hijos, afirmándose también que las familias tienen derecho a crear entidades de enseñanza con sus propios proyectos educativos, de conformidad a sus convicciones religiosas o morales. (…) Consideramos que estas normas sobre la libertad religiosa son un aporte a la vigencia de este derecho fundamental, ahora explicitado constitucionalmente.»

Aun valorando los aspectos señalados, los Obispos dejaron claro que no determinan como debían votar los chilenos, fueran católicos o no.

Nuevo plebiscito

El 17 de diciembre los chilenos votaron en este plebiscito obligatorio. Al anochecer el Servicio Electoral entregó los resultados: la propuesta constitucional fue rechazada por el 55 % de los votantes y aprobada por el 45 %. Con este resultado se consolida la actual Carta Magna, que proviene del año 1980, pero que ha tenido varias reformas (la principal fue en 2005).

A primera vista sería una derrota para la centroderecha, que no convenció a los ciudadanos de aprobar su propuesta. Pero también es una derrota para la izquierda, cuya bandera de lucha desde el 2019 fue un cambio de Constitución y no lo logró.

Después de dos proyectos constitucionales, se cierra este proceso. No habrá en el mediano o largo plazo una nueva propuesta de cambiar la Constitución chilena. El Gobierno del Presidente Gabriel Boric deberá abocarse a los problemas reales de la población –economía, combate a la delincuencia que se ha incrementado los últimos años, fuentes de trabajo, etc.- que son la gran preocupación de la ciudadanía.

El autorPablo Aguilera L.

Vaticano

Ernesto Cofiño, el pediatra que se acerca a los altares

Rome Reports·18 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: < 1 minuto
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Francisco ha declarado venerable a un pionero de la medicina pediátrica en Guatemala, Ernesto Cofiño. Cofiño nació en 1899 y en 1933 se casó con Clemencia Samayoa con quien tuvo 5 hijos. En 1956 Ernesto descubrió su vocación al Opus Dei.

Su prestigio profesional le llevó a ocupar la Cátedra de Pediatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de San Carlos.


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Estados Unidos

Ante el ataque contra católicos en Gaza, obispos norteamericanos imploran la paz en Medio Oriente

La USCCB ha emitido un comunicado implorando por la paz en Medio Oriente tras el ataque a una iglesia y un convento católicos en Gaza.

Gonzalo Meza·18 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

“Con gran tristeza y horror seguimos siendo testigos de la muerte de personas inocentes en la tierra donde nació Nuestro Señor. Tras el asesinato de dos mujeres cristianas al interior de la parroquia de la Sagrada Familia en Gaza, pedimos el cese inmediato de todas las hostilidades, la liberación de los rehenes y el inicio de negociaciones para una resolución pacífica de este conflicto”, señaló Mons. Timothy P. Broglio, arzobispo para los servicios militares de EUA y presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos (USCCB, por sus siglas en inglés).

Según informó en un comunicado la oficina del Patriarcado Latino de Jerusalén -encabezado por Mons. Pierbattista Pizaballa- el 16 de diciembre al mediodía un francotirador de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) ingresó a la parroquia de la Sagrada Familia (lugar de refugio para familias cristianas) y disparó contra Nahida Khalil Anton y su hija Samar Kamal Anton, causándoles la muerte. Otras siete personas también recibieron disparos y resultaron heridas.

El comunicado añade que además, esa misma mañana un tanque de IDF disparó un cohete contra el convento de las Misioneras de la Caridad, lugar donde vivían 54 personas discapacitadas. El impacto dejó tras de sí innumerables daños, entre ellos la destrucción del generador de electricidad, del tanque de reserva de agua y además provocó un incendio masivo que dejó la casa en ruinas.

Unión por la paz junto al Papa

“Esta violencia no debe continuar”, expresó Mons. Timothy Broglio, y añadió que los obispos de EUA unen sus voces a la del Santo Padre “recordando a todas las partes en este conflicto que la guerra, nunca es la respuesta, sino siempre una derrota. ¡Pedimos paz, por favor, paz!”, exclamó el prelado.

Durante el Ángelus del 17 de diciembre desde el Palacio Apostólico del Vaticano, el Pontífice reiteró su conmoción ante el ataque contra la parroquia en Gaza y la muerte de las dos mujeres: “Civiles indefensos están siendo bombardeados y tiroteados. Y esto ha ocurrido incluso dentro del recinto parroquial de la Sagrada Familia, donde no hay terroristas, sino familias, niños, enfermos, discapacitados y monjas. La casa de las Hermanas de la Madre Teresa resultó dañada, su generador fue destruido. Alguien dice: ‘Es terrorismo, es guerra’. Sí, es guerra, es terrorismo. Por eso dice la Escritura que ‘Dios pone fin a las guerras… rompe los arcos y quiebra las lanzas’. Roguemos al Señor por la paz», concluyó el Santo Padre.

Por su parte las Fuerzas de Defensa de Israel negaron a dos agencias informativas, AFP y Fox News haber sido autores de dichos ataques a la parroquia y la muerte de las dos mujeres: “Las fuerzas de Israel no atacan a civiles, sea cual sea su religión”, subrayaron.

Ecología integral

Mercedes Vallenilla: «Como cristianos, necesitamos comprender nuestras crisis desde la fe»

La organización Mindove integra los valores de la fe cristiana con la atención psicológica. Atiende a católicos, pero también está abierta a todos los que lo solicitan, "pues así es la Iglesia, tiene los brazos abiertos para acoger a quien necesite ayuda", afirma su fundadora, la doctora Mercedes Vallenilla.

Loreto Rios·18 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

El proyecto Mindove fue fundado por la doctora Mercedes Vallenilla. Se trata de una organización formada por psicólogos católicos orientada a integrar la atención psicológica con la fe cristiana. En esta entrevista, su fundadora, Mercedes Vallenilla, nos habla de las características del proyecto y los retos que han encontrado en el panorama de la salud mental.

¿Cuáles considera que son los principales retos de la salud mental en el panorama actual?

Hay varios retos actuales en la atención de la salud mental a nivel mundial, pero estos retos se incrementan en el contexto donde Mindove lleva a cabo su misión, que es en el contexto eclesial.

El primer reto es fruto del divorcio histórico entre ciencia y fe, una creencia medular muy arraigada en los cristianos, y es que la ciencia de la psicología puede ir en detrimento de la fe al cuestionar el sistema de creencias cristiano. Esto se basa en la misma historia del conocimiento científico, ya que a principios del siglo XX Sigmund Freud, fundador del psicoanálisis, aseguró que las neurosis eran causadas por la religión. La religión que imperaba en esos momentos era la católica. Esto, junto a otros elementos históricos, representó una amenaza para el católico, amenaza que se fue heredando de generación en generación.

La evolución del mismo quehacer científico ha demostrado a través de la perspectiva de la Psicología de la Religión el beneficio que tiene integrar el Factor R/S, por sus siglas en inglés “religion and spirituality”, es decir, el sistema de creencias del paciente, a la terapia. Quisiera aclarar que esta perspectiva no está buscando validar verdades de fe, tampoco cuestionar la existencia o no de Dios, ni tampoco decir cuál religión es la verdadera. Simplemente, invita a los profesionales de la salud mental a capacitarse, bien sea con la inclusión del Factor R/S en general en la terapia, basándose en el conocimiento de las religiones politeístas o monoteístas, así como en algunas espiritualidades, o bien especializándose en una sola religión. En nuestro caso, es la religión católica.

Habiendo dicho esto, en Iberoamérica existe un gran y profundo desconocimiento con relación a estos avances científicos. Por tal motivo, no solo no se ha permeado en la academia estos avances, sino que mucho menos ha llegado este conocimiento al “católico de a pie”.

Por tal motivo, el reto más grande es este obstáculo histórico, por el que el paciente creyente cree que no existen realmente psicólogos católicos que puedan integrar profesionalmente su sistema de creencias a un proceso terapéutico que está basado en la ciencia, pero también en el cuerpo de creencias cristiano; porque ha creído históricamente que esto no puede realmente llevarse a cabo de manera armónica e integrada. Aunado a que cuando ha intentado acudir a un psicólogo, la oferta que existe es básicamente de psicólogos seculares, reafirmando esta creencia histórica.

¿Qué dificultades encuentra para abordar este tema dentro de la Iglesia?

La pastoral de la Iglesia, con la buena intención y el afán de brindar una solución a la demanda de sanación de las “heridas emocionales” de sus creyentes, ha hecho que actores no cualificados hayan asumido el rol de terapeutas sin realmente serlo.

Es bien sabido que cuando tenemos un problema, como cristianos, el primer lugar a donde acudimos a pedir ayuda es nuestra comunidad. Pues, como cristianos, no podemos deslindar el hecho de que necesitamos comprendernos, y en especial comprender nuestras crisis psicoemocionales, desde la ciencia, pero también desde la fe. Necesitamos comprender la voluntad de Dios en ese hecho de dolor e iluminar lo humano con lo divino.

Si bien es cierto que la Iglesia no es responsable directa por las heridas emocionales de sus feligreses, sí es responsable de acompañar al católico de hoy en sus problemas emocionales, con sus problemas reales. Si no, solo sentirá un discurso teológico muy distante de su propia realidad de dolor, y allí es donde perdemos la capacidad de acoger al cristiano en sus penas y padecimientos, de dar una respuesta eficaz sin cambiar el mensaje teológico de hace dos mil años, pero respondiendo a su realidad humana de hoy.

El reto, por tanto, es que el paciente, al no creer que ciencia y fe puedan estar unificados y que sí puede recibir una terapia integral por un profesional que ha estudiado 4 o 5 años en una universidad y que, además, se ha especializado, intenta subsanar su problema emocional hablando con un sacerdote, o con un catequista o con su acompañante espiritual, y allí las competencias se traslapan creando una confusión en el problema aún mayor.

De aquí se derivan los errores más comunes en la atención de este problema por parte del cristiano que tiene una crisis emocional: la primera es la espiritualización: centrarse en lo espiritual despreciando lo psicológico y físico; la segunda es el fideísmo, es decir, la tendencia a despreciar la razón y la voluntad humana para darle solo peso a la fe. Al final, los problemas de la salud mental no suelen ser un problema de fe, pero al usar solo la fe para atenderlos se acrecienta la crisis.

El Santo Padre Francisco durante una audiencia de este año recomendó a los sacerdotes no asumir el rol de profesionales de la salud mental como psiquiatras o psicólogos, enfatizando que no estaban llamados «a jugar al psiquiatra o al psicoanalista».

Cuando todos los miembros de la Iglesia reconozcamos los límites de nuestras competencias, entonces daremos una solución de raíz al problema de la salud mental en el contexto eclesial.

¿En qué consiste el proyecto Mindove?

Mindove es una organización hecha por católicos que busca dar una respuesta integral a los católicos del mundo brindando terapia católica virtual. Queremos acompañar al católico de hoy a través de una respuesta profesional integral para que viva en plenitud su estado de vida, su vocación y sea lo que está llamado a ser. Pero, además, estamos preparados profesional y éticamente para brindar terapia a cualquier persona que solicite ayuda aun cuando no sea cristiana, pues así es la Iglesia, tiene los brazos abiertos para acoger a quien necesite ayuda.

¿Cómo surgió la idea de crear esta iniciativa?

La idea como tal surgió mientras rezaba en la playa. Vivo en Cancún y estaba pidiendo por mis pacientes mientras veía el mar. Atendía en esa época a sacerdotes, religiosos, laicas consagradas y era asesora de congregaciones e institutos religiosos. Una labor muy delicada y de mucho cuidado.

En ese momento, vinieron en cascada algunas ideas, una de ellas fue crear una organización para escalar la enorme demanda que ya estaba teniendo mi despacho de Psicología Católica Integral, y la otra fue hacer una Escuela de Psicólogos Católicos con el Modelo de Acompañamiento Psicoespiritual que utilizaba en terapia.

Pasaron varios años y observaba el efecto que tenía la psicoespiritualidad en mis pacientes. Con ello, la demanda seguía subiendo hasta llegar a unos niveles desproporcionados, tanto que tuve que comenzar a tener asistente y otros celulares para gestionar toda la demanda, siendo incapaz de responder a ella.

Esos fueron los primeros pasos hace 5 años para fundar Mindove, a los cuales siguieron otros muchos más.

¿Qué novedad aporta Mindove al ámbito de la salud mental?

Nuestra diferencia más importante y que se convierte en un valor en comparación con otras plataformas de salud mental es que, en primer lugar, nosotros tenemos un enfoque innovador al integrar todos los elementos que la ciencia nos brinda de la psicología de la religión, con la riqueza de la espiritualidad cristiana.

En segundo lugar, no atendemos por plataformas de videollamadas como Zoom, Skype o Meet, somos una organización que brinda un enfoque integrador y que lleva más de cuatro años construyendo una plataforma que integra diversos procesos que facilitan la experiencia del usuario, así como los elementos característicos de nuestra espiritualidad cristiana, como puede ser la frase del día basada en la Biblia, herramientas innovadoras en la gestión de la cita, entre muchas otras cosas.

Un ejemplo de ello es que tanto al paciente como al psicólogo les sale la cita en su huso horario, así no hay confusiones de este tipo características de la virtualidad.

Otro ejemplo es que nuestras salas de videollamadas cuentan con la certificación del HIPAA Compliance para garantizar la confidencialidad.

¿Cuáles son las características de la nueva aplicación y de qué modo facilita la atención a los pacientes?

La aplicación cuenta, entre otras, con las siguientes características:

  • Filtra de manera inteligente a los psicólogos por el tipo de padecimiento que el paciente haya indicado al señalar sus síntomas previamente, lo que hace que las opciones que le ofrece al paciente sean las más adecuadas para atender el caso.
  • El psicólogo cuenta con la opción de enviar al paciente antes de la primera cita un cuestionario de autodiagnóstico basado en la American Psychological Association (APA). Si el paciente lo desea responder, el psicólogo cuenta con una información diagnóstica previa y llega a la primera llamada más informado del caso.
  • Muestra horarios y fechas de la disponibilidad de psicólogos basados en el huso horario del paciente y también del psicólogo, para evitar confusiones con los cambios de horarios.
  • Cuenta con salas de videoconferencia con certificación HIPPA Compliance, que es una certificación internacional para salud mental de que son salas de alta fiabilidad donde existe una protección de datos.
  • Cuenta con un chat interno, también protegido durante la llamada, para la comunicación entre el paciente y psicólogo.
  • Tiene un sistema de cobranza automatizado con certificados de ciberseguridad para pagar desde cualquier lugar del mundo por medio de tarjeta de crédito o débito. Al paciente le llegan sus recibos de forma automática.
  • La plataforma permite conectarse desde el celular o desde la computadora indistintamente y desde la comodidad de la casa o donde el paciente elija tener su cita.
  • En vez de contraseña, el acceso es por medio de un código, que es el nivel más alto de seguridad, dado que impide el haqueo de contraseñas. En salud mental adquiere mucha más relevancia la protección de datos.
  • Además de ello, el perfil de cada psicólogo no solo describe su formación y experiencia profesional, sino que cuenta con un video donde el psicólogo explica por qué es psicólogo, por qué es católico, por qué está en Mindove y cuál es su santo patrono, así como la frase favorita de un santo. Esto hace que la experiencia de conectar e identificar al psicólogo que más convenga sea más sencilla.
  • Nuestra plataforma ofrece al paciente psicólogos con diferentes tarifas, pues así hemos decidido fomentar la meritocracia, los cuales hemos clasificado en Dover, Super Dover y Ultra Dover con base a sus estudios y experiencia, lo que da oportunidad a acceder a un psicólogo según las posibilidades económicas del paciente sin afectar la calidad del servicio.
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Vaticano

El Papa reflexiona sobre Juan Bautista, lámpara de Cristo

En el día de su cumpleaños, el Papa Francisco ha hablado en su meditación del Ángelus sobre san Juan Bautista, "lámpara de la luz de Cristo".

Paloma López Campos·17 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Papa Francisco no solo ha celebrado su cumpleaños este domingo, también ha rezado el Ángelus y pronunciado una meditación sobre el Evangelio del día. En esta ocasión, el Pontífice ha centrado sus palabras en la figura de san Juan Bautista, “un hombre extraordinario”.

El Santo Padre ha señalado la razón por la que tantas personas acudían a ver a Juan. Era un hombre que atraía por su forma de ser “coherente y sincera”. Gracias a esto, su testimonio llamaba la atención, por “la franqueza de su lenguaje, la honestidad de su comportamiento y la austeridad de su vida”.

Francisco ha explicado la razón por la que las personas como Juan son importantes en nuestras vidas. Las “figuras luminosas” son personas que “nos inspiran a salir de la mediocridad y a ser a su vez modelos de buena vida para los demás”.

Pero san Juan Bautista no es el único personaje así en la historia. “El Señor envía hombres y mujeres así en todas las épocas”, en nuestras manos está aprender a reconocerlos. Por ello, el Papa ha invitado a todos a preguntarse si aprendemos del testimonio de estas personas, si nos cuestionamos a nosotros mismos.

Ahora bien, ¿de dónde viene la luz de san Juan y de los que son como él? El Papa ha respondido, siguiendo las palabras del propio Bautista. “La luz es Jesús, el Cordero de Dios, ‘Dios que salva’, como dice su nombre. Solo Él redime, libera, cura e ilumina”. En pocas palabras, Juan “es una lámpara, mientras que la luz es Cristo”.

Lámparas de Cristo

Gracias a la luz que san Juan transmite, gracias a su testimonio, aprendemos dos cosas que ha señalado Francisco. “En primer lugar, que no podemos salvarnos a nosotros mismos”. Necesitamos a Dios para que nos dé vida. “En segundo lugar, que cada uno de nosotros, con el servicio, la coherencia, la humildad, con el testimonio de vida -siempre con la gracia de Dios- puede ser una lámpara que brilla y ayuda a los demás a encontrar el camino para encontrarse con Jesús”.

El Papa ha finalizado su meditación invitando a todos a reflexionar sobre dos preguntas:

  • ”¿Cómo puedo yo, en los ambientes en los que vivo, no un día lejano, sino ya, ahora, en esta Navidad, ser un testigo de luz, un testigo de Cristo?”
  • ”¿Cómo puedo, en los múltiples encuentros, en las conversaciones, en las celebraciones de los próximos días, dar testimonio de ‘la luz verdadera’, es decir, del Señor Jesús, que brilla en mi vida, para que también los demás lo conozcan y se alegren en Él?”

Y, como es habitual, el Papa Francisco ha acudido a la intercesión de María, “espejo de santidad”, para que ayude a los católicos “a ser hombres y mujeres que reflejen a Jesús, la luz que viene al mundo”.

Tras finalizar el Ángelus, el Santo Padre ha celebrado la beatificación de el «cardenal Eduardo Pironio, pastor humilde y celoso, testimonio de esperanza, defensor de los pobres». También ha recordado «a los miles de migrantes que intentan cruzar la selva del Darién entre Colombia y Panamá». Y a todos los «que sufren a causa de la guerra, en Ucrania, Palestina e Israel y otras zonas de conflicto».

Vaticano

El Papa Francisco celebra sus 87 años con un nuevo libro y la mirada en el futuro de la Iglesia

El Papa Francisco cumple 87 años. Los diez últimos los ha vivido al frente de la Iglesia católica con las desigualdades sociales, la crisis climática, la guerra, las armas atómicas, la discriminación racial como algunos de sus temas clave.

Antonino Piccione·17 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

Hoy cumple 87 años. El primer Papa venido de América, el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, ex arzobispo de Buenos Aires. Es una oportunidad para desearle lo mejor, para seguir rezando por él, por su salud y por su misión de guiar a la Iglesia y avivar los deseos sinceros y de corazón para una fructífera continuación de su magisterio.

Lo peor que puede pasar en la Iglesia, explicó, «es lo que de Lubac llama mundanidad espiritual», que significa «ponerse en el centro». Y cuando menciona la justicia social, invita a retomar el Catecismo, los Diez Mandamientos y las Bienaventuranzas.

La vida del Papa Francisco

Nació en la capital argentina el 17 de diciembre de 1936, hijo de emigrantes piamonteses: su padre Mario era contable, empleado en los ferrocarriles, mientras que su madre, Regina Sívori, se ocupaba del hogar y de la educación de sus cinco hijos.

Tras graduarse como técnico químico, eligió el camino del sacerdocio, ingresando en el seminario diocesano. El 11 de marzo de 1958 ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús. Completó sus estudios humanísticos en Chile y en 1963, de vuelta en Argentina, se licenció en Filosofía en el Colegio San José de San Miguel.

Entre 1964 y 1965 fue profesor de literatura y psicología en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe y en 1966 enseñó las mismas materias en el Colegio del Salvador de Buenos Aires. De 1967 a 1970 estudió teología, graduándose también en el Colegio San José.

El 13 de diciembre de 1969 fue ordenado sacerdote por el arzobispo Ramón José Castellano. Continuó su preparación entre 1970 y 1971 en España, e hizo su profesión perpetua en los jesuitas el 22 de abril de 1973. De regreso a Argentina, fue Maestro de Novicios en Villa Barilari de San Miguel, Profesor en la Facultad de Teología, Consultor de la Provincia de la Compañía de Jesús y Rector del Colegio. 

El 31 de julio de 1973 fue nombrado provincial jesuita de Argentina. Seis años más tarde reanudó su labor en el ámbito universitario y, entre 1980 y 1986, fue de nuevo rector del Colegio San José, así como párroco de nuevo en San Miguel.

En marzo de 1986 viajó a Alemania para terminar su tesis doctoral; luego sus superiores lo enviaron al Colegio del Salvador de Buenos Aires y después a la Iglesia de la Compañía de Córdoba, como director espiritual y confesor.

Nombramiento de obispo

Fue el cardenal Quarracino quien lo quiso como su estrecho colaborador en Buenos Aires. Así, el 20 de mayo de 1992 Juan Pablo II le nombró obispo titular de Auca y auxiliar de Buenos Aires. El 27 de junio recibió la ordenación episcopal en la catedral de manos del propio Cardenal.

Como lema eligió Miserando atque eligendo y en el escudo de armas insertó el cristograma ihs, símbolo de la Compañía de Jesús.

Inmediatamente fue nombrado Vicario Episcopal de la zona de Flores y pasó a ser Vicario General el 21 de diciembre de 1993. No es de extrañar que el 3 de junio de 1997 fuera promovido a Arzobispo Coadjutor de Buenos Aires.

Ni siquiera nueve meses después, a la muerte del Cardenal Quarracino, le sucedió, el 28 de febrero de 1998, como Arzobispo, Primado de Argentina, Ordinario para los fieles de rito oriental residentes en el país y Gran Canciller de la Universidad Católica.

En el Consistorio del 21 de febrero de 2001, Juan Pablo II le creó Cardenal, con el título de San Roberto Belarmino. En octubre de 2001 fue nombrado Relator General Adjunto en la X Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, dedicada al ministerio episcopal. Mientras tanto, en América Latina, su figura se hacía cada vez más popular.

En 2002, declinó el nombramiento como presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, pero tres años después fue elegido y luego reconfirmado para otro mandato de tres años en 2008. Mientras tanto, en abril de 2005, participó en el cónclave en el que se eligió a Benedicto XVI.

Como arzobispo de Buenos Aires -tres millones de habitantes- pensó en un proyecto misionero centrado en la comunión y la evangelización.

Tiene cuatro objetivos principales: comunidades abiertas y fraternas; protagonismo de un laicado consciente; evangelización dirigida a cada habitante de la ciudad; atención a los pobres y enfermos. Invita a sacerdotes y laicos a trabajar juntos.

«Vida. Mi historia en la Historia«

Es elegido Sumo Pontífice el 13 de marzo de 2013. 10 años y más en el Trono de Pedro: un sinfín de publicaciones sobre el tema, empapadas en páginas de crónica e historia.  

Su nuevo libro ‘Vida. Mi historia en la Historia‘: el primer relato de su vida a través de los acontecimientos que han marcado a la humanidad, desde el estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939, cuando tenía casi tres años, hasta nuestros días.

Memorias de un pastor que, desde su punto de vista, relata los años del exterminio nazi de los judíos, los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki, la gran recesión económica de 2008, el derrumbe de las Torres Gemelas, la pandemia, la dimisión de Benedicto XVI y el cónclave que lo eligió Papa Francisco.

Acontecimientos que se entrecruzan en la vida del «papa callejero», que excepcionalmente reabre el cofre de sus recuerdos para relatar, con la franqueza que le distingue, aquellos momentos que cambiaron el mundo.

Con el foco puesto en los temas más candentes de la actualidad: las desigualdades sociales, la crisis climática, la guerra, las armas atómicas, la discriminación racial.

La voz del Papa se alterna con la de un narrador, Fabio Marchese Ragona, vaticanista del grupo televisivo Mediaset, que en cada capítulo describe el contexto histórico en el que vivió el Papa.

«En este libro contamos una historia, la historia de mi vida, a través de los acontecimientos más importantes y dramáticos que ha vivido la humanidad en los últimos ochenta años -comenta el Papa Francisco-.

Es un volumen que ve la luz para que, sobre todo las generaciones más jóvenes, puedan escuchar la voz de un anciano y reflexionar sobre lo que ha vivido nuestro planeta, para no repetir los errores del pasado. Pensemos, por ejemplo, en las guerras que han asolado y siguen asolando el mundo. ¡Pensemos en los genocidios, las persecuciones, el odio entre hermanos y hermanas de distintas religiones! 

¡Cuánto dolor! Llegados a cierta edad, es importante, incluso para nosotros mismos, reabrir el libro de los recuerdos y hacer memoria: aprender mirando atrás en el tiempo, redescubrir las cosas que no son buenas, las cosas tóxicas que hemos vivido junto con los pecados que hemos cometido, pero también revivir todo lo bueno que Dios nos ha enviado. es un ejercicio de discernimiento que todos deberíamos hacer, ¡antes de que sea demasiado tarde!».

¡Feliz cumpleaños Papa Francisco!

El autorAntonino Piccione

Recursos

La grandeza de María, nueva Eva: Prefacio IV de Adviento

El cuarto y último Prefacio de Adviento está dedicado al tiempo inmediatamente anterior a la solemnidad de Navidad, es decir, a los días que van del 17 al 24 de diciembre. El texto nos introduce en el misterio que celebramos: el de la Virgen María, nueva Eva, que con su fiat abrió el camino a la Encarnación del Verbo. Cristo está a las puertas.

Giovanni Zaccaria·17 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

El texto de este Prefacio IV de Adviento procede de la reelaboración de un antiguo prefacio ambrosiano, que ha sido revisado en su forma actual.

«En verdad es justo darte gracias, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Te alabamos, te bendecimos y te glorificamos por el misterio de la Virgen Madre. Porque, si del antiguo adversario nos vino la ruina, en el seno virginal de la hija de Sión ha germinado aquel que nos nutre con el pan de los ángeles, y ha brotado para todo el género humano la salvación y la paz. La gracia que Eva nos arrebató nos ha sido devuelta en María. En ella, madre de todos los hombres, la maternidad redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de una vida nueva. Así, donde había crecido el pecado, se ha desbordado tu misericordia en Cristo, nuestro Salvador. Por eso nosotros, mientras esperamos la venida de Cristo, unidos a los ángeles y a los santos, cantamos el himno de tu gloria: Santo, Santo, Santo…».

De nuevo, como en el Prefacio III de Adviento, el motivo de gratitud a Dios se expresa ya desde el protocolo: “Te alabamos, te bendecimos y te glorificamos por el misterio de la Virgen Madre”, expresión única en el corpus de los Prefacios, que nos introduce en el misterio que celebramos: el de la Virgen María, que con su fiat abrió el camino a la Encarnación del Verbo; por eso es alabada como Virgen Madre y este título nos abre ya a la contemplación de la grandeza de María, grandeza que se expresa a lo largo del Prefacio embolismo a través de una serie de paralelismos antitéticos de rara belleza.

La primera de las tres secciones que componen el cuerpo del Prefacio está toda ella entretejida de imágenes bíblicas, que remiten al poder tipológico de la Virgen María. La ruina provocada por el antiguo adversario (cfr. Gn 3, 14-15) no fue la última palabra sobre el destino del hombre, porque del seno virginal de la hija de Sión (Is 62, 11; Zac 2, 14 y 9, 9) nació el que nos alimenta con el pan de los ángeles (Sb 16, 20; Jn 6,38).

Esta última expresión es particularmente bella e importante, pues relaciona el tema del pan eucarístico con el misterio de la Encarnación: el seno virginal, realidad muy carnal, se convierte en matriz de una realidad celestial.

La caída, totalmente reparada gracias al sí de María

La segunda sección se abre con el paralelismo antitético Eva/María, que también da título a este texto eucarístico. La caída de nuestros progenitores, ya evocada en la sección anterior en la imagen de la victoria del diablo, queda totalmente reparada gracias al sí de María, que nos devuelve a nuestra condición primordial. La maternidad de Eva adquiere una nueva dimensión en la maternidad de María: en efecto, la transformación operada por la Encarnación nos hace pasar de estar condenados a la muerte a estar destinados a la inmortalidad.

El típico paralelismo de María, la nueva Eva, termina en la figura de Cristo, que emerge con fuerza en la tercera sección: en Cristo Salvador se desborda la misericordia de Dios, precisamente allí donde es más necesaria, es decir, donde el pecado parece vencerlo todo.

Es la experiencia de la vida sabia de la Iglesia la que señala precisamente en la debilidad humana el lugar de la manifestación del poder de Dios (cfr. 2 Co 12, 7-10) y en el pecado el lugar de la emergencia de la grandeza de Dios.

Cada una de las secciones del cuerpo del Prefacio concluye con un énfasis en los dones mesiánicos (la salvación y la paz, el don de la vida nueva, la misericordia), que indican que Cristo está a las puertas; en este tiempo anterior a la Navidad.

El autorGiovanni Zaccaria

Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)

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Vaticano

El cardenal Becciu, condenado a 5 años y medio de prisión por malversación

El Tribunal del Estado Vaticano ha sentenciado esta tarde el denominado caso Becciu contra 10 imputados y varias empresas. El cardenal Angelo Becciu, sustituto de la Secretaría de Estado cuando se produjo la inversión inmobiliaria en Londres, ha sido condenado a 5 años y medio de prisión, inhabilitación, y pago solidario junto a otros procesados de 200 millones de dólares al Vaticano.

Francisco Otamendi·16 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Han sido necesarias 86 vistas con cientos de horas de sesiones, para que el tribunal emita sentencia sobre unos hechos que, según el comunicado vaticano, se refieren a diez acusados, entre ellos el entonces monseñor Becciu y varias empresas implicadas en una inversión inmobiliaria de alto riesgo en Londres.
El Tribunal del Vaticano, presidido por el magistrado Giuseppe Pignatone, junto a los jueces Venerando Marano y Carlo Bonzano, ha considerado la existencia de “un delito de malversación (artículo 168 del Código Penal) en relación con uso ilícito en la administración de los bienes eclesiásticos” de la suma de 200 millones de dólares, equivalente aproximadamente a un tercio de la disponibilidad en ese momento de la Secretaría de Estado. Es decir, en torno a 183,8 millones de euros.

Esta suma, según el comunicado vaticano, “fue abonada entre 2013 y 2014, a instancias del entonces Sustituto Monseñor Giovanni Angelo Becciu, para la suscripción de acciones de Athena Capital Commodities, un fondo de cobertura, referenciable al Dr. Raffaele Mincione, con características altamente especulativas y que conllevaba un elevado riesgo de capital para el inversor sin ninguna posibilidad de controlar la gestión”.

Tal como ha explicado Omnes, el juicio en realidad ha abarcado tres causas contra el cardenal Becciu, “muy distintas entre sí y todas relacionadas con el tema de la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado”.
La primera es la más importante, y se refiere, como se ha señalado, a la inversión de la Secretaría de Estado en las acciones de un pequeño palacio de lujo en Londres por unos 200 millones de dólares. La inversión se entregó primero al agente Raffaele Mincione y luego al agente Gianluigi Torzi, explicaba Andrea Gagliarducci.

Según la sentencia, han sido encontrados “culpables del delito de malversación Monseñor Becciu y Raffaele Mincione, quienes habían estado en contacto directo con la Secretaría de Estado para obtener el pago del dinero incluso sin que se hubieran cumplido las condiciones, así como, en connivencia con ellos, Fabrizio Tirabassi empleado de la Oficina de Administración, y E.C.”.

Las condenas

Considerando los delitos imputados a cada uno de los acusados, las condenas del Tribunal han sido las siguientes:

“BRUHLART René y DI RUZZA Tommaso a la pena de multa de mil setecientos cincuenta euros;

E.C. a la pena de siete años de prisión y multa de diez mil euros con inhabilitación perpetua para cargo público;

Raffaele a la pena de cinco años y seis meses de prisión y multa de ocho mil euros con inhabilitación perpetua para cargo público;

BECCIU Giovanni Angelo a una pena de cinco años y seis meses de prisión, multa de ocho mil euros con inhabilitación perpetua para cargo público;

TIRABASSI Fabrizio a la pena de siete años y seis meses de prisión, diez mil euros de multa con inhabilitación perpetua para cargo público;

SQUILLACE Nicola, tras la concesión de la atenuante general, a la pena – suspendida – de un año y diez meses de prisión;

TORZI Gianluigi a la pena de prisión de seis años y multa de 6.000 euros, a la inhabilitación perpetua de cargos públicos y a vigilancia especial durante un año;

MAROGNA Cecilia a la pena de tres años y nueve meses de prisión con inhabilitación temporal para cargo público por el mismo periodo; y cargos públicos por el mismo periodo;

LOGSIC HUMANITARNE DEJAVNOSTI D.O.O. a una multa de cuarenta mil euros y y a la prohibición de contratar con las autoridades públicas durante dos años;

Además, el Tribunal ha ordenado el decomiso en cuantía equivalente de las sumas que constituyen el cuerpo de los delitos impugnados por un importe total de más de 166.000.000 de euros.

Por último, los demandados han sido condenados, solidariamente, al pago de daños y perjuicios a favor de las partes civiles, liquidadas por un importe total de más de 200.000.000,00 de euros”.

Obligados a indemnizar

En referencia a otros dos asuntos investigados, el cardenal Becciu y Marogna Cecilia “han sido declarados culpables, conjunta y solidariamente, del delito previsto en el artículo 416-ter del Código Penal en relación con el pago, por parte de la Secretaría de Estado, de sumas por un total de más de 570.000 euros a favor de Marogna, a través de una sociedad a ella referenciada, por el motivo, que no se corresponde con la verdad, de que el dinero debía utilizarse para facilitar la liberación de una monja, víctima de un secuestro en África”.

Asimismo, el cardenal Becciu ha sido declarado declarado “culpable de malversación (artículo 168 del Código Penal) por haber ingresado, en dos veces, en una cuenta a nombre de

Caritas-Diócesis de Ozieri, el pago de la suma total de 125.000 euros destinada en realidad a la cooperativa SPES, de la que era presidente su hermano Becciu Antonino”.

Recurso

Los abogados del cardenal han señalado en un comunicado: “Respetamos la sentencia, leeremos las motivaciones, pero seguimos estando seguros que antes o después se reconocerá lo absurdo de la acusación contra el cardenal y, por lo tanto, la verdad: Su eminencia es inocente”, han asegurado.

El autorFrancisco Otamendi

Cultura

Los orígenes del belén

Cada Navidad, la creación de un belén es una tradición muy querida en el corazón de muchas familias católicas.

Jennifer Elizabeth Terranova·16 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Fue en la ciudad de Greccio, Italia, reconocida por ser la cuna del primer belén de la historia. Una tradición que se extendió por todo el mundo, y que es querida y apreciada, y es la tradición más conocida de la Navidad.

Según la tradición, una familia griega fundó la ciudad de Greccio y se estableció en ella, de ahí el origen del nombre Greccio-griego en italiano. La ciudad medieval data de los siglos X y XI y está situada en los Apeninos italianos, una pintoresca localidad encaramada en lo alto de una de las colinas que dominan el Valle Sagrado.

En 1223, san Francisco de Asís, un joven ermitaño, acababa de regresar a casa desde Tierra Santa y paseó por Greccio, quedando impresionado por su belleza, que le recordaba a la ciudad santa de Belén. En una entrevista, el padre Domenico, fraile menor, compartió: «Francisco tenía un sueño: revivir con sus propios ojos lo que Jesús recién nacido había sufrido por la humanidad, y este sueño se hizo realidad en la Nochebuena de 1223». Solicitaría la ayuda de su amigo Giovanni de Greccio, el Velita, propietario de las grutas. Necesitaba una piedra, que todavía está allí, heno, un buey, un asno y un altar.

San Francisco, diácono entonces, celebró la Misa de Nochebuena, y muchos se reunieron para ver el primer belén. Durante la celebración, Giovanni Velita y otros tuvieron una visión: vieron a un bebé que se despertaba de un largo sueño sobre la piedra. El padre Domenico dice que el bebé sonrió a Francisco, y Francisco abrazó al niño y lo adoró.

«El de Greccio era un belén bastante atípico, un poco diferente de lo que podemos encontrar ahora en las familias italianas y en todo el mundo; es el único que no tiene a la Virgen María ni a José…», señaló el ex alcalde de Greccio, Antonio Rosati.

Tradición universal

Cada año, los habitantes reviven esos momentos históricos con orgullo porque «forman parte de nuestra historia, de nuestro corazón y también del patrimonio iconográfico, que es universal… La Natividad es algo que nos une, no que nos divide, y así, también Greccio une y no divide», dijo el alcalde Rosati en una entrevista.

Cada Navidad, la creación de un belén es una tradición muy querida en el corazón de muchas familias católicas; es una tradición muy apreciada que se transmite, y se crean recuerdos cuando padres, hijos y familiares compran nuevas figuras y deciden dónde colocarlas. Aún así, el ex teniente de alcalde de Greccio, Federico Giovanelli, afirmó: «Es todo muy emotivo» y recordó: «Si todos nosotros creamos hoy nuestro belén, es porque Francisco creó el primero aquí aquella noche».

Cuando san Francisco predicó y leyó el Evangelio en Nochebuena, un testigo presencial informó: «Aquella noche ocurrió un milagro». Posteriormente, se citaron otros milagros durante ese período. Se dice que quienes tocaban la paja del pesebre donde aparecía el Niño Jesús recibían curaciones, como las mujeres con trabajos penosos y los animales enfermos.

El Papa Francisco y el belén

El Papa Francisco eligió su nombre en honor al santo que creó el primer belén hace tantos años. Realizó dos visitas al santuario de la ermita de Greccio en 2017 y 2019, cuando firmó una carta apostólica, “Admirabile Signum”. En ella escribió:

«¿Por qué el pesebre de Navidad suscita tanta admiración y nos conmueve tan profundamente? En primer lugar, porque muestra el tierno amor de Dios: el Creador del universo se abaja para asumir nuestra pequeñez. El don de la vida, en todo su misterio, resulta aún más maravilloso cuando nos damos cuenta de que el Hijo de María es la fuente y el sustento de toda vida. En Jesús, el Padre nos ha dado un hermano que viene a buscarnos cuando estamos confundidos o perdidos, un amigo leal siempre a nuestro lado. Nos ha dado a su Hijo que nos perdona y nos libera de nuestros pecados».

También animó a las familias a mantener viva esta tradición en sus hogares y dijo que su esperanza es «que esta costumbre no se pierda nunca». En muchos hogares es una práctica celebrada y esperada con impaciencia. Compiten en todo el mundo por tener el «mejor» belén. Muchos barrios, como Dyker Heights, en Brooklyn (Nueva York), ven y reciben anualmente a turistas de todo el mundo que acuden a ver sus famosos belenes y muestras navideñas en los jardines de sus casas.

El belén en el Vaticano

Mientras que en el primer belén no aparecían ni nuestra Santísima Madre María ni san José, hoy está presente la Sagrada Familia, y también san Francisco de Asís, que está de pie junto al pesebre, como vimos en el Vaticano cuando se inauguró el belén de este año.

Este año se ha honrado a san Francisco de Asís. El Papa Francisco se dirigió a las comunidades que donaron el belén y el árbol de Navidad y dijo que centrarse en cualquier belén debería «despertar en nosotros la nostalgia del silencio y de la oración, en nuestra vida cotidiana a menudo tan agitada».

Estados Unidos

Estados Unidos celebra a la Virgen de Guadalupe

Desde Nueva York a Los Ángeles, de Chicago a Miami, cientos de miles de peregrinos se congregaron el 12 de diciembre en las iglesias de distintas diócesis del país para festejar a la Virgen de Guadalupe.

Gonzalo Meza·15 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

En el 2023 se conmemora el 492 aniversario de las apariciones de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac en la Ciudad de México. Fue declarada “Patrona de las Américas” por el Papa Pío XII en 1946, título confirmado por Juan Pablo II en 1999. Es patrona principal de muchas diócesis, entre ellas Los Ángeles. Al ser Estados Unidos el segundo país con mayor número de mexicanos, las celebraciones guadalupanas se llevan a cabo con el mismo fervor  y calidez que los mexicanos le imprimen a esta tradición.

Desde Nueva York a Los Ángeles, de Chicago a Miami, cientos de miles de peregrinos se congregaron el 12 de diciembre en las iglesias de distintas diócesis del país para festejar a la “Morenita del Tepeyac”. Las celebraciones incluyeron danzas regionales típicas, cantos, representaciones en vivo de las apariciones Guadalupanas sin dejar de lado las “mañanitas” (canto tradicional mexicano de cumpleaños), el rosario y la Santa Misa. Al final de las ceremonias los feligreses compartieron algunos platillos típicos mexicanos como son los tamales (masa de harina de maíz envuelta en hojas de maíz cocidos al vapor), el atole (bebida de harina de maíz) y el “pan de dulce” (repostería mexicana).

En Estados Unidos hay dos lugares guadalupanos que tienen una característica única en el país: la catedral de Los Ángeles en donde se conserva el único fragmento de la tilma del Tepeyac y el santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, en Des Plaines, Illinois, cerca de Chicago, donde los feligreses pueden “pagar sus mandas” como si lo hicieran en la Ciudad de México.

Catedral de Nuestra Señora de Los Ángeles

En la catedral de Los Ángeles, California la celebración guadalupana del 2023 comenzó el 11 de diciembre a las 6 de la tarde con danzantes tradicionales y el Ballet Folklórico en la plaza de la catedral. A las 10 de la noche se rezó el Rosario al interior del recinto seguido por un tributo musical animado por mariachis y cantantes invitados. Antes del inicio de la Misa se entonaron las “mañanitas” a la Virgen. La Misa fue presidida por el arzobispo José H. Gómez.

Durante su homilía, el prelado señaló: “Esta noche en que estamos bajo la mirada compasiva de nuestra Madre y la miramos a los ojos, reflexionemos sobre esta maravillosa verdad: Jesucristo nos ama tanto que vino a compartir nuestras esperanzas y nuestros sueños y a ofrecer su vida por nosotros. Acudamos con confianza a nuestra Señora de Guadalupe esta noche y digámosle una vez más que estamos aquí para servir, que queremos ofrecer nuestra vida como una ofrenda de amor a ella y a Jesús”.

La catedral de los Ángeles es el único lugar en el mundo fuera de la basílica guadalupana en México que posee un minúsculo fragmento de la tilma guadalupana. Esta reliquia fue un regalo que hiciera el entonces arzobispo de la Ciudad de México en agradecimiento y signo de amistad al arzobispo John J. Cantwell de Los Ángeles, quien encabezó una peregrinación a la basílica guadalupana a principios de los años 40. Se conserva en una capilla lateral y se expone para la veneración de los fieles. La tilma ha sido analizada científicamente y se considera un milagro el que haya sobrevivido cinco siglos a pesar de estar hecha a base de fibras naturales de agave que en condiciones normales se descompone fácilmente con el paso del tiempo. 

Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, Des Plaines

Desde su fundación en el 2013 el santuario de Guadalupe en la ciudad de Des Plaines atrae cada diciembre a miles de peregrinos que llegan de todo Estados Unidos para rendir homenaje a la Virgen María. Las celebraciones guadalupanas del 2023 comenzaron el 11 de diciembre con las “mañanitas” a la Virgen antes de la medianoche, seguida de la Misa solemne.

A lo largo del día se realizó el rezo del Santo Rosario alternando con la Santa Misa. Por la tarde se llevó a cabo la representación de las apariciones de la Virgen. Miles de personas acudieron a las diversas ceremonias. Llegaron desde diferentes puntos del país en autobús, auto, en bicicleta o a pie. Los peregrinos trajeron sus preocupaciones y problemas a los pies de la Virgen. Otros llegaron para “pagar sus mandas”, es decir las promesas que hicieran a la Virgen por algún favor recibido.

Muchos feligreses hicieron la promesa de ir a México para agradecer a la Virgen en persona, pero luego se dieron cuenta que no podían cumplirla por la falta de documentos, dinero o el tiempo. Ante esta realidad, desde su inauguración en el 2013 el entonces arzobispo de la Ciudad de México, cardenal Rivera Carrera concedió al arzobispo de Chicago una concesión especial para que los fieles pudieran “pagar” en el Santuario de Guadalupe de Des Plaines “las mandas o promesas” prometidas a la Virgen sin tener que viajar a la Ciudad de México. Dicha concesión fue reiterada el 10 de junio del 2023 durante la visita al santuario del cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo de México.

Durante su homilía en la Misa concelebrada con el cardenal Cupich de Chicago señaló: “Jesús nos acompaña, no solo al caminar junto a nosotros, sino que nos ayuda a asumir los desafíos que se presentan en nuestra vida. Nos ayuda a resolver los problemas situaciones conflictivas y a saber disfrutar del encuentro con el otro como un encuentro de hermanos, como lo estamos haciendo aquí, al representar yo a México, y el cardenal mi hermano Blase Cupich, a esta gran arquidiócesis que ha recibido a tantos de nosotros acá, en este país, siempre bajo el cuidado de María de Guadalupe”.

¡Pero qué ven mis ojos!

El Belén es reflejo de las realidades últimas, nos muestra el amor inagotable de Dios que colma todas nuestras ansias y, al mismo tiempo, la cerrazón del corazón de Herodes que vive un infierno en vida.

15 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Si no lo veo, no lo creo. Con esta frase se sacude el materialismo que nos rodea cualquier referencia a la trascendencia. Pero ¿y si ver a Dios con los ojos fuera posible? San Francisco de Asís se lo planteó y lo consiguió.

Cuenta Tomás de Celano, en la primera biografía que se escribió del santo, que, en el año 1223, estando cerca de la localidad italiana de Greccio, le pidió a un tal Juan, hombre noble y de buena fama, que preparara para celebrar la Navidad un pesebre para poder contemplar la escena de la Natividad. Sus palabras fueron: «Deseo celebrar la memoria del niño que nació en Belén y quiero contemplar de alguna manera con mis ojos lo que sufrió en su invalidez de niño, cómo fue reclinado en el pesebre y cómo fue colocado sobre heno entre el buey y el asno».

El cronista describe cómo aquella noche de Navidad, el primer belén de la historia congregó a una multitud de frailes y familias del entorno, que acudieron con velas y teas encendidas, y la alegría con la que el santo lo contempló y predicó en la Eucaristía que un sacerdote celebró sobre el mismo pesebre. Entre cantos de alabanza de la improvisada comunidad, uno de los asistentes tuvo una visión extraordinaria. Cuentan que vio «un niño que, exánime, estaba recostado en el pesebre» y que, al acercarse Francisco, éste se despertó del sopor. «No carece esta visión de sentido –explica el autor– puesto que el niño Jesús, sepultado en el olvido en muchos corazones, resucitó por su gracia, por medio de su siervo Francisco, y su imagen quedó grabada en los corazones enamorados. Terminada la solemne vigilia, todos retornaron a su casa colmados de alegría».

Cuando se cumplen 800 años de este acontecimiento singular, la costumbre de representar el nacimiento de Jesús para que niños y mayores puedan contemplar “con sus ojos” el misterio de Belén, sigue muy viva.

Hay belenes monumentales y en miniatura, vivientes y de cerámica, populares y napolitanos, estáticos o mecanizados…

En cada casa, en cada establecimiento, en cada parroquia, institución o sede de cofradía hay un “Juan”, como aquel primer belenista de Greccio, que solo o acompañado de un grupo de colaboradores, se esmera cada año por instalar el mejor nacimiento posible.

En la carta apostólica “El hermoso signo del pesebre” sobre el significado y el valor del belén, que recomiendo a todos releer por estas fechas, el Santo Padre recordaba que «No es importante cómo se prepara el pesebre, puede ser siempre igual o modificarse cada año; lo que cuenta es que este hable a nuestra vida». Y es verdad que los belenes hablan. Nos hablan de la presencia cotidiana de Dios en medio de nuestra vida ordinaria, aunque tantas veces vivamos ajenos a Él. Su valor como recurso para la transmisión y la renovación de la fe es indudable.

Precisamente, el otro día, trataba yo de resolver la duda de uno de mis hijos sobre cómo sería el cielo. Y realmente es difícil de imaginar esa “contemplación de Dios” de la que nos habla el Catecismo. «¡Qué aburrimiento ver todo el día a Dios!» –me decía el niño–. Buscando respuesta, mi mirada se detuvo entonces en el belén que estaba ya instalado en el salón de casa, y me di cuenta de la alegría de la Virgen, de San José, de los ángeles, de los pastorcitos, de los reyes… Todos estaban llenos de gozo contemplando al niño Dios.

–Imagínate que estás en Belén, durmiendo al raso –le dije– y que se te aparece de repente un coro de ángeles que te anuncia que ha nacido el niño Jesús. ¿Irías o no irías a verlo porque te resulta aburrido? 

–Sería flipante. Iría corriendo –me contestó–

–Pues imagínate así el cielo. Un lugar donde, cada día, puedes ser testigo de un hecho extraordinario que te llena de alegría. Un lugar donde reyes y pobres comparten un mismo destino y un mismo deseo: estar junto a Dios, lo más cerca posible y el mayor tiempo posible, porque, aburrirse… ¿Te aburres tú viendo a un bebé, a tu prima por ejemplo?

–¡Qué va!, con lo graciosa que es me podría tirar horas jugando con ella.

–Pues así es Dios, cercano, tierno y alegre, como un bebé. ¡Porque a un viejo amargado no se le ocurriría crear el Universo para compartir su vida contigo!

Sobre la marcha, la conversación me hizo darme cuenta aún más profundamente de cómo el Belén es reflejo de las realidades últimas, pues también nos enseña el infierno de Herodes, decrépito y triste por no haber querido aceptar la buena noticia que se le está regalando. Allá en lo alto de su castillo solo se tiene a sí mismo y su crueldad, alejado de la comunión con Dios y con los hombres.

Así que, una vez más, San Francisco lo ha vuelto a hacer. Aquel niño dormido en un profundísimo sueño ha resucitado gracias a él para traerme, 800 años después, una nueva enseñanza, una nueva esperanza. Y simplemente por contemplar unas figuritas de barro. Ver para creer.

El autorAntonio Moreno

Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.

Vaticano

Mons. Staglianò: «La ciencia teológica debe concebirse cada vez más como sabiduría”

El presidente de la Pontificia Academia de Teología y arzobispo emérito de Noto ha concedido una entrevista a Omnes donde explica, a grandes rasgos, los cambios introducidos por el Papa Francisco con el Motu Proprio Ad theologiam promovendam.

Federico Piana·15 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

“Una reforma en continuidad”. Monseñor Antonio Staglianò elige cuidadosamente estas palabras para comenzar a describir los profundos cambios que el Papa, con la carta en forma de motu proprio Ad theologiam promovendam, ha introducido en los estatutos de la Pontificia Academia de Teología que preside. Una revolución de no poca importancia que incluso supone un cambio de paradigma para la Academia fundada por Clemente XI en 1718.

En una larga conversación mantenida con Omnes, Staglianò señala que, normalmente, cuando se utiliza la expresión “revolución paradigmática” en ciencia, se hace referencia a aquella obra de Thomas Samuel Kuhn titulada La estructura de las revoluciones científicas, en la que el filósofo estadounidense explica cómo en la ciencia se producen trastornos que generan nuevos métodos y una nueva forma de proceder en la propia ciencia.

“Tomamos prestada de Kuhn la idea del paradigma, pero no podemos dejar de leerla dentro de la Iglesia. Al fin y al cabo, la teología es una forma eclesial, no sólo la ciencia, que debe situarse dentro de la Tradición”, afirma Staglianò. La revolución está ahí, pero dentro de la continuidad.

Nueva teología

La construcción de una nueva idea de la teología es la mayor novedad de esta revolución. Monseñor Staglianò la llama Teología sapiencial: “La llamamos así siguiendo las instrucciones del Santo Padre. En esencia, la ciencia teológica debe concebirse cada vez más como sabiduría”. 

Y si todo esto es nuevo, añade, “lo es en referencia al contexto que se ha creado desde hace 300 años hasta hoy, es decir, desde la Ilustración y el nacimiento de la ciencia, el conocimiento se ha concebido cada vez más en términos intelectualistas, racionalistas”. 

Este prejuicio que la Ilustración ha impuesto a la cultura, según Staglianò, “es un prejuicio que hay que desbaratar, porque si el conocimiento es fruto de la ciencia, entonces la Revelación cristiana no puede considerarse conocimiento, sino que acaba siendo tachada de opinión: porque todo lo que no es conocimiento, el prejuicio ilustrado lo sitúa en el ámbito de la opinión, de la no verdad”.

Un lenguaje nuevo

Aquí, pues, nos encontramos ante una situación incómoda, admite Staglianò: “Por una parte, creyendo en la Revelación de Dios en Jesucristo llegamos a conocer realmente a Dios, pero este conocimiento -que sería la Verdad de Dios- según el planteamiento de la Ilustración no tendría carácter de verdad”. 

Por tanto, sostener que la teología es sabiduría significa sobre todo pedir que “se aplique también a la teología aquella indicación que Benedicto XVI hizo a todas las ciencias y a todos los saberes: ampliar los límites de la razón en sentido sapiencial. Esto significa que “la razón debe medirse con toda la experiencia humana”. 

El conocimiento procede de la Revelación, del Evangelio. Y la verdadera novedad consiste en “recuperar, en un lenguaje nuevo, lo que la teología siempre fue antes de constituirse como ciencia: a saber, sabiduría”, profundiza Staglianò.

Teología sin fronteras

A una teología que se redescubre a sí misma como sabiduría no se le pueden poner límites ni fronteras. “Y esto -dice Staglianò- por una razón misionera que subyace a la misma fe cristiana. La fe corresponde al Evangelio, y Jesús es el hijo de Dios en carne humana, y por tanto es la salvación y la redención que Dios ha querido para todos”. 

De ahí una consecuencia lógica que el Presidente de la Pontificia Academia de Teología resume así: “Si el Evangelio está destinado a todos, entonces todos pueden escuchar el Evangelio: me refiero también a los que pertenecen a otras religiones o incluso a los que no creen. 

Todos necesitan ser salvados por Jesucristo y aquí, dice Staglianò, “entra la cuestión del servicio que la teología sapiencial puede hacer a la evangelización de la misma Iglesia católica que, quizás, después de más de 2000 años necesita ser revigorizada. El gran riesgo es que haya perdido el verdadero rostro de Dios”.

Nuevos instrumentos

Entrar en diálogo con estos mundos diversos y distantes es una de las nuevas e importantes prioridades de la Pontificia Academia de Teología. Para ello, los nuevos estatutos prevén nuevas estructuras. 

En primer lugar, explica Staglianò, “un Consejo de Estudios Superiores llamado a interactuar con las esferas de la cultura superior, incluida la institucional. Y luego pensamos en cenáculos teológicos con los que relacionar la teología sapiencial con el pueblo para hablar de Dios a través de los temas de la vida, la carne sufriente, las cuestiones políticas y sociales”.  

Para hacer todo esto, concluye Staglianò, “nos ayudarán algunas figuras creadas gracias a los nuevos estatutos: la del interlocutor referente. Serán personas o grupos de personas a los que la Pontificia Academia de Teología podrá referirse para abrir espacios de interlocución de amplio alcance”.

El autorFederico Piana

 Periodista. Trabaja en Radio Vaticana y colabora con L'Osservatore Romano.

Cultura

«La teología de Ratzinger es sinfónica», afirma Pablo Blanco

El sacerdote Pablo Blanco, recientemente galardonado con el Premio Ratzinger 2023, ha sido el ponente del Foro Omnes del 14 de diciembre, con el tema "Benedicto XVI. La razón y la fe".

Loreto Rios·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

El jueves 14 de diciembre se ha celebrado el Foro Omnes «Benedicto XVI. La razón y la fe» con el sacerdote Pablo Blanco, galardonado en noviembre de este año con el Premio Ratzinger 2023. El coloquio ha estado moderado por Juan Manuel Burgos, presidente de la Asociación Española de Personalismo.

Pablo Blanco es profesor en Teología Dogmática en la Universidad de Navarra, además de formar parte del comité editorial que publica en español las obras del Papa emérito en la editorial BAC. Además, es autor de numerosas publicaciones en editoriales como BAC, Rialp, Palabra, Ediciones Cristiandad, San Pablo, o Planeta.

El Foro, celebrado en la Universidad Villanueva, ha contado con el patrocinio de Banco Sabadell y la Fundación CARF.

En primer lugar, el profesor Blanco ha reflexionado sobre la relación de Joseph Ratzinger con la fe, “un hilo de oro que recorre todo su pensamiento”, pero que, además, es un aspecto “netamente cristiano”, ya que el cristianismo nunca ha dudado en “entablar un diálogo” con la filosofía y los intelectuales. “Razón y religión es algo que está en el ADN del cristianismo”, ha afirmado el profesor Blanco, y esta relación diferencia al cristianismo de las demás religiones.

Discurso de Ratisbona

A continuación, Pablo Blanco ha pasado a analizar en profundidad el discurso de Ratsibona, una de las intervenciones más famosas de Ratzinger, ya que, en un principio, fue causa de gran polémica por una cita del emperador bizantino Manuel Paleólogo II en la que se hablaba del islam.

Sin embargo, el profesor Blanco ha explicado que inicialmente se trataba de un discurso puramente académico, del que “se tomó el todo por la parte”. La finalidad en origen de este pasaje era explicar que la verdad solo puede proponerse, no imponerse. “Era una afirmación pacífica, pero incendió un reguero de pólvora”, ha explicado el Premio Ratzinger.

Logos

Por otra parte, en relación al tema de la razón en el mundo occidental, Pablo Blanco ha explicado que el logos es entendido en este discurso de Ratzinger como una razón creadora, por lo que razón y amor están íntimamente unidos. “Con nuestra capacidad racional podemos entender la naturaleza y llegar al Logos con mayúsculas. A través de las cosas creadas podemos conocer el mundo y a Dios”. El profesor Blanco ha indicado que «esto en el mundo alemán es una provocación”.

Además, “la unión entre el logos griego y la fe es una constante en el cristianismo”. Frente a las afirmaciones de Adolf Harnack, que acusaba al cristianismo de haberse helenizado, o, más bien, platonizado, Ratzinger afirma que es al contrario: el cristianismo ha cristianizado el helenismo.

Habermas

Por otra parte, Pablo Blanco también se ha detenido en la relación entre el filósofo Jürgen Habermas y Ratzinger. Habermas quería establecer un puente entre fe y razón, porque, aun siendo ateo, veía que era necesaria una “energía moral” que el cristianismo podía proporcionar. La fe y la razón pueden “curarse” mutuamente: la razón puede evitar fundamentalismos en la fe, y la fe puede impedir que la razón lleve a situaciones como la de Auschwitz. Sin embargo, tras el discurso de Ratisbona, Habermas afirmó que Ratzinger era “antimoderno”, porque interpretó su intervención como un intento de volver al diálogo entre fe y razón de la Edad Media.

Sin embargo, el profesor Blanco afirma que esto es no entender en profundidad el pensamiento de Ratzinger, ya que lo que él hace es revisar el concepto de razón de la Ilustración.

Conclusiones

Finalmente, la relectura del discurso llevó a un entendimiento y a la declaración de Abu Dabi entre el Papa Francisco y el Gran Imán de al-Azhar en 2019. “Nunca ha habido tanto diálogo entre católicos y musulmanes como a raíz de este discurso, y el diálogo continúa”, afirma Pablo Blanco.

Concluyendo su reflexión, el Premio Ratzinger ha comentado, usando la expresión del Papa Francisco, que la teología de Ratzinger es “una teología arrodillada, y no de despacho o de laboratorio. (…) Es una teología viva. Es sinfónica, todo conecta con todo”.

Al final del coloquio, los asistentes han podido hacer sus preguntas al profesor Blanco y el director de Omnes, Alfonso Riobó, ha agradecido su presencia a todos y su colaboración a los patrocinadores.

Se podrá leer la crónica completa del encuentro en el próximo número de la revista Omnes.

Vaticano

El Papa reflexiona sobre la inteligencia artificial

El Papa Francisco ha hecho público su mensaje para la 57ª Jornada Mundial de la Paz, que se celebrará el 1 de enero de 2024 con el tema "Inteligencia artificial y paz".

Loreto Rios·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

En el mensaje para la 57ª Jornada Mundial de la Paz el Papa reflexiona sobre lo positivo de los avances científicos, pero también sobre los retos éticos que algunos avances, como la inteligencia artificial, plantean.

En primer lugar, Francisco recuerda que la Sagrada Escritura afirma que “Dios ha dado a los hombres su Espíritu para que tengan ‘habilidad, talento y experiencia en la ejecución de toda clase de trabajos’ (Ex35,31).

También en la constitución pastoral “Gaudium et spes”, del Concilio Vaticano II, se decía que el hombre siempre “se ha esforzado con su trabajo y con su ingenio en perfeccionar su vida”. Por tanto, el Papa señala que el progreso de la ciencia y de la técnica “en la medida en que contribuye a un mejor orden de la sociedad humana y a acrecentar la libertad y la comunión fraterna, lleva al perfeccionamiento del hombre y a la transformación del mundo”, y ha manifestado su alegría por los avances de la ciencia, gracias a los que “se ha podido poner remedio a innumerables males que afectaban a la vida humana y causaban grandes sufrimientos”.

Riesgos y algoritmos

Pero, por otra parte, Francisco señala que estos avances pueden conllevar un riesgo en algunos ámbitos: “Los progresos técnico-científicos, haciendo posible el ejercicio de un control sobre la realidad, nunca visto hasta ahora, están poniendo en las manos del hombre una vasta gama de posibilidades, algunas de las cuales representan un riesgo para la supervivencia humana y un peligro para la casa común”.

Francisco también hace mención a las tecnologías que usan algoritmos, que extraen los “rastros digitales dejados en internet, datos que permiten controlar los hábitos mentales y relacionales de las personas con fines comerciales o políticos, frecuentemente sin que ellos lo sepan, limitándoles el ejercicio consciente de la libertad de elección. De hecho, en un espacio como la web, caracterizado por una sobrecarga de información, se puede estructurar el flujo de datos según criterios de selección no siempre percibidos por el usuario”.

El Papa recuerda que las innovaciones no son “neutrales, sino que están sujetas a las influencias culturales. En cuanto actividades plenamente humanas, las direcciones que toman reflejan decisiones condicionadas por los valores personales, sociales y culturales de cada época”.

Inteligencia artificial

A continuación, el Papa se detiene a reflexionar sobre la inteligencia artificial, debido a que “el término mismo, que ha entrado ya en el lenguaje común, abraza una variedad de ciencias, teorías y técnicas dirigidas a hacer que las máquinas reproduzcan o imiten, en su funcionamiento, las capacidades cognitivas de los seres humanos”.

“Su impacto”, recuerda el Papa, “independientemente de la tecnología de base, no solo depende del proyecto, sino también de los objetivos y de los intereses del que los posee y del que los desarrolla, así como de las situaciones en las que se usan”.

Por todo ello, Francisco señala que no hay que dar por hecho que el desarrollo de esta llamada inteligencia artificial aporte necesariamente algo positivo a la humanidad: “Tal resultado positivo sólo será posible si somos capaces de actuar de forma responsable y de respetar los valores humanos fundamentales (…). No basta ni siquiera suponer, de parte de quien proyecta algoritmos y tecnologías digitales, un compromiso de actuar de forma ética y responsable. Es preciso reforzar o, si es necesario, instituir organismos encargados de examinar las cuestiones éticas emergentes y de tutelar los derechos de los que utilizan formas de inteligencia artificial o reciben su influencia”.

Por otra parte, el Papa reflexiona sobre las máquinas que aprenden solas, el “machine learning” y “deep learning”, una tecnología que, aunque se encuentra “en una fase pionera, ya está introduciendo cambios notables en el tejido de las sociedades, ejercitando una profunda influencia en las culturas, en los comportamientos sociales y en la construcción de la paz”.

Desinformación y parcialidad

Además, “la habilidad de algunos dispositivos para producir textos sintáctica y semánticamente coherentes, por ejemplo, no es garantía de confiabilidad. (…) Pueden (…) generar afirmaciones que a primera vista parecen plausibles, pero que en realidad son infundadas o delatan prejuicios. Esto crea un serio problema cuando la inteligencia artificial se emplea en campañas de desinformación que difunden noticias falsas y llevan a una creciente desconfianza hacia los medios de comunicación. La confidencialidad, la posesión de datos y la propiedad intelectual son otros ámbitos en los que las tecnologías en cuestión plantean graves riesgos, a los que se añaden ulteriores consecuencias negativas unidas a su uso impropio, como la discriminación, la interferencia en los procesos electorales, la implantación de una sociedad que vigila y controla a las personas, la exclusión digital y la intensificación de un individualismo cada vez más desvinculado de la colectividad”.

Además, el Papa subraya que los algoritmos no pueden proporcionar “previsiones garantizadas del futuro, sino solo aproximaciones estadísticas. No todo puede ser pronosticado, no todo puede ser calculado (…). Además, la gran cantidad de datos analizados por las inteligencias artificiales no es de por sí garantía de imparcialidad. Cuando los algoritmos extrapolan informaciones, siempre corren el riesgo de distorsionarlas, reproduciendo las injusticias y los prejuicios de los ambientes en los que se originan. Cuanto más veloces y complejos se vuelven, más difícil es comprender por qué han generado un determinado resultado”.

Por otra parte, las inteligencias artificiales no son imparciales, “el fin y el significado de sus operaciones continuarán siendo determinadas o habilitadas por seres humanos que tienen un propio universo de valores”. “El riesgo”, señala el Papa, “es que los criterios que están en la base de ciertas decisiones se vuelvan menos transparentes, que la responsabilidad decisional se oculte y que los productores puedan eludir la obligación de actuar por el bien de la comunidad”.

Por ello, es importante el “sentido del límite”, que, según indica Francisco, es “un aspecto a menudo descuidado en la mentalidad actual, tecnocrática y eficientista, y sin embargo decisivo para el desarrollo personal y social. El ser humano, en efecto, mortal por definición, pensando en sobrepasar todo límite gracias a la técnica, corre el riesgo, en la obsesión de querer controlarlo todo, de perder el control de sí mismo, y en la búsqueda de una libertad absoluta, de caer en la espiral de una dictadura tecnológica”.

Discriminación e injusticias

El Papa subraya que todas estas cuestiones suponen grandes desafíos éticos: “En el futuro, la fiabilidad de quien pide un préstamo, la idoneidad de un individuo para un trabajo, la posibilidad de reincidencia de un condenado o el derecho a recibir asilo político o asistencia social podrían ser determinados por sistemas de inteligencia artificial. (…) Los errores sistémicos pueden multiplicarse fácilmente, produciendo no sólo injusticias en casos concretos sino también, por efecto dominó, auténticas formas de desigualdad social”.

Por otra parte, existe el riesgo de una influencia y limitación en la libertad humana, ya que “con frecuencia las formas de inteligencia artificial parecen capaces de influenciar las decisiones de los individuos por medio de opciones predeterminadas asociadas a estímulos y persuasiones, o mediante sistemas de regulación de las elecciones personales basados en la organización de la información. Estas formas de manipulación o de control social requieren una atención y una supervisión precisas, e implican una clara responsabilidad legal por parte de los productores, de quienes las usan y de las autoridades gubernamentales”.

El Papa recuerda que los derechos humanos siempre deben estar por delante: “No debemos permitir que los algoritmos determinen el modo en el que entendemos los derechos humanos, que dejen a un lado los valores esenciales de la compasión, la misericordia y el perdón o que eliminen la posibilidad de que un individuo cambie y deje atrás el pasado”.

Además, otro importante tema a tener en cuenta es el impacto “de las nuevas tecnologías en el ámbito laboral. Trabajos que en un tiempo eran competencia exclusiva de la mano de obra humana son rápidamente absorbidos por las aplicaciones industriales de la inteligencia artificial”.

Armas

Otra de las grandes preocupaciones del Papa en este ámbito es la carrera armamentísica: “La posibilidad de conducir operaciones militares por medio de sistemas de control remoto ha llevado a una percepción menor de la devastación que estos han causado y de la responsabilidad en su uso, contribuyendo a un acercamiento aún más frío y distante a la inmensa tragedia de la guerra. La búsqueda de las tecnologías emergentes en el sector de los denominados ‘sistemas de armas autónomos letales’, incluido el uso bélico de la inteligencia artificial, es un gran motivo de preocupación ética.

Los sistemas de armas autónomos no podrán ser nunca sujetos moralmente responsables. La exclusiva capacidad humana de juicio moral y de decisión ética es más que un complejo conjunto de algoritmos, y dicha capacidad no puede reducirse a la programación de una máquina que, aun siendo ‘inteligente’, no deja de ser siempre una máquina. Por este motivo, es imperioso garantizar una supervisión humana adecuada, significativa y coherente de los sistemas de armas”.

Además, otro aspecto a tener en cuenta es “la posibilidad de que armas sofisticadas terminen en las manos equivocadas facilitando, por ejemplo, ataques terroristas o acciones dirigidas a desestabilizar instituciones de gobierno legítimas”.

Educación

El Papa también señala que estas tecnologías pueden tener un impacto en la educación, y subraya la necesidad de “promover el pensamiento crítico. Es necesario que los usuarios de todas las edades, pero sobre todo los jóvenes, desarrollen una capacidad de discernimiento en el uso de datos y de contenidos obtenidos en la web o producidos por sistemas de inteligencia artificial. Las escuelas, las universidades y las sociedades científicas están llamadas a ayudar a los estudiantes y a los profesionales a hacer propios los aspectos sociales y éticos del desarrollo y el uso de la tecnología”.

Llamamiento a la comunidad internacional

En el mensaje, el Papa indica que estas preocupaciones no son responsabilidad de unos pocos, sino de todo ser humano, y que el uso de este tipo de tecnología debe estar regulado: “Exhorto a la comunidad de las naciones a trabajar unida para adoptar un tratado internacional vinculante, que regule el desarrollo y el uso de la inteligencia artificial en sus múltiples formas”.

“Mi oración al comienzo del nuevo año es que el rápido desarrollo de formas de inteligencia artificial no aumente las ya numerosas desigualdades e injusticias presentes en el mundo, sino que ayude a poner fin a las guerras y los conflictos, y a aliviar tantas formas de sufrimiento que afectan a la familia humana”, concluye el Papa.

Vaticano

Hacia el veredicto del “juicio del siglo” en el Vaticano. Lo que hay que saber

El veredicto de culpabilidad o inocencia de los diez acusados y cuatro empresas relacionadas con el conocido como caso Becciu se dará a conocer el 16 de diciembre aunque será más tarde cuando se conozca el veredicto completo con las motivaciones y alegaciones.

Andrea Gagliarducci·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 5 minutos

Lo han llamado el «juicio del siglo». Sin embargo, en realidad el proceso vaticano por la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado es más bien un juicio de derecho mercantil, en el que las acusaciones más frecuentes son las de corrupción, fraude y malversación.

Aun así, el proceso ha alcanzado resonancia internacional porque por primera vez un cardenal, Angelo Becciu, ha sido acusado en un tribunal vaticano. Hasta el motu proprio del papa Francisco del 30 de abril de 2021, de hecho, los cardenales solo podían ser juzgados por la Casación vaticana, que es un colegio de tres cardenales. 

El veredicto, es decir, la declaración de «culpabilidad» o «inocencia» de los diez acusados y cuatro empresas en prisión preventiva, se dará a conocer el 16 de diciembre. En cambio, el veredicto completo, con las motivaciones, debería publicarse unos meses más tarde.

La parte dispositiva, sin embargo, tendrá que ser interpretada, porque los cargos son muchos, a veces cruzados e implican a varios acusados, y están sujetos a cambios.

También es posible que el tribunal decida que determinados delitos no son exactamente los que figuran en el escrito de acusación previsto por el promotor, decidiendo penas más leves o simplemente declarando que los hechos cometidos no son constitutivos de delito. Para ello, primero hay que entender en qué consiste el juicio. 

Un juicio, tres juicios

Los investigadores han seguido tres pistas, muy distintas entre sí y todas relacionadas con el tema de la «gestión de los fondos de la Secretaría de Estado». 

La primera pista es la más importante: la inversión de la Secretaría de Estado en las acciones de un palacete de lujo en Londres por unos 200 millones de euros. La inversión se entregó primero al agente Raffaele Mincione y luego al agente Gianluigi Torzi. Torzi, a su vez, se hizo con las acciones de la inversión y se quedó sólo con las mil acciones con derecho a voto, manteniendo así el control total de la propiedad.

Por ello, la Secretaría de Estado decidió comprar las acciones y hacerse con el control del edificio. La negociación que llevó a la Secretaría de Estado a pagar a Torzi una indemnización por la pérdida de las acciones fue considerada «extorsión» por los investigadores vaticanos. A continuación, la Santa Sede vendió el palacio sin llevar a cabo las operaciones de desarrollo previstas (la inversión no era tanto en el palacio en sí, sino en un proyecto para ampliarlo y reasignar su uso a fines de alquiler) por un precio inferior al valor de mercado. Según el Promotor de Justicia del Vaticano, la pérdida para la Santa Sede oscilaría entre 139 y 189 millones de euros. 

La segunda pista se refiere a la asignación de fondos de la Secretaría de Estado por valor de 125.000 euros a Cáritas de Ozieri, en Cerdeña, diócesis de origen del cardenal Angelo Becciu. El dinero fue destinado por Cáritas a SPES, una cooperativa vinculada a Cáritas que realiza trabajos sociales, y se destinó a sufragar los gastos de una panadería creada para crear puestos de trabajo para los marginados, y a la construcción de una «ciudadela de la caridad». El delito sería de malversación, porque según la acusación Becciu utilizó el dinero de la Secretaría de Estado para fines personales y para enriquecer a su familia.

La tercera pista se refiere a la contratación por parte de la Secretaría de Estado de Cecilia Marogna, una autodenominada experta en inteligencia que decía colaborar en la liberación de algunos rehenes, entre ellos el de la hermana Cecilia Narváez, la monja colombiana secuestrada en Malí en 2017. La mujer, según la Fiscalía, habría gastado para sí misma dinero que había destinado la Secretaría de Estado para concluir las operaciones de liberación.

Lo que arriesgan los acusados

El promotor de justicia del Vaticano ha pedido penas totales de 73 años y un mes de prisión, además de diversas inhabilitaciones y multas. Según el promotor de justicia Alessandro Diddi, el hilo conductor de estas tres líneas de investigación es siempre y únicamente el cardenal Angelo Becciu. Poco importa que Becciu estuviera implicado en la operación del palacio londinense sólo al principio, porque fue bajo su gestión cuando se inició la compraventa de las acciones del edificio.

Precisamente porque el cardenal nunca ha dado muestras de arrepentimiento, se ha solicitado para él la máxima pena posible: 7 años y 3 meses de prisión, inhabilitación para cargo público, multa de 10329 euros y una petición de confiscación de 14 millones.

Para René Bruelhart, ex presidente de la Autoridad de Inteligencia Financiera, se han solicitado 3 años y 8 meses de prisión, inhabilitación temporal para cargo público y multa de 10329 euros.

Para Tommaso Di Ruzza, director de la Autoridad de Inteligencia Financiera, se han solicitado 4 años y 3 meses de prisión, inhabilitación temporal para cargo público y multa de 9600 euros.

Para Monseñor Mauro Carlino, que era secretario del diputado en el momento de la operación, se solicitan 5 años y 4 meses de prisión, inhabilitación perpetua para cargo público y 8.000 euros de multa.

A Enrico Craso, que era director financiero de la Secretaría de Estado a través de Credit Suisse, se le piden 9 años y 9 meses de cárcel, 18.000 euros de multa e inhabilitación perpetua para cargo público, según el escrito de acusación.

Cecilia Marogna, se enfrenta a 4 años y 8 meses de prisión, inhabilitación perpetua para cargo público y multa de 10.329 euros.

Para el corredor Raffaele Mincione se solicitan 11 años y 5 meses de prisión, inhabilitación perpetua para cargo público y multa de 15450 euros, mientras que Gianluigi Torzi se enfrenta a 7 años y 6 meses de prisión, inhabilitación perpetua para cargo público y multa de 9000 euros. 

Para el abogado Nicola Squillace, que afirmó haber actuado en nombre de la Secretaría de Estado, 6 años de prisión, suspensión del ejercicio de su profesión y 12500 euros de multa. 

La pena más alta solicitada fue para el funcionario de la Secretaría de Estado Fabrizio Tirabassi: 13 años y 3 meses de prisión, inhabilitación perpetua para cargo público y 18750 euros de multa. 

Además, la Secretaría de Estado del Vaticano, la Administración para el Patrimonio de la Sede Apostólica y el Instituto para las Obras de Religión se han unido al proceso como demandantes civiles: la primera ha pedido una indemnización por los daños de imagen causados por las operaciones de entre 97 y 177 millones de euros, mientras que el IOR ha solicitado la restitución de 206 millones de euros y casi un millón de euros por daños morales y de reputación al Instituto.

Las defensas

Las defensas han señalado lo que consideran contradicciones en la reconstrucción del promotor de Justicia, y han pedido todas ellas la absolución de sus defendidos, por dos motivos principales: porque el hecho no existe, y porque el hecho no es constitutivo de delito.

Según las defensas, no hubo delito de inversión, ni se presentó prueba alguna de que las pérdidas en la compra del edificio fueran constitutivas de delito. La defensa también hizo hincapié en que no había pruebas de que el cardenal Angelo Becciu y su familia hubieran recibido fondos ilegalmente, por lo que no se le podía acusar de malversación de fondos. Por último, las defensas acusaron al promotor de justicia del Vaticano de elaborar un teorema, sin tener en cuenta el resultado de la vista.

A partir de la sentencia, se comprenderá la resistencia del sistema judicial vaticano. Si se demuestra que las investigaciones están caracterizadas por la parcialidad, como dicen las defensas, esto podría debilitar el propio sistema judicial vaticano. Ya un juez de Londres, Baumgartner, en procedimientos relacionados con este proceso, ha calificado las conclusiones de las investigaciones como una caracterización errónea, una acusación que el promotor de Justicia devuelve al remitente. 

La presencia de no menos de cuatro rescriptos papales que han cambiado a toda prisa las reglas de la investigación es también una cuestión importante. Los rescriptos sólo conciernen a este juicio. Pero, ¿puede un juicio justo caracterizarse realmente por decisiones extemporáneas?

El autorAndrea Gagliarducci

Vaticano

El cardenal Pell comprendió antes que otros la reforma económica de la Santa Sede

En una carta al Dicasterio para la Economía, el Papa Francisco reconoce los pasos dados en la mejora de la gestión económica de la Santa Sede y ofrece nuevas indicaciones sobre cómo continuar el camino, desde el reconocimiento de una retribución justa hasta inversiones justas.

Giovanni Tridente·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

El cardenal George Pell, en su papel de primer prefecto de la Secretaría para la Economía, demostró valentía y -como en la vida cristiana- dio muestras de celo, convicción y determinación, habiendo «visto» y comprendido antes que los demás «cuál era el camino que había que recorrer». El Papa Francisco lo puso negro sobre blanco en una carta dirigida a las personas que trabajan en la Secretaría para la Economía, escrita una semana después de recibirlas en audiencia a mediados de noviembre.

En aquella ocasión, el Santo Padre lanzó una invitación a avanzar por el camino ya emprendido hace casi diez años con la constitución del Organismo, especialmente en lo que se refiere a la transparencia, el control y unos procedimientos más ágiles y eficaces dentro de la Curia Romana.

Conceptos que ahora reitera de forma más clara en esta carta difundida por el mismo Dicasterio para la Economía el pasado 12 de diciembre: «Mirando hacia atrás y constatando la situación actual, no puedo dejar de ver los muchos avances que se han realizado», comenzó Francisco, destacando también las numerosas apreciaciones recibidas por el trabajo realizado siguiendo las indicaciones del primer Prefecto Pell, para que el patrimonio de la Santa Sede se orientara a la misión, evitando los riesgos y errores del pasado.

Las bases sentadas por el cardenal Pell han permitido a sus sucesores impulsar nuevas reformas, muchas de las cuales han sido aprobadas bajo la dirección del padre Juan Antonio Guerrero, que ha trabajado «con un estilo fundado en el diálogo, la concreción y la sencillez», reconoce el Pontífice.

El viaje acaba de empezar

Pero el camino de la reforma no ha terminado en absoluto. «Al contrario» -escribe el Papa- «no ha hecho más que comenzar», porque como para todas las realidades vivas de la Iglesia en general, y de la Curia romana en particular, hay que orientarse siempre hacia lo mejor, vigilando los efectos de los diversos cambios, adaptándose donde sea necesario.

“No debemos olvidar” -añade el Santo Padre- “que la correcta gestión del patrimonio y su uso es un testimonio que se da a todos de lo mucho que se puede hacer con poco», y la labor que realizan quienes trabajan en este contexto de «economía de misión» es un verdadero servicio prestado a la Iglesia universal.

Un trabajo sin duda «delicado» porque el riesgo de transformar la autoridad en mando o el reconocimiento y el respeto en miedo está a la vuelta de la esquina, junto con la tentación de «ejercer el poder en lugar de tomar decisiones» o incluso de evitar utilizar el dinero allí donde es necesario para aumentar y hacer florecer la misión de la Iglesia, por ejemplo en aquellas circunstancias «donde hay más necesidad de manera desinteresada».

Una clara advertencia para invertir adecuadamente los recursos junto con la necesidad de ejercitar la «capacidad de escuchar y ser escuchado», pero también de comprometer las distintas competencias profesionales y técnicas económicas no en función de una «voluntad arbitraria de los responsables de decidir o autorizar», sino con el objetivo de conducir las distintas iniciativas a apoyar «hacia el bien común».

Por supuesto, también hay que ser leal para saber «decir no cuando lo que te representan o lo que encuentras en los controles traiciona la misión», más bien en favor de intereses particulares, o con la violación de las normas para fines ajenos a la Santa Sede y a la Iglesia y su misión.

Prudencia y lealtad

«Prudencia y lealtad», pide por tanto el Papa, «por el bien común de nuestra comunidad de trabajo, de la Iglesia, de los fieles y de los necesitados». Un servicio que debe llevarse a cabo sin duda con «profesionalidad, dedicación, estudio en profundidad», sin olvidar sin embargo «la humildad, la voluntad de escucha, el espíritu de servicio y, por último, la vigilancia y la cultura de la legalidad y la transparencia».

Ante el déficit económico de la Santa Sede, que erosiona anualmente una parte de su patrimonio, el Papa pide «invertir la tendencia», invitando a todos a «estar dispuestos con modestia y espíritu de servicio a renunciar al propio interés particular en aras del interés común», liberándose de la rigidez y abriéndose a la actualización.

Recompensar el mérito

El pensamiento del Pontífice es, por una parte, que se contrate a nuevas figuras -competentes, éticamente preparadas y profesionales-, pero también dar a quienes ya trabajan en la Santa Sede la posibilidad de renovarse, ofreciéndoles «formación, oportunidades de crecimiento, nuevas experiencias», sin disminuir las muestras de confianza y reconocimiento. Esto significa también «una remuneración justa», «tanto más justa cuanto más vinculada esté a los resultados y a la contribución que cada uno aporta al servicio de la Iglesia». Evitar, pues, el arribismo, pero sin duda recompensar el mérito.

Lo mismo debe aplicarse en el caso de los proveedores externos a los que recurre la Santa Sede: «ética, capacidad y profesionalidad, al precio justo para un beneficio equitativo», como ya se ha regulado en los últimos años. Y para el patrimonio en general, cuyos frutos de gestión también deben repartirse equitativamente «para que todos tengan lo que realmente necesitan».

Las inversiones, especifica además el Papa Francisco, «no deben tener ni el objetivo de la especulación ni el de la acumulación» y lo mismo debe aplicarse a los presupuestos y dotaciones de que disponen las distintos entidades, para que no haya «entidades ricas y entidades pobres» sino una armonía en toda la Santa Sede, porque todos «participan en la realización y persecución del mismo bien».

El autorGiovanni Tridente

Recursos

Tú y Dios se preparan para la fiesta. Colecta del III Domingo de Adviento

Hemos pasado ya la mitad del Adviento y la Iglesia nos sorprende con este domingo llamado Gaudete, en alusión a la antífona de entrada de la Misa: “Alegraos siempre en el Señor; os lo repito, alegraos. El Señor está cerca” (Flp 4,4-5).

Carlos Guillén·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Justamente esa alegría motivada por la cercanía del Señor se trasluce también en la oración colecta correspondiente:

Oh, Dios, que contemplas cómo tu pueblo espera con fidelidad la fiesta del nacimiento del Señor, concédenos llegar a la alegría  de tan gran acontecimiento de salvación y celebrarlo siempre con solemnidad y júbilo desbordante.

Deus, qui cónspicis pópulum tuum nativitátis domínicae festivitátem fidéliter exspectáre, presta, quaésumus, ut valeámus ad tantae salútis gáudia perveníre, et ea votis sollémnibus semper laetítita celebráre.

Nuevamente los encargados de la reforma litúrgica vieron conveniente desplazar la antigua oración en uso a otro día y encontrar una en la que se reflejara mejor la esencia propia de este domingo. Con pequeñas modificaciones usamos ahora esta oración que proviene del Rótulo de Rávena (s. VIII). 

En su estructura encontramos una escueta invocación (Deus), la anámnesis que hace referencia a la Navidad cada vez más próxima y una oración subordinada que introduce una epíclesis con dos peticiones.

Esperar, llegar y celebrar

Resulta interesante el uso tan abundante de verbos en esta oración. Por un lado, los verbos con formas personales nos presentan a dos sujetos: Dios y su pueblo. Dios es el que contempla (conspicis) siempre con amor paternal y benevolente a su pueblo peregrinante. Nosotros como pueblo suyo, nos dirigimos a Él llenos de confianza filial para pedirle (quaésumus) su ayuda, para que así podamos (valeámus) alcanzar los bienes de salvación que ha destinado para nosotros. Este es el dinamismo de toda la vida cristiana.

Por otra parte, los tres verbos que aparecen en infinitivo nos dan buena idea de las actitudes con que la Iglesia se sitúa en este tiempo litúrgico. 

En primer lugar, está la espera (exspectáre): un mirar hacia adelante con esperanza, hacia el Nacimiento del Salvador. Sin duda, esto despierta un poderoso deseo en el cristiano y este deseo origina en él, en ella, el movimiento de querer alcanzar (perveníre) ese horizonte maravilloso que Dios despliega ante los ojos de la fe. Y, por supuesto, llegar se convertirá en un celebrar (celebráre), con ese doble matiz que tiene: de fiesta, lógicamente, pero también de acción litúrgica, por tanto, de participación real y eficaz en el misterio salvífico.

Alegría y solemnidad

La última acción mencionada, celebrar el Nacimiento del Señor, viene acompañada de dos características que le dan un tono particular: la alegría (laetítia) y la solemnidad (votis sollémnibus). 

La alegría es la característica específica de este tercer domingo del Adviento. Una alegría especialmente viva, animosa, entusiasta (álacri). De esta manera “tan alegre” Dios nos anima a no conformarnos con la alegría que ya podamos tener, sino buscar una que sea más plena. Plenitud que solo es posible acercándonos más a Él, confiando más en Él, dejándonos amar más por Él. Aunque sepamos que, en el fondo, el gozo perfecto solo lo alcanzaremos después de esta vida. Y, precisamente por eso, entendemos la necesidad de corresponder más plenamente a la gracia de Dios aquí en la tierra, aprovechando el tiempo que Dios nos da.

La otra característica a la que hemos hecho referencia son los ritos solemnes y llenos de esplendor que suelen acompañar a la Navidad. Seguramente quieren ayudarnos a pregustar la bienaventuranza del Cielo, uniéndonos ya a la perfecta felicidad de los coros de los ángeles y de los santos. 

Aunque, paradójicamente, una celebración así contrasta radicalmente con la humildad del nacimiento del Niño Dios en Belén, en un pesebre. Y contrasta también con nuestra personal pequeñez, con nuestra falta de méritos y a veces con nuestras derrotas. Quizá así se nota que realmente Dios lo tiene que poner todo. Es Él quien pone la fiesta. Sin Dios, sin Redención, no habría motivo para celebrar. Sin duda, es Dios quien nos ha regalado el derecho a hacer fiesta. Aunque celebremos aún bajo el velo de este mundo que ha de pasar, no deja de ser una realidad que el motivo de nuestra alegría y de nuestra fiesta ya está entre nosotros, y eso es suficiente razón para querer transformar nuestra vida.

El autorCarlos Guillén

Sacerdote de Perú. Liturgista.

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Estados Unidos

El Departamento de Seguridad Interior de EUA busca incrementar la protección en los templos

Los lugares de culto católicos, cristianos, judíos y musulmanes se han convertido en objetivos potenciales para actos vandálicos o ataques, especialmente a partir del conflicto entre Israel y Hamas.

Gonzalo Meza·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Desde el 2020 se han producido al menos 308 incidentes de vandalismo y destrucción en parroquias o capillas de la Iglesia en Estados Unidos. Incendios provocados, imágenes destruidas, vitrales destrozados, objetos litúrgicos robados, paredes y puertas pintadas con lenguaje anticatólico, son algunos de los casos de actos vandálicos que se han suscitado en los últimos tres años.

Algunas veces estos delitos pueden incrementar de nivel y convertirse en ataques de odio resultantes en pérdida de vidas humanas, como sucedió en el 2017 en la iglesia de san Agustín, en Des Moines, Iowa. En otras ocasiones, los ataques pueden ser cibernéticos como en el 2019 en la iglesia de San Ambrosio en Brunswick, Ohio, delito informático que dejó pérdidas millonarias. Las amenazas a los lugares de culto en EU son cada vez más complejas y generalizadas, van desde actos de vandalismo o ataques cibernéticos hasta ataques con armas.

Ante esta realidad, Mons. Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York y presidente del Comité para la Libertad Religiosa de la USCCB, señalaba en el 2022: “Los obispos estadounidenses han observado una preocupante tendencia al vandalismo en las iglesias católicas. No estamos solos. Nuestros amigos de otros grupos religiosos también sufren estos ataques y en algunas comunidades se producen con más frecuencia”.

Los lugares de culto católicos, cristianos, judíos y musulmanes se han convertido en objetivos potenciales para actos vandálicos o ataques, especialmente a partir del conflicto entre Israel y Hamas. Christopher Wray, director del FBI señaló en una comparecencia ante legisladores el 6 de diciembre que los crímenes de odio en los EUA han ido en aumento desde hace algún tiempo, pero el número de casos ha aumentado en un 60 % desde octubre del 2023.

Seguridad para las comunidades religiosas

Ante estos hechos, el Departamento de Seguridad Nacional (DHS, por sus siglas en inglés), a través de la Agencia de Seguridad de Infraestructura y Ciberseguridad publicó el 6 de diciembre una serie de lineamientos de seguridad para los lugares de culto. El documento de 16 páginas titulado “Metas de desempeño en seguridad física para comunidades religiosas” contiene una serie de acciones específicamente diseñadas para ayudar a las organizaciones religiosas a planificar, proteger sus edificios y responder a las amenazas.

“Los objetivos de desempeño de seguridad física que publicamos hoy brindan a las iglesias, sinagogas, mezquitas y otras instituciones religiosas estrategias accesibles y fácilmente implementables para mejorar su seguridad y reducir el riesgo para sus comunidades”, señaló Alejandro N. Mayorkas, Secretario del Departamento de Seguridad Nacional. Por su parte, Jen Easterly, Directora de la agencia del DHS encargada de la Agencia de Infraestructura y Ciberseguridad de DHS indicó: “La agencia tiene una larga experiencia de apoyo a comunidades religiosas para mejorar las prácticas de seguridad física y cibernética”. 

Algunas de las recomendaciones que se presentan en el documento son: Monitorear los puntos de acceso con sistemas de videovigilancia, colocar iluminación activada por movimiento en el exterior, instalar alarmas en ventanas y puertas, controlar el acceso a zonas reservadas como oficinas, instalaciones eléctricas o informáticas. En el caso de escuelas, se recomienda tener un solo punto de entrada controlado.

Por otra parte, para prevenir ataques cibernéticos, la agencia recomienda actualizar el software periódicamente, requerir contraseñas seguras para el acceso a archivos informáticos, proteger los datos con métodos de cifrado, verificar que no haya conexiones o dispositivos no autorizados en los ordenadores. El texto también sugiere formar un equipo de planeación en materia de seguridad con miembros de la comunidad y tener un líder, idealmente con experiencia profesional en el área, para coadyuvar frente a situaciones de emergencia.

DHS también recomienda a los líderes de los grupos religiosos acercarse al personal local y agencias encargadas de las fuerzas del orden para conocer la forma en la que estas pueden ayudar a enfrentar una emergencia cuando se presente.

Evangelio

El amigo del novio. Tercer domingo de Adviento (B)

Joseph Evans comenta las lecturas del tercer domingo de Adviento y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.

Joseph Evans·14 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

Lo que destaca en el evangelio de hoy es la transparencia de Juan el Bautista: la luz de la verdad de Dios fluye a través de él como a través de la más clara de las ventanas. De hecho, el evangelista utiliza precisamente la luz como metáfora para describir el ministerio del Bautista: “Este venía como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él. No era él la luz, sino el que daba testimonio de la luz”

Y la sinceridad, la claridad, de Juan resplandece a lo largo de este pasaje: “Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas a que le preguntaran: ‘¿Tú quién eres?’. Él confesó y no negó; confesó: ‘Yo no soy el Mesías’”. Se ve a sí mismo solo como una “voz” en el desierto: no el contenido, la Palabra (que es Cristo mismo), sino solo un medio que la Palabra utiliza para transmitir su mensaje, como nuestra voz podría decir las palabras, las ideas, de otra persona.

Y cuando los sacerdotes y levitas enviados desde Jerusalén le preguntan a Juan por qué bautiza si no es ni el Cristo, ni Elías, ni el profeta anunciado por Moisés, él responde: “Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocéis, el que viene detrás de mí, y al que no soy digno de desatar la correa de la sandalia”. Lo que da tanta autoridad al testimonio de Juan es su extraordinaria humildad. Tiene muy claro lo poco que es y lo que no es: él no es el Cristo, no es el contenido del mensaje, sino un mero medio para su transmisión. Incluso se considera indigno de ser esclavo de Cristo: indigno de hacer el trabajo del esclavo de desatar las sandalias de su amo.

En otro pasaje (Jn 3, 28-30), que también muestra la humildad de Juan, describe a Cristo como el “esposo” de las bodas y su propio papel como el de un mero “amigo del esposo” cuya voz “se alegra” mucho de oír. No es de extrañar, pues, que la Iglesia nos ofrezca como primera lectura de hoy un bello texto de Isaías que expresa también la alegría por la espera de la salvación: “Desbordo de gozo en el Señor, y me alegro con mi Dios”.

Mientras que los mensajeros de las autoridades judías se muestran tan serios y sin alegría (“Quién eres, para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo?”), Juan se alegra humildemente. Saber lo poco importantes que somos, meros servidores de la verdad, es profundamente liberador.

La homilía sobre las lecturas del tercer domingo de Adviento (B)

El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minuto para estas lecturas del domingo.

Cultura

Santa Lucía, testimonio de verdad y luz

Hoy, 13 de diciembre, celebramos a Santa Lucía, mártir cristiana que murió decapitada en 304 bajo el emperador Diocleciano. Desde el siglo XV, la devoción popular identifica a Santa Lucía como patrona de la vista, y se celebran actos en muchos países del mundo.

Antonino Piccione·13 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

«Lucía, mártir de Siracusa, nos recuerda con su ejemplo que la más alta dignidad de la persona humana consiste en dar testimonio de la verdad, siguiendo la propia conciencia cueste lo que cueste, sin doblez y sin compromisos». El Papa Francisco, hace justo un año, se dirigía así a los miembros de la Unión Italiana de Ciegos y Deficientes Visuales (UICI), recibidos en audiencia en la Sala Clementina, en vísperas de la memoria litúrgica de Santa Lucía, patrona de las personas con discapacidad o enfermedades de la vista.

La fragilidad es un recurso: «Esto significa estar» -añadió el Santo Padre- «del lado de la luz, al servicio de la luz, como evoca el mismo nombre de Lucía. Ser personas claras, transparentes, sinceras; comunicar con los demás de manera abierta, clara, respetuosa. Así es como ayudáis a difundir la luz en los entornos en los que vivís, a hacerlos más humanos, más habitables».

Hoy, 13 de diciembre, celebramos a Santa Lucía, mártir cristiana que murió decapitada en 304 bajo el emperador Diocleciano. Desde el siglo XV, la devoción popular identifica a Santa Lucía como patrona de la vista, y se celebran actos en muchos países del mundo.

La historia de Lucía comienza en Siracusa, entre 280 y 290 d.C.. Nacida en el seno de una familia acomodada, es huérfana de padre y está prometida a un patricio. Su vida da un giro importante cuando su madre, Eutiquia, cae gravemente enferma. Durante una peregrinación a la tumba de santa Águeda, Lucía reza para que su madre se cure, momento en el que tiene una visión en la que santa Águeda le anuncia su destino como futura patrona de Siracusa. Tras la recuperación de su madre, Lucía dedica su vida a servir al Señor, distribuyendo sus riquezas entre los pobres. Fue perseguida por negarse a casarse, pero a pesar de la tortura y la amenaza de muerte, Lucía se mantuvo firme en su fe cristiana hasta el día en que fue decapitada.

Contrariamente a lo que se cree a nivel popular, el 13 de diciembre no coincide con el día más corto del año, ya que este tiene lugar en el solsticio de invierno, el 22 de diciembre. Sin embargo, el periodo comprendido entre el 13 y el 14 de diciembre se puede disfrutar de un espectáculo celeste con las Gemínidas, similares a las Perseidas de agosto.

Se dice que, tras su conversión al cristianismo, santa Lucía perdió la vista o incluso se arrancó los ojos en un intento de resistirse al pecado. En Italia, existe la tradición de que lleva regalos a los niños, que tiene su origen en un gesto de generosidad atribuido a la santa. Tras su muerte, según la leyenda, santa Lucía regresa a la tierra para traer la felicidad a los niños en la noche del 13 de diciembre, simbolizando la luz que trajo al mundo. La figura de santa Lucía, por tanto, ha evolucionado en el folclore italiano como una especie de Papá Noel anticipado que reparte alegría y regalos a los más pequeños, en un gesto cargado de significado espiritual. Esta tradición, arraigada en la generosidad y el simbolismo, ha contribuido a configurar la iconografía de la santa como una figura luminosa y benéfica, especialmente querida por los niños.

En todo el mundo hay diferentes y atractivas celebraciones vinculadas a santa Lucía. En Siracusa, ciudad de la que es patrona, el 12 de diciembre tiene lugar la Fiesta Nacional de las Luces y la Renovación como anticipo de la procesión con una estatua de plata por las calles el día de la fiesta. En Suecia, niñas vestidas de blanco llevan en procesión galletas y rollos de azafrán, con vestidos blancos que simbolizan la pureza. En la Toscana, la «Feria de Santa Lucía» ofrece productos típicos, dulces y adornos navideños, mientras que en Florencia se enciende el abeto de Navidad con música y brindis.

En otras partes de Italia, como Lucca, el hospital de San Luca organiza iniciativas para este día dedicado a la patrona de la vista. Una de las tradiciones en esta fiesta es la bendición de los ojos, y también se contará con un concierto de la banda de la brigada de paracaidistas Folgore. La catedral de Milán, también implicada en la celebración de la santa, conserva una copia de su estatua en la que Lucía aparece representada con los ojos sobre un platillo, símbolo de que es patrona de los canteros.

El autorAntonino Piccione

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Mundo

“Mi madre nos enseñó que teníamos que perdonar”, afirma una víctima de Boko Haram

Ayuda a la Iglesia Necesitada ha lanzado una campaña para ayudar a la iglesia nigeriana con el lema “Ayuda a Nigeria. Iglesia mártir, Iglesia viva”. Según el Informe de Libertad Religiosa lanzado por ACN este año, “Nigeria es uno de los peores países del mundo para vivir la fe cristiana”.

Loreto Rios·13 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

Esta mañana ha tenido lugar una rueda de prensa en la sede de ACN España, una fundación de la Santa Sede, para explicar la situación actual de Nigeria y los detalles de la campaña de Ayuda a la Iglesia Necesitada.

Actualmente, Nigeria es uno de los países del mundo más peligrosos para los cristianos debido a los numerosos ataques terroristas de los grupos Boko Haram y el Estado Islámico de África Occidental, además de los “fulani” en el centro del país. Desde 2022, 39 sacerdotes han sido asesinados, 30 presbíteros secuestrados y 17 catequistas asesinados.

Proyectos de ayuda a las víctimas en Nigeria

La rueda de prensa ha contado con la participación de Kinga von Schierstaedt, Jefa de Equipo para África del Departamento de Proyectos de Ayuda a la Iglesia Necesitada Internacional (ACN), el padre Joseph Bature Fidelis, director del Centro de Recursos Humanos y Atención al Trauma de la diócesis de Maiduguri, y Janada Marcus, superviviente de los ataques de Boko Haram.

Según ACN, “los obispos han solicitado proyectos para favorecer la seguridad de los sacerdotes y religiosos”. Entre estos proyectos, se encuentran la construcción de vallas de seguridad en conventos, coches para que los sacerdotes puedan desplazarse en las zonas más rurales en vez de ir andando o en bici, lo que dificulta los secuestros, y sistemas de alarma en los presbiterios para que los sacerdotes puedan pedir ayuda cuando se produzca un ataque.

Otro de los proyectos llevados a cabo ha sido la construcción del Centro de Atención al Trauma en Maiduguri, ya que muchas personas necesitan acompañamiento por los traumas ocasionados por los ataques terroristas, especialmente en el norte del país. “Aquí llegan destrozados. Huyen de la violencia y acuden en masa a la Iglesia en busca de apoyo y consuelo y encuentran atención profesional y espiritual y promoción social. La verdadera paz solo se alcanza cuando se cura el trauma de los profundamente heridos”, afirma el director del centro, el padre Joseph Bature Fidelis.

Durante el año 2022, Ayuda a la Iglesia Necesitada ha financiado 122 proyectos, con un total de 2,1 millones de euros: construcción o reconstrucción de iglesias, seminarios, casas parroquiales y otros edificios eclesiales; formación del clero local, sostenimiento de sacerdotes, ayuda de subsistencia para religiosas, financiación de material catequético y apoyo a medios de transporte y medios de comunicación.

El testimonio de Janada Marcus

Actualmente, según ha explicado Kinga von Schierstaedt, la campaña se centra en cuatro tipos de proyectos: atención psicoespiritual y seguridad, formación, mantenimiento del centro de adoración eucarística dedicado a los mártires nigerianos y formación y sostenimiento de sacerdotes.

Por su parte, Janada Marcus, joven de 25 años, ha sido víctima de ataques terroristas en cuatro ocasiones. En una de ellas, fue secuestrada después de una cirugía, aún con la herida supurante y bajo los efectos de la anestesia, y estuvo presa durante un año y ocho meses junto con otras personas, hasta que consiguió escapar. En otra ocasión, presenció cómo Boko Haram asesinaba a su padre. Janada fue atendida en el Centro de Atención al Trauma de Maiduguri, adonde la llevó su madre al ver que su hija tenía pesadillas continuas y no era capaz de hablar con la gente. Janada ha afirmado esta mañana que ha conseguido perdonar a los terroristas y que ahora tiene paz de espíritu: “Mi madre nos enseñó que teníamos que perdonar. Es parte de nuestra fe cristiana”.

Actualmente, la joven ha conseguido retomar su vida, se ha diplomado en Salud Tropical y Control de Enfermedades y en marzo de este año visitó el Vaticano y pudo saludar al Papa Francisco.

A pesar del terrorismo, ACN indica que “Nigeria es el país de África con mayor número de seminaristas y, a pesar de la discriminación y la persecución, el número de aspirantes no deja de crecer”.

Se puede colaborar en la campaña desde la página web de Ayuda a la Iglesia Necesitada.

Vaticano

Francisco llama a abrirnos a Jesús, y a la paz en Tierra Santa

En la última sesión del ciclo sobre la pasión de evangelizar, el Papa Francisco ha invitado en la Audiencia de hoy a reflexionar que la palabra de Jesús al sordomudo, Effetá, está dirigida a todos los bautizados para anunciar el Evangelio, y a intercambiar “el don de la amistad”. Además, ha llamado de nuevo a un alto el fuego humanitario y a liberar a todos los rehenes en Tierra Santa.

Francisco Otamendi·13 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 4 minutos

Con un tono de voz más recuperado, y en algunas ocasiones de pie, el Santo Padre ha presidido esta mañana, fiesta de santa Lucía, virgen y mártir, en el Aula Pablo VI del Vaticano la sesión número 30 y última del ciclo de catequesis sobre la pasión de evangelizar, el celo apostólico del creyente. El tema de la Audiencia ha sido “Effatá, Iglesia abierta!», basado en el fragmento evangélico de la curación de un sordomudo por Jesús (Mc 7,31-35).

Numerosos cánticos mexicanos a la Virgen de Guadalupe, cuya festividad se celebró ayer, han precedido la catequesis, junto a gritos de ¡Viva el Papa!. 

El Pontífice ha insistido una vez más en que “no olvidemos pedir el don de la paz para los pueblos que sufren de la guerra, especialmente para Israel, Palestina y la atormentada Ucrania”. Ha recordado el dolor y el sufrimiento de estos pueblos, y ha pedido un alto el fuego humanitario, porque es urgente una ayuda humanitaria en Gaza. También ha solicitado que se liberen todos los rehenes, y ha vuelto a clamar: “No a la guerra, sí a la paz”.

“Lanzarnos al mar del mundo”

En la meditación, el Pontífice ha recordado que “Effatá” es una expresión que dice el celebrante en el momento del bautismo, al mismo tiempo que toca los oídos y los labios del bautizado. “Es una llamada a abrir y expandir toda la persona para recibir el anuncio de Jesús y salir a la misión”.

“Dejemos que el Señor toque nuestra lengua y nuestros oídos, que los abra, que los desate para anunciar su presencia que libera y conforta a todos, especialmente a los que más sufren”, ha manifestado el Papa. “Que nos colme con la efusión del Espíritu Santo para avivar la llama del amor divino en los corazones de todos, sin miedo, con valentía. Abandonar las seguridades personales y confiar en la llamada de Jesús nos hará lanzarnos al mar del mundo, dispuestos a ir y anunciar a todos los pueblos lo que hemos visto y oído”.

“No olvidemos”, ha proseguido el Santo Padre,  “que el Señor nos llama a abrirnos al soplo del Espíritu Santo para escuchar su voz y dejarnos impulsar por la pasión de evangelizar; esa es una tarea que concierne a todo cristiano. (…) “También nosotros, que hemos recibido la effetá del Espíritu en el bautismo, estamos llamados a abrirnos. “Ábrete”, dice Jesús a cada creyente y a su Iglesia: ¡ábrete porque el mensaje del evangelio te necesita para ser testimoniado y anunciado! Ábrete, no te cierres en tus comodidades religiosas y en el “siempre se ha hecho así”! ¡Ábrete Iglesia, al soplo del Espíritu Santo, que te impulsa a ser misionera, evangelizadora!”.

“El amor que damos”

El “Effatá (Ábrete)” de Jesús, “es una invitación a redescubrir la alegría de la misión en el fuego del Espíritu. El celo misionero, en efecto, no es propaganda para ganar consenso, no es proselitismo, ni es llenarse la cabeza de nociones, sino encender en el corazón la chispa del amor de Dios. Parafraseando una bella expresión, podríamos decir que el corazón de aquellos a quienes anunciamos no es un vaso que hay que llenar, sino un fuego que hay que encender», ha explicado el Papa.

Por lo tanto, “el celo apostólico no depende de la organización, sino del ardor; no se mide por el consentimiento que recibimos sino por el amor que damos. (…). El mensaje es claro: para ser pastores del pueblo de Dios, hay que ser pescadores de hombres, dispuestos a dejar las orillas de las propias seguridades para hacerse a la mar con el Evangelio en el mar del mundo”.

Francisco ha invitado también a hacer examen con estas preguntas: “Preguntémonos también nosotros: ¿Amo realmente al Señor, hasta el punto de querer anunciarlo? ¿Quiero convertirme en su testigo o me contento con ser su discípulo? ¿Me tomo a pecho a las personas que conozco? ¿Las llevo a Jesús en oración? ¿Quiero hacer algo para que la alegría del Evangelio, que ha transformado mi vida, haga más bella también la de ellos?

“Celebrar en Navidad la venida del Niño Jesús”

En su saludo a los peregrinos en diversas lenguas, el Santo Padre ha invitado “a todos, como cristianos bautizados, a dar testimonio de Jesús y a anunciarlo. Pidamos también la gracia, como Iglesia, de realizar la conversión pastoral y misionera” (lengua francesa). A los de lengua inglesa ha recordado el Adviento y la Navidad: “Doy la bienvenida a todos los peregrinos anglófonos, especialmente a los grupos de Malasia y de los Estados Unidos de América. A cada uno de vosotros, y a vuestras familias, os deseo un fructífero camino de Adviento para poder celebrar en Navidad la venida del Niño Jesús, el Salvador del mundo. Que Dios os bendiga”.

A los de lengua alemana ha recordado “que santa Lucía, Virgen y Mártir, cuya memoria litúrgica cae hoy memoria litúrgica, nos ayude a hacer resplandecer a Cristo, con nuestro testimonio de fe, luz de los pueblos”.

El Papa ha manifestado a los árabes que “en virtud del bautismo, todo cristiano está llamado a ser profeta, testigo y misionero del Señor, por la fuerza del Espíritu Santo y hasta los confines de la tierra. Que el Señor os bendiga a todos y os proteja siempre de todo mal.

A los polacos les ha subrayado que “un modo especial de vivir el Adviento en vuestra Patria es la participación en las Misas Rorate caeli. Que esta hermosa tradición, que expresa la espera junto con María de la venida del Salvador, se convierta en una oportunidad para dar testimonio de vuestra fe viva”. 

Y a los de lengua española ha animado a “no olvidar que el Señor nos llama a abrirnos al soplo del Espíritu Santo para escuchar su voz y dejarnos impulsar por la pasión de evangelizar; esa es una tarea que concierne a todo cristiano. Que Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide”.

Finalmente, en italiano, Francisco ha recordado a santa Lucía, y ha señalado que “en algunas partes de Italia y Europa es costumbre intercambiar regalos en esta fiesta por la proximidad de la Navidad. Quisiera invitaros a todos a intercambiar el don de la amistad y del testimonio cristiano, que es un precioso don”.

El autorFrancisco Otamendi

Vaticano

El Papa pide a los católicos siro-malabares que haya comunión

El modo de celebración de la Santa Qurbana, el rito eucarístico de esta antigua Iglesia de rito oriental en comunión con Roma, ha suscitado polémicas recientemente. El Papa ha enviado un enérgico videomensaje a la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly pidiendo que el rito eucarístico se celebre la próxima Navidad según la modalidad adoptada por el Sínodo de la iglesia siro-malabar.

Antonino Piccione·13 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Papa ha reajustado la cúpula de la Iglesia siro-malabar de la India, en el estado de Kerala, aceptando la dimisión del arzobispo mayor, el cardenal George Alencherry, y de monseñor Andrew Thazhath, el administrador apostólico que nombró hace dos años para la archidiócesis «rebelde» de Ernakulam-Angamaly. Una medida adoptada tras la vana misión como delegado pontificio del arzobispo eslovaco Cyril Vasil, antiguo secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales, que no contribuyó a aliviar las tensiones entre la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly y el resto de la Iglesia siro-malabar.

El objeto de discordia, como subrayan tanto Vatican News como Asia News, sigue siendo la modalidad de celebración adoptada por el Sínodo siro-malabar en 2021, que prevé que el celebrante esté de cara al altar durante el momento central de la liturgia. Una solución que la inmensa mayoría del clero de Ernakulam-Angamaly -la mayor archidiócesis de la Iglesia siro-malabar, que comprende alrededor de una décima parte de los fieles- no quiere aceptar, al haber adoptado el rito en el que el celebrante mira a la asamblea después del Concilio Vaticano II. Así, el antiguo enfrentamiento sobre la liturgia unificada que divide desde hace tiempo a esta antiquísima Iglesia de las Indias Orientales sigue sin resolverse.

Llamada de atención del Papa

El Papa Francisco, lejos de subestimar la gravedad de la situación, lanza un enérgico videomensaje a la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly, pidiendo que el rito eucarístico se celebre la próxima Navidad en todas las Iglesias según la modalidad «unificada» adoptada por el Sínodo de la Iglesia siro-malabar tras años de discusión, pero rechazada por el clero de la diócesis donde se encuentra la sede del arzobispo mayor.

«Sois Iglesias, no os convirtáis en una secta», dice Francisco. «No obliguéis a la autoridad eclesiástica competente a tomar nota de que habéis abandonado la Iglesia, porque ya no estáis en comunión con vuestros pastores y con el sucesor del apóstol Pedro, llamado a confirmar a todos los hermanos en la fe y a conservarlos en la unidad de la Iglesia».

El cardenal Alencherry, que fue elegido arzobispo mayor por el Sínodo siro-malabar en 2012, desde 2017 se ha visto envuelto en un asunto relacionado con una venta de terrenos propiedad de la Iglesia, lo que ha provocado escándalo y polémica en la comunidad católica de Kerala. En su carta al cardenal, el Pontífice renueva no obstante su estima personal, recordando también que Alencherry ya había presentado su dimisión en 2019, pero la Santa Sede -aceptando la opinión del Sínodo- la había rechazado. Ahora, por tanto, la dirección de la Iglesia siro-malabar de acuerdo con la ley ha sido confiada al obispo de la curia Sebastian Vaniyapurackal, hasta la elección del nuevo arzobispo mayor, que se espera tenga lugar en enero.

Nuevo administrador apostólico

En cuanto a la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly, al aceptar la dimisión de monseñor Andrews Thazhath como administrador apostólico (que sigue siendo arzobispo de Trichur), Francisco nombró nuevo administrador apostólico a monseñor Bosco Puthur, obispo emérito de la eparquía de Melbourne de los siro-malabares. Thazhath también fue muy cuestionado por la forma en que llevó a cabo el mandato que le dio el Papa Francisco para resolver la disputa sobre la liturgia.

En los últimos días, dio también que hablar una carta en la que decía que los ocho diáconos de la diócesis en espera de la ordenación sacerdotal solo podían ser ordenados después de haber prestado juramento de celebrar la Qurbana (el rito eucarístico) solo en la forma establecida por el Sínodo, que, como se ha comentado anteriormente, requiere que el celebrante mire hacia la asamblea durante la primera parte de la liturgia, pero luego se vuelva hacia el altar en el momento de la consagración.

Videomensaje del Papa a la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly.
El autorAntonino Piccione

Recursos

Comienza una nueva era: Prefacio III de Adviento

En este “tiempo fuerte” del año litúrgico, continuamos con la serie sobre los Prefacios de Adviento. Además de los Prefacios presentes en la edición típica latina, nuestro Misal añade otros dos, de nueva composición. El primero, llamado Prefacio III de Adviento, puede utilizarse hasta el 16 de diciembre. 

Giovanni Zaccaria·13 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

También aquí, como en el Prefacio I de Adviento, predomina el carácter escatológico propio de esta parte del tiempo de preparación a la Navidad.

En verdad es justo darte las gracias,

es nuestro deber cantar en tu honor

himnos de bendición y de alabanza,

Padre todopoderoso, principio y fin de todo lo creado.

Tú nos has ocultado el día y la hora

en que Cristo, tu Hijo,

Señor y Juez de la historia,

aparecerá, revestido de poder y gloria

sobre las nubes del cielo.

En ese día terrible y glorioso

pasará la figura de este mundo

y nacerán los cielos nuevos y la tierra nueva.

El mismo Señor que se nos mostrará entonces lleno de gloria

viene ahora a nuestro encuentro

en cada hombre y en cada acontecimiento

para que lo recibamos en la fe

y por el amor demos testimonio

de la espera dichosa de su reino.

Por eso, mientras aguardamos su última venida,

unidos a los ángeles y a los santos,

cantamos el himno de tu gloria:

Santo, Santo, Santo…

El texto presenta cierta novedad desde su comienzo, ya que muestra un protocolo inicial diferente al de la mayoría de los demás Prefacios. Desde las primeras expresiones, dirige la mirada contemplativa de los fieles hacia Dios Padre Todopoderoso, principio y fin de todas las cosas: de este modo nos introduce inmediatamente en la perspectiva a la vez cósmica e histórico-escatológica.

El embolismo del prefacio consta de tres secciones, indicadas también gráficamente en el texto del Misal. La primera sección recuerda el texto de Mateo 24, 36, en el que Jesús mismo afirma que nadie sabe el día y la hora de la manifestación final del Hijo; estas palabras constituyen en sí mismas una invitación a la vigilancia, tema típico de este tiempo de Adviento.

A continuación, la mirada se dirige a la visión profética de la segunda venida de Cristo, cuando “verán al Hijo del hombre que vendrá sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria” (Mt 24,30). Vendrá como Señor (cfr. Hch 2,36) –que traduce el griego Kyrios, e indica la divinidad de Cristo y, por tanto, su señorío sobre toda la creación– y Juez (cfr. Hch 10,42), es decir, el encargado de establecer la justicia de una vez por todas (cfr. Ap 20,11-12).

De los “últimos tiempos” a la vida cotidiana

La segunda sección continúa con la descripción de ese último día y lo define como tremendo (cfr. Gl 2, 11) y glorioso (cfr. Ez 39, 13 y Hch 2, 20), adjetivos que muestran lo extraordinario del momento, que infunde temor y al mismo tiempo revela la majestad de Dios (glorioso es un adjetivo que suele referirse a Dios). La visión, sin embargo, no se detiene aquí, sino que se abre a la contemplación grandiosa de los cielos nuevos y la tierra nueva: la figura de este mundo pasa (cfr. 1 Co 7,31) y comienza una nueva era, caracterizada ya no por la fragilidad, sino por la plenitud y la definitividad, como atestiguan las profecías de Isaías (cfr. Is 65,17 y 66,22), retomadas más tarde por 2 P 3,13 y Ap 21,5.

En la Epístola a los Romanos, Pablo también dirige su mirada hacia esta plenitud cuando dice: “Pues la creación ha sido sometida a la caída (…) con la esperanza de que también la creación misma sea liberada de la esclavitud de la corrupción para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom 8, 20-21). Es hermoso observar cómo en este fresco de lo que será, la dimensión material no sólo no es despreciada, sino que, por el contrario, es exaltada, en esa recapitulación de todas las cosas que incluye no solo al hombre, sino a todo el cosmos.

Por último, la tercera sección del prefacio nos propone el paso de esta contemplación grandiosa de los acontecimientos de los “últimos tiempos” a la vida cotidiana: preparar la venida del Señor significa ante todo abrir el corazón al prójimo y acoger a cada persona y cada acontecimiento; en las personas que el Señor pone a nuestro lado y en los acontecimientos que nos suceden, Dios habla. Hay aquí un eco de las palabras de Gaudium et Spes 22: “Por la encarnación, el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre”.

El texto concluye con una frase tripartita, que pone de relieve la necesidad de las virtudes teologales para la vida cotidiana: la fe es necesaria para poder reconocer a Cristo que se hace presente en los acontecimientos de la vida y para poder acoger esta presencia suya; la caridad es indispensable para dar testimonio de la vida cristiana, que se abre a la esperanza, es decir, a la espera confiada del cumplimiento de los planes de salvación de Dios sobre nosotros.

Por último, precisamente alimentando la espera de la segunda venida, se nos invita a unirnos a los ángeles y a los santos en el canto del Sanctus.

El autorGiovanni Zaccaria

Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)

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Vaticano

Qué esperar del Sínodo de la Sinodalidad en 2024

Todos los obispos del mundo han recibido un documento que les anima a profundizar en los trabajos del Sínodo de la Sinodalidad y a preparar la sesión de octubre de 2024.

Paloma López Campos·12 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

El portal de noticias Vatican News informa de que todos los obispos del mundo han recibido un documento y una carta de los cardenales Mario Grech y Jean-Claude Hollerich relacionados con el Sínodo de la Sinodalidad que vive la Iglesia.

El documento enviado comienza animando al episcopado a reflexionar sobre la sesión que tuvo lugar en octubre de 2023, durante la cual se siguió una dinámica de trabajo basada en el diálogo y la experiencia. Tras finalizar la Asamblea, se hizo pública la síntesis de los temas tratados, a la que los obispos están invitados a volver para seguir reflexionando sobre el trabajo hecho.

A continuación, el texto aclara que el Sínodo no se basa en las cuestiones discutidas. Citando al Papa Francisco explica que “lo importante es cómo se hace la reflexión, es decir, de manera sinodal”. Con todo, no se pueden perder de vista los temas sobre los que hablarán los participantes en 2024. Por ello, el Papa indicará cuestiones que considere relevantes y convocará a grupos de expertos de todos los continentes para trabajar, con la implicación de los Dicasterios competentes de la Curia Romana, en una dinamización eclesial coordinada por la Secretaría General del Sínodo”. Finalmente, los grupos presentarán unos informes de trabajo en la reunión del año que viene.

Por otro lado, el documento enviado a los obispos les pide que profundicen “en las formas concretas del compromiso misionero al que estamos llamados, en el dinamismo entre unidad y diversidad propio de una Iglesia sinodal”. Para ello, se trabajará tanto a nivel de la Iglesia local como de las Iglesias locales con el Papa, para lo cual es necesario que cada obispo consulte a su comunidad.

Directrices

Las directrices de trabajo enviadas a todos los obispos animan a una «reflexión centrada en el tema de la corresponsabilidad diferenciada en la misión de todos los miembros del Pueblo de Dios». Sin embargo, ponen también énfasis en buscar voces expertas. El documento pide «la implicación de expertos e instituciones académicas presentes en la zona, para que pueda estar presente la contribución de la pericia teológica y canónica, así como de las ciencias humanas y sociales pertinentes».

Por otro lado, el Consejo Ordinario del Sínodo quiere que a nivel local se amplíen las experiencias de sinodalidad, promoviendo iniciativas, invitando a aquellos que viven en situaciones de exclusión, a cristianos de otras denominaciones y a personas que confiesan otras religiones.

Para facilitar el proceso, la Secretaría General del Sínodo ha publicado una posible hoja de trabajo en la que se pueden apoyar las Iglesias locales. El documento se puede encontrar en la página web oficial del Sínodo y está disponible en varios idiomas.

Nuevo «Instrumentum Laboris»

Tras la consulta, cada conferencia episcopal tendrá que enviar antes del 15 de mayo de 2024 a la Secretaría General del Sínodo un resumen del trabajo. Con las aportaciones de las Iglesias locales, el órgano encargado redactará el “Instrumentum Laboris” de la sesión de octubre.

Si bien el material que manden las Iglesias locales «no constituirá directamente el objeto del discernimiento» de la reunión de 2024, si ayudará a «componer un marco en el que situar los trabajos de la Asamblea».

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Educación

Lanzan un máster sobre Juan Pablo II

La Asociación Española de Personalismo (AEP) impartirá un máster sobre Karol Wojtyla/Juan Pablo II que se desarrollará de enero a octubre de 2024. El plazo de inscripción finaliza el 10 de enero de 2024.

Loreto Rios·12 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

La Asociación Española de Personalismo, “una asociación civil sin ánimo de lucro y de carácter cultural», cuyo fin es «promover, difundir, profundizar y desarrollar la filosofía personalista” estrena un título propio: “Máster online en Karol Wojtyla-Juan Pablo II”.

El máster se desarrollará de enero a octubre de 2024 y el plazo de inscripción finalizará el 10 de enero de 2024. Las sesiones, que se impartirán los miércoles por la tarde, tendrán una duración de tres horas y quedarán grabadas para que los matriculados puedan disfrutarlas posteriormente.

El precio de la matrícula completa es de 1500 €, aunque existe la posibilidad de cursar el máster por módulos de dos asignaturas. Los socios de la Asociación Española de Personalismo contarán con el 5 % de descuento en la matrícula del máster.

“Este máster ofrece una panorámica completa e interrelacionada de las múltiples facetas de Karol Wojtyla/Juan Pablo II: su inicial vocación poética y teatral, su formación filosófica y teológica, su propia propuesta antropológica, que él denominó personalismo y su innovadora teología del cuerpo. El máster puede entenderse como un homenaje a Karol Wojtyla-Juan Pablo II que busca difundir su inmenso legado personal, doctrinal y espiritual”, indican en la web. El título, además «ofrece una visión completa de su vida y su obra, única en lengua española”.

Para más información, se puede consultar a la subdirectora del máster, Nieves Gómez, en el siguiente correo: [email protected].

Materias

El primer bloque de materias se desarrollará de enero a febrero con los siguientes temas: “Karol Wojtyla / Juan Pablo II (1920-2005)” («El contexto polaco. Estudiante de filología durante el nazismo. Sacerdote y profesor de Ética. Arzobispo de Cracovia en una Polonia ocupada. El Concilio Vaticano II. El Papa Juan Pablo II y su influencia en el siglo XX»); y «La belleza de la palabra: obra poética y teatral” (“De los Sonetos y el Salterio renacentista a los poemas de la época madura. Las obras teatrales del periodo neorromántico: Job y Jeremías. Dramas del periodo rapsódico. El taller del orfebre. Tríptico Romano: síntesis y cumbre de su obra literaria”).

El segundo bloque se desarrollará de marzo a abril, con otros dos temas: “Ética, amor y responsabilidad” (“La renovación de la ética en la escuela de Lublin bajo la influencia de Scheler, Kant y Tomás de Aquino. Amor y responsabilidad. La norma personalista. Placer y sexualidad. La persona y el amor”); y, en segundo lugar, la “Antropología personalista” («El personalismo de Karol Wojtyla. El proyecto de Persona y acción. Conciencia y autoconciencia. La libertad como elección y autodeterminación. Psique, soma, integración y autorrealización. La estructura de la afectividad»).

El tercer bloque se desarrollará en los meses de mayo y junio, y en él se profundizará sobre los siguientes dos temas: “Teología del cuerpo” (“El misterio del principio: varón y mujer los creó. La pareja humana como imagen de la Trinidad. La redención del corazón. El cuerpo y la obra de arte. La resurrección de la carne”); y “Matrimonio y familia como ‘communio personarum’” (“El genio femenino y la ‘mulieris dignitatem’. Amor esponsal y fecundidad. El matrimonio como institución. La familia como lugar de la persona. Paternidad, maternidad, filiación”).

Por último, de septiembre a octubre se desarrollará el cuarto y último bloque, con los temas “Pensamiento socio-político” (“Participación y alienación. El trabajo: dimensión objetiva y subjetiva ‘Laborem exercens’. El debate sobre la Teología de la liberación. Democracia, sociedad, solidaridad, mercado”); y, en segundo lugar, “Iglesia y cristianismo en Juan Pablo II (“La perspectiva cristológica: Cristo revela el hombre al hombre, ‘Redemptor hominis’. Ciencia, razón y fe. La Iglesia ante su historia. Una mirada ecuménica. Del Concilio Vaticano II al Tercer Milenio. Totus tuus”).

Profesorado

En cuanto al profesorado, el director del máster es Juan Manuel Burgos, presidente de la AEP y de la AIP, y profesor de la Universidad CEU San Pablo y la Universidad Villanueva de Madrid. Ha editado la obra completa de Karol Wojtyla en español, y es autor, entre otros, de los libros “Para comprender a Karol Wojtyla” (BAC) y “La filosofía personalista de Karol Wojtyla” (Palabra).

La subdirectora del máster es Nieves Gómez Álvarez, doctora en Filosofía por la UCM y profesora de la Universidad Villanueva y UDIMA, de Madrid, y de la Universidad Anáhuac de México. Ha sido profesora colaboradora en el Pontificio Instituto Juan Pablo II y en 2021 impartió en la Cátedra Juan Pablo II del CITES (Ávila) el curso intensivo “La defensa de la persona. Wojtyla ante los humanismos ateos”.

También se contará con la participación de Juan José Pérez Soba, director del Área Internacional de Investigación en Teología Moral del Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II de Roma, y profesor de Teología Pastoral del Matrimonio y la Familia en el mismo instituto, o Bogdan Piotrowski, autor, traductor y coautor de 14 libros relacionados con la obra y las enseñanzas de Karol Wojtyla, y miembro de la Academia Colombiana de la Lengua. Conoció personalmente a Juan Pablo II y la Santa Sede lo nombró traductor oficial de sus obras al español para Iberoamérica. En el máster impartirá el módulo “La belleza de la palabra: obra poética y teatral”.

Otros profesores serán Benjamin Wilkinson, Alejandro Burgos, Marco Lome, Patricia Garza Peraza o Andrzej Dobrzynski.

Recursos

¿Se aparece la Virgen María?

La aparición de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego es una de las apariciones marianas verificadas por la Iglesia y mundialmente conocida. A pesar de que son muchas las noticias de apariciones, la Iglesia católica es muy cuidadosa a la hora de determinar su veracidad, falsedad o posibilidad.

Alejandro Vázquez-Dodero·12 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 6 minutos

Desde el inicio de la cristiandad, el amparo y la ayuda de la Virgen María por los cristianos ha sido una constante en la Historia. La devoción mariana, humus de fe confiada y filial, se apoya, en muchas ocasiones en apariciones de la Madre de Dios a diversas personas en un tiempo y lugar.

Las apariciones de la Virgen son uno de los temas en los que la Iglesia pone más cuidado y estudio antes de determinar la veracidad de estas apariciones que son, cuando se producen, epicentro de fe en Dios.

Concepto de “aparición mariana”.

Para la Iglesia católica la Revelación –el darse a conocer Dios a través del hombre– concluyó con la muerte del último de los Apóstoles. Con ello, el depósito de la Fe ya presentaba todo lo que necesariamente debe ser creído o practicado en orden a la salvación eterna o arribada al cielo de las almas.

Pero lo anterior en nada obstaculiza que haya revelaciones privadas –apariciones, visiones, mensajes…– de Dios, los santos, y también de la Virgen María.

Naturalmente, la Iglesia se reserva la autoridad para emitir un juicio auténtico sobre las visiones o apariciones, para aprobarlas o no, teniendo en cuenta que, aunque ayuden al pueblo cristiano a incrementar su religiosidad, no son cuestiones de fe necesaria.

Las apariciones marianas son las manifestaciones de la Virgen María ante una o más personas, en un lugar y tiempo histórico concretos, de las cuales la Iglesia católica se pronuncia para determinar su veracidad, falsedad o posibilidad.

Algunas de las apariciones han originado lugares de culto o peregrinación de gran relevancia religiosa, como la basílica de Guadalupe, o los santuarios de Fátima y Lourdes. Otras apariciones han inspirado el nacimiento de órdenes religiosas, como los carmelitas, mercedarios o concepcionistas.

Sobre las posibles apariciones la Iglesia es extremadamente cauta, prudente, y caritativa, y ante todo subraya la distinción entre la revelación pública, contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición, y que constituye el “depositum fidei”, y las revelaciones privadas, a las que nos estamos refiriendo en este fascículo. La revelación pública, como decíamos, está acabada, pero no completamente explicitada, correspondiendo profundizar en la riqueza de su contenido bajo la guía del Magisterio –la tarea de enseñar de la Iglesia– en el transcurso del tiempo.

No podemos pretender que la aprobación de una aparición mariana garantice las palabras que los videntes transmitan como pronunciadas por María. No se trata de la Sagrada Escritura ni de una inspiración divina, sino de algo que la Madre de Dios ha querido comunicar en un momento determinado, con un fin concreto y a través de unos videntes en particular.

Así, el Catecismo dispone en su punto 67 que “A lo largo de la historia ha habido revelaciones llamadas ‘privadas’, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Éstas, sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. Su función no es la de ‘mejorar’ o ‘completar’ la Revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia”.

¿Hay unas apariciones verdaderas y otras falsas?

En cuanto a las apariciones –que serían revelaciones privadas– podemos clasificarlas asimismo en públicas o privadas.

De entre las apariciones públicas, o con relevancia externa, la Iglesia ha reconocido, a fecha de hoy, casi una treintena como de origen sobrenatural. Estas serían algunas de las más conocidas:

La primera es la Virgen del Pilar, que se apareció al apóstol Santiago en Zaragoza, España, en torno al año 40.

Más tarde, en siglo XIII, la Virgen del Rosario en Francia y la Virgen del Monte Carmelo en Tierra Santa.

En el siglo XVI la Virgen de Guadalupe en México, Nuestra Señora de Velankanni en la India –hoy Bharat–. En el siglo XVII Nuestra Señora de Laus en Francia.

A finales del siglo XVIII Nuestra Señora de La Vang en Vietnam.

En el siglo XIX en Francia la Medalla Milagrosa, Nuestra Señora de las Victorias, Nuestra Señora de la Salette, Nuestra Señora de Lourdes, Madre de la Esperanza y Mª Madre de Misericordia; también en dicho siglo Nuestra Señora de Knock en Irlanda.

Y en el siglo XX Nuestra Señora de Fátima en Portugal; Madre de Dios y la Virgen de los pobres en Bélgica; Nuestra Señora de todos los Pueblos en Holanda; en Italia Nuestra Señora de la Revelación y la Virgen de la Lágrimas; Nuestra Señora de la Oración en Francia; Nuestra Señora de América en USA; Nuestra Señora de Akita en Japón; Mª Virgen y Madre Reconciliadora en Venezuela; la Virgen de Capua en Nicaragua; la Madre del Verbo en Ruanda; Nuestra Señora Soufanieh en Siria; Mª del Rosario de san Nicolás en Argentina; y la Guardiana de la Fe en Ecuador.

La Iglesia, además, ha declarado la falsedad de algunas apariciones, entre las que destacamos Bayside en USA, Belluno en Italia, y el Palmar de Troya en España.

Por último, nos referiremos a algunas apariciones de dudosa veracidad, cosa que no implica que sean consideradas necesariamente falsas, pues en un futuro cabría contar con su reconocimiento: Garabandal en España, Nuestra Señora de Zeitun en Egipto, y la Reina de la Paz en Medjugorje, Bosnia.

¿Cómo aprueba la Iglesia una aparición mariana?

Ante todo, hay que destacar la inexistencia de regulación alguna acerca de este fenómeno, ni en el Código de Derecho Canónico ni en ningún otro instrumento. Sí contamos con el Observatorio de apariciones y fenómenos místicos vinculados a la figura de la Virgen María en el mundo, creado por la Pontificia Academia Mariana Internacional con el objetivo de analizar e interpretar los diversos casos de apariciones marianas que esperan un pronunciamiento de la autoridad eclesiástica sobre su autenticidad.

La Iglesia reconoce que Dios –personalmente o a través, por ejemplo, de su Madre– pueda hablar directamente a algunas almas y les comunique algún bien, para sí mismas o para la sociedad. Pero, como ha quedado dicho, esas revelaciones no añaden nada a la doctrina cristiana, ya revelada por Cristo y siempre en proceso de estudio y discernimiento por parte del Magisterio. La finalidad de esas revelaciones sería la ayuda dispensada por la Virgen para vivir la fe de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia.

Para verificar la autenticidad de las apariciones la Iglesia valorará fundamentalmente los siguientes elementos: el equilibrio mental de quien diga ser vidente; su nivel de educación cultural y doctrinal, así como su comunión con la Iglesia; su probidad de vida o vida virtuosa, pues aunque María pueda aparecerse a cualquiera, no parece admisible que vaya a mostrarse a quienes aparecen como pecadores o lejanos a Dios; si surge algún afán de lucro económico con motivo de las apariciones; la transparencia y naturalidad, para descartar que cualquier aparición se centre en quien diga ser vidente sin más; el número de apariciones y el contenido del mensaje recibido; los signos extraordinarios vinculados a las apariciones, como las curaciones, milagros, fenómenos cósmicos, etc.; los frutos espirituales, como las conversiones o, en general, los frutos en las almas de quienes disfruten de las apariciones; y el acatamiento de los supuestos videntes a las disposiciones del ordinario del lugar, en general el obispo.

Si tras esa verificación la autoridad eclesiástica –el obispo del lugar o la Santa Sede– aprueba la aparición objeto de estudio, ésa se podrá creer con fe únicamente humana, contando con que en tal aparición no aparece nada contra la fe y las costumbres y consta que se debe a causas sobrenaturales.

En definitiva, los aspectos a tener en cuenta para poder aprobar una supuesta aparición mariana serán la persona del vidente, el contenido de la visión o aparición, su naturaleza, forma y finalidad.

En cuanto al proceso de aprobación, nos encontramos con varios grados: declaración favorable del obispo, cuando éste manifiesta que esas supuestas apariciones no contienen nada contrario a la fe o la moral; permiso para la celebración de la liturgia, cuando se permite celebrar la santa Misa en el lugar de las apariciones; reconocimiento papal, cuando la aparición tiene una notoria repercusión a nivel mundial; y por último reconocimiento litúrgico, cuando la aparición pasa a formar parte del calendario litúrgico.

La aprobación puede ser realizada por el propio obispo, en el bien entendido que si la Santa Sede no ha intervenido en la misma ello no quiere decir que la rechace.

Notas comunes a las apariciones marianas aprobadas por la Iglesia.

De las diversas apariciones aprobadas por la Iglesia podemos concluir una serie de aspectos generalmente comunes a todas ellas, y que de algún modo vienen a verificar su autenticidad:

Los videntes son personas psicológicamente sanas y sencillas. No manifiestan desviaciones emocionales, y evitan enfocar la atención hacia sus personas. Antes de la aparición, en varios casos, no eran particularmente espirituales ni pretendían tener visiones.

La humildad, el huir de la autorreferencialidad, y el admitir que pueda ser algo ilusorio si la autoridad eclesiástica así dispone, son notas comunes a los videntes. Además, otra muestra de su humildad es que sean capaces de obedecer a la autoridad cuando así disponga.

La aparición conlleva una serie de pruebas y dificultades para las vidas de los videntes, que serán normales o no, y siempre requerirán hechos o muestras sobrenaturales.

Suelen tener lugar en lugares aislados, de silencio, que invitan al recogimiento y la oración.

El mensaje que les transmite la Virgen normalmente exhorta a vivir el Evangelio, aumentar la vida de piedad y las obras de misericordia y a recordar aspectos olvidados de la Fe o en proceso de olvido.

En definitiva, nos encontramos con sucesos que, aunque no formen parte del depósito de la Fe, pueden ayudar a fortalecer esa Fe y a conocer qué querrá Dios, a través de la Virgen María, para sus hijos los hombres en un momento determinado de la historia de su salvación.

El aroma del nardo fino y la mujer del perfume

Cada vez que tú, mujer, derramas lágrimas de quebrantamiento, arrepentimiento y agradecimiento a los pies de Jesús, conviertes tu dolor en un perfume valioso.

11 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 5 minutos

A lo largo de los Evangelios, encontramos a Jesús seguido por miles de personas quienes le buscaron para pedir de sus favores misericordiosos. Con mucha facilidad se agrupaban multitudes en busca de sanación, liberación, o para escuchar sus enseñanzas transformativas. Le presentaban necesidades reales, como sus parálisis, cegueras, lepra, o les traían enfermos desahuciados en repetidas escenas y cuadros de dolor.

Hasta el día de hoy, estas son las imágenes más comunes en los altares y capillas visitadas de quienes se acercan en momentos de necesidad. ¡Sería raro ver una iglesia llena de agradecidos alabadores que no llegan a pedir sino solo a ofrendar en gratitud! Aun así, bienvenidos sean todos, pues Él los invitó incondicionalmente al decir, vengan a mí los cansados y agobiados, y tráiganme sus cargas (Mateo 11, 28).

En los Evangelios leemos de dos excepciones que pudiéramos destacar de quienes llegaron a postrarse para obsequiarle: uno al comienzo de su vida, y otro hacia el final de esta. En la primera ocasión unos interesantes personajes del oriente (reyes, magos, o astrólogos) quienes siguiendo el presagio de la estrella, le buscaron obsesivamente para obsequiarle cofres costosísimos de incienso, oro y mirra.

La segunda ocasión fue el caso de la misteriosa mujer con un perfume de nardo puro en un frasco de alabastro con un costo de 300 denarios, el sueldo anual de un obrero en tiempos de Jesús. En esos tiempos cuando se transportaba o guardaba un aceite o perfume costoso, se sellaba el jarro para no arriesgar que se evaporase o se utilizase en desperdicio. Por lo tanto, habría que romper el frasco para finalmente usar el costoso contenido.

La mujer del perfume 

Una interesante tradición de tiempos antiguos nos ayudará a entender este Evangelio. Se cuenta que algunas culturas acostumbraban que las doncellas solteras prepararan un vaso de perfume costoso y lo guardaban hasta el día en que el hombre anhelado les propusiera matrimonio. Si la joven accedía a su propuesta ella lo demostraría rompiendo la vasija y derramando el perfume en sus pies; una manera de decir, te recibo en mi corazón y en mi vida, y te entrego el tesoro de mi pureza reservada para ti. El Cantar de los Cantares también menciona el perfume de nardo fino como símbolo de fidelidad y pureza en el amor conyugal.  

En Marcos 14, 3-9, una mujer conocida como pecadora, al enterarse de que Jesús estaba comiendo en casa de un fariseo, entró con un frasco de alabastro lleno del costoso perfume de nardo fino, lo rompió, y acercándose a Jesús ungió su cabeza y toda su cabellera, y se postró a  sus pies mojándolos con sus lágrimas y secándolos con sus propios cabellos. ¿Quién es esta mujer que no estaba en la lista de invitados para esa suculenta cena? ¿Una silenciosa enamorada de Jesús? ¿Una que encontró al amor de su vida y quiso demostrárselo como las doncellas enamoradas en tiempos antiguos? ¿O es figura profética de la humanidad postrada ante sus pies, llorando de amor y de arrepentimiento, ofrendando su única riqueza a cambio del perdón de sus múltiples pecados? 

Interesante que los cuatro Evangelios hablan de ella: en Lucas, Mateo y Marcos la mujer es anónima pero en el Evangelio de Juan se le identifica como María de Betania, hermana de Lázaro y amiga de Jesús. ¡Ahora sí tiene más sentido! La que en otras ocasiones se sentaba a sus pies extasiada por largas horas a escucharlo, se obsesionaría por Él y le profesaría su amor al  obsequiarle su conservado nardo fino. Pero muy al estilo de Él, Jesús transformó un momento cargado de sentimientos y realidades humanas en lenguajes espirituales y en experiencias sobrenaturales. El lugar se convirtió en uno de esos confesionarios donde no se escuchan palabras pero sí se ven las lágrimas de rostros arrepentidos.

La mujer se dimensiona proféticamente para prefigurar a todos los de corazones contritos ante sus pies quienes finalmente valoran las riquezas espirituales muy por encima de las materiales o humanas y se  comunican con lenguajes de amor santificado. Los invitados a la cena son los mismos de siempre quienes no ven más allá de lo mundano y cotidiano y cuestionan el valor de las ganancias espirituales. Y los pobres a quienes siempre hay que atender son los que viven carencias afectivas más que materiales, y que necesitan además del pan físico, el alimento para el alma.

Cristo y las murmuraciones

Quienquiera que haya sido esta mujer, al concluir el renombrado momento, Jesús dijo algo que no dijo jamás de ninguno de los invitados a la cena, o de ningún seguidor o discípulo“Dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, para memoria de ella” (Marcos 14, 9). 

Los observadores tabulaban y contabilizaban con avaricia esta ofrenda como aún en estos tiempos. El mundo con su mentalidad bancaria no comprende la entrega sin medida de una vida consagrada o de un acto de entrega y sacrificio incondicional. ¿Un año de salario despilfarrado en un momento de sentimentalismo exagerado? ¡Qué derroche de tan escasas riquezas! Además no faltó quien pensara que ese perfume estaba contaminado de pecado, pues ¿qué mujer en esos tiempos pudiera costear semejante lujo? Solo alguien que se ganaba muy bien la vida con negocios pecaminosos.

A Jesús no le importó los comentarios de su pasado o su pecado. Todo eso se diluyó en las lágrimas de arrepentimiento de una mujer contrita. «Déjenla, que porque mucho se le ha perdonado, mucho me ha amado» (Lucas 7, 47-50). Los invitados solo veían un frasco roto y un costoso nardo derrochado. Pero para Jesús, el “oro molido” del nardo no se comparaba con sus sinceras lágrimas que brotaban de un corazón quebrantado: estas eran mucho más costosas y valiosas. Porque así como solo rompiendo el alabastro brotará el nardo, el quebranto interior desata invocaciones poderosas, virtudes irreconocibles y corrientes de gracia. El aroma del importado ungüento llenó la casa y hasta se impregnó en las ropas de los invitados en esa sala. Era el tipo de costosa fragancia que se usaba a cuentagotas por su fuerte olor, y al  derramar un frasco completo se inundó el ambiente hasta poderse percibir aún varios días después.

El buen olor de Cristo

Unos días después de lo acontecido en esta penúltima cena pública, Jesús lava los pies de sus discípulos en la última cena, y horas después se enfrenta a su pasión y muerte. Pero por ese camino al calvario, Jesús no despachaba olor a sangre, sudor o muerte. El aroma del nardo fino tan impregnado en Él inundaba el recorrido de la vía dolorosa, como símbolo de la fragancia de la misericordia. Jesús derramaría Su sangre para beneficiar a todos los postrados ante esa cruz a lo largo de la historia. El frasco hecho pedazos fue figura del cuerpo de Jesús el cual sería quebrantado. Su sangre derramada sería más preciada que el aceite más puro: una fragancia de perdón eternamente presente y penetrante, de incomparable valor y poder redentor.

Cada vez que tú, mujer, derramas lágrimas de quebrantamiento, arrepentimiento y agradecimiento a los pies de Jesús, conviertes tu dolor en un perfume valioso, le estás entregando toda una historia de alegrías y llantos, de logros y fracasos, de esfuerzos y recompensas, de ganancias y de pérdidas. ¡Valdrá la pena sacrificar ese diezmo a cambio de la vida eterna! ¡Valdrá la pena firmar ese tratado de paz y negociación de misericordia para que escuches las mismas palabras que le dijo Jesús a ella: sus muchos pecados le son perdonados porque me mostró mucho amor (Lucas 7, 47). Ya no serán tus pecados o quebrantos pasados los que te identifiquen, sino que serás reconocida por el aroma del nardo fino que Su misericordia impregnará en ti.

El autorMartha Reyes

Doctora en Psicología Clínica.

Vaticano

El Papa Francisco instituye la Jornada Mundial de la Infancia: paz, medio ambiente y fraternidad

La primera edición de la Jornada Mundial de la Infancia tendrá lugar los próximos 25 y 26 de mayo de 2024, según ha anunciado el Papa Francisco recientemente.

Giovanni Tridente·11 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

Tras instituir la Jornada Mundial de los Pobres en 2017, como herencia del Jubileo de la Misericordia, y la Jornada Mundial de los Abuelos y de los Ancianos en 2021, todavía en tiempos de pandemia, el Papa Francisco anunció en el Ángelus del 8 de diciembre la instauración de la Jornada Mundial de la Infancia, cuya primera edición se celebrará los días 25 y 26 de mayo de 2024.

«La iniciativa responde a la pregunta: ¿qué tipo de mundo queremos legar a los niños que están creciendo?», dijo el Papa, también en respuesta a la invitación de Jesús a cuidar de ellos. Los pobres, los ancianos y los niños, junto con los jóvenes (cuya Jornada Mundial fue instituida por primera vez por san Juan Pablo II en 1986), han estado siempre en el centro del magisterio del Papa Francisco.

Mientras que la primera iniciativa, la dedicada a los pobres, está coordinada por el Dicasterio para la Evangelización, la jornada de los abuelos y los ancianos está en manos del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. La segunda, dirigida a los niños, será auspiciada por el Dicasterio para la Cultura y la Educación.

El acto en el Vaticano

El pasado 6 de noviembre se celebró en el Aula Pablo VI del Vaticano una alusión a esta jornada con miles de niños de diversas partes del mundo, unos 80 países, que pudieron contar sus sueños y deseos directamente al Papa. El Pontífice pasó un rato con ellos escuchando las preguntas de algunos de los «representantes»: Isidora de Brasil, Rania de Palestina, Massimo de Roma, Ivan de Ucrania, Kim Ngan de Vietnam, Antrànik de Siria, Celeste de Perú, Pauline del Congo, Sofia de Filipinas, Luxelle de África, Susa de Samoa Tonga, Chris de Haití, Drew de Australia, Salma de Ghana.

Habían sido convocados por el mismo Dicasterio de Cultura para el evento «Aprendamos de los niños», en sinergia con la Comunidad de Sant’Egidio, la Cooperativa Auxilium y con el apoyo de los franciscanos.

«Hemos hablado de muchas cosas bonitas, pero la cosa más bonita que os llega al corazón es la paz, porque no queréis la guerra, queréis que haya paz en el mundo», dijo el Papa Francisco al final del encuentro tras responder individualmente a cada niño.

Un mundo más bello y bueno

Para la ocasión, también se presentó «La Encíclica de los Niños», un libro firmado por los franciscanos Enzo Fortunato y Aldo Cagnoli, en cuyo prefacio el Papa escribe: «Queridos niños, os abrazo, y sabed que vuestro Papa y ‘abuelo’ hará todo lo posible para que viváis en un mundo más bello y bueno».

El mismo grupo de coordinación de la iniciativa de noviembre creará las bases de las futuras Jornadas Mundiales de la Infancia. Comentando la decisión del Santo Padre de establecer de manera permanente a la Jornada, el comité organizador subrayó el espíritu con el que nació el proyecto: querer imaginar junto a los niños «un mundo diferente, donde haya paz, cuidado del medio ambiente y opción por la fraternidad».

El autorGiovanni Tridente

Cine

La historia de Carlo Acutis, la recomendación de cine de este mes

"El latido del cielo" y "The Offer" son las  recomendaciones de este mes para ver en el cine o en las plataformas audiovisuales.

Patricio Sánchez-Jáuregui·11 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Carlo Acutis fue un joven católico italiano y diseñador web, mejor conocido por documentar los milagros eucarísticos y las apariciones marianas aprobadas en todo el mundo y catalogarlos en un sitio web que creó antes de su temprana muerte por leucemia.

El latido del cielo

Director: José María Zavala y Borja Zavala
Fotografía: Miguel Gilaberte
Música: Luis Mas
Plataforma: Cines

“El latido del cielo” es un documental sobre su vida y obra. Un compendio que nos adentra en su universo entrevistando a su familia, su párroco y personas a las que cambió a lo largo de su vida como el indio Rajesh Mohur, miembro de una casta sacerdotal brahmán que abrazó el catolicismo gracias al ejemplo diario del beato italiano.

Carlo, un apóstol de la Eucaristía, dedicó años enteros de su breve vida a investigar los milagros eucarísticos en todo el mundo.

Los hermanos Zavala viajan por todo el mundo para seguir su rastro y aportan extenso material inédito, hilando documental con ficción animada. Desde grabaciones del propio Carlo Acutis con su voz original, hasta recreaciones de su vida y de los milagros eucarísticos.

The Offer

Las anécdotas alrededor del rodaje de “El Padrino” siempre han hecho las delicias de cinéfilos y agnósticos. El conflicto con la mafia, el boicot de Frank Sinatra, conseguir poner pies al proyecto con un equipo de talento y un presupuesto exiguo…; De eso trata La Oferta.

La oferta

Creador: Michael Tolkin
Actores: Miles Teller, Matthew Goode, Dan Fogler, Burn Gorman, Colin Hanks, Giovanni Ribisi, Juno Temple
Plataforma: Sky Showtime y Paramount +

Una serie cerrada de las experiencias nunca antes reveladas de su productor, Albert S. Ruddy. 10 capítulos que uno puede devorar disfrutando de la historia, los diálogos, las actuaciones, el vestuario….;

Una creación galardonada que ha galvanizado opiniones, y cuyos seguidores -entre los que me encuentro- la recomiendan a todo el que quiera escuchar. Nos encontramos ante una serie cuidadosamente realizada. Una carta de amor al cine.

Vaticano

«El silencio y la sobriedad son esenciales en la vida cristiana», dice el Papa

El Papa ha reflexionado en el Ángelus de hoy sobre la figura de san Juan Bautista, el Precursor del Señor. También ha recordado a los prisioneros armenios y azeríes, y el sufrimiento de Ucrania, Israel y Palestina.

Loreto Rios·10 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 2 minutos

En el Ángelus del día de hoy, el Papa ha reflexionado sobre la figura de san Juan Bautista, centrándose en dos aspectos: el «desierto» y la «voz». El desierto, ha comentado el Papa, es un «lugar vacío, donde no se comunica, y la voz, medio para hablar, parecen dos imágenes contradictorias, pero en el Bautista se conjugan».

Sobre el desierto, Francisco ha afirmado que «Juan predica allí, a orillas del río Jordán, cerca del punto en el que su pueblo, muchos siglos antes, entró en la tierra prometida», lo cual tiene una simbología: «Para escuchar a Dios debemos volver al lugar en el que durante cuarenta años Él acompañó, protegió y educó a su pueblo, en el desierto. Este es el lugar del silencio y de la esencialidad, donde uno no puede permitirse entretenerse con cosas inútiles, sino que es necesario concentrarse en lo que es indispensable para vivir».

El Papa ha afirmado que todo esto puede aplicarse a nuestra realidad actual: «Para proceder en el camino de la vida es necesario despojarse del “de más”, porque vivir bien no quiere decir llenarse de cosas inútiles, sino liberarse de lo superfluo, para excavar en profundidad dentro de uno mismo, para captar lo que es verdaderamente importante ante Dios. Solo si, a través del silencio y la oración hacemos espacio a Jesús, que es la Palabra del Padre, sabremos liberarnos de la contaminación de las palabras vanas y de la palabrería. El silencio y la sobriedad –en las palabras, en el uso de las cosas, de los medios y de las redes– no son solo “adornos” o virtudes, son elementos esenciales de la vida cristiana».

Sobre la simbología de «la voz», el Papa ha dicho que «esta es el instrumento con el que manifestamos lo que pensamos y llevamos en el corazón. Entendemos entonces que está muy vinculada con el silencio, porque expresa lo que madura dentro, de la escucha de lo que el Espíritu sugiere. Hermanos y hermanas, si no se sabe callar, es difícil que se tenga algo bueno que decir; en cambio, cuanto más atento es el silencio, más fuerte es la palabra. En Juan el Bautista esa voz está ligada a la autenticidad de su experiencia y a la limpidez de su corazón».

Al concluir el Ángelus, el Papa ha recordado que hace 75 años, un 10 de diciembre, se firmó la Declaración Universal de los Derechos Humanos.  «A este respecto, estoy cerca de todos aquellos que, sin proclamas, en la vida concreta de cada día luchan y pagan en persona por defender los derechos de los que no cuentan», ha dicho Francisco.

Por otra parte, el Papa ha expresado su alegría «por la liberación de un número significativo de prisioneros armenios y azeríes. Contemplo con gran esperanza esta señal positiva para las relaciones entre Armenia y Azerbaiyán, para la paz en el Cáucaso meridional, y animo a las partes y a sus líderes a concluir cuanto antes el Tratado de paz».

Francisco también ha recordado el sufrimiento de Ucrania, Israel y Palestina, y ha asegurado su «oración también por las víctimas del incendio ocurrido hace dos días en el hospital de Tívoli».

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Cultura

Simbang Gabi, la devoción filipina de Adviento

“Simbang Gabi” es una tradición filipina que consiste en una novena de Misas en honor a la Santísima Madre que inicia el 16 de diciembre (o el 15 por la tarde) y concluye el 24, con la Misa de Gallo en Nochebuena.

Gonzalo Meza·10 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 3 minutos

El tiempo de Adviento es un tiempo de preparación espiritual para la celebración de la Encarnación del Verbo Divino. Con esperanza, alegría y certeza los feligreses renuevan el ardiente deseo de su segunda venida. De esa forma, señala el Catecismo, la Iglesia actualiza la espera del Mesías.

A lo largo de la historia, diversas culturas han desarrollado muchas maneras de vivir el tiempo de Adviento en preparación a la Navidad. Una de ellas es el “Simbang Gabi”, que significa literalmente “Misa al amanecer”. Esta devoción que tiene sus orígenes en la Nueva España y el archipiélago de las Filipinas en el siglo XVI, llegó a los Estados Unidos con los inmigrantes filipinos. Es el tercer grupo étnico asiático más grande de EUA, con cerca de 4.5 millones, el 65 % de los cuales se consideran católicos. Están presentes en la mayor parte de los estados norteamericanos, pero especialmente en California, Hawái y Texas.

Significado y orígenes

“Simbang Gabi” es una novena de Misas en honor a la Santísima Madre que inicia el 16 de diciembre (o el 15 por la tarde) y concluye el 24, con la Misa de Gallo en Nochebuena. Esta devoción tiene sus raíces en el siglo XVI en la Nueva España. Fue llevada por los misioneros que viajaban desde México a las Filipinas, durante la época en que el archipiélago era gobernado desde el Virreinato de la Nueva España.

En sus inicios, buena parte de los trabajadores que participaban en “Simbang Gabi” en Filipinas eran agricultores o pescadores que empezaban o concluían su jornada al amanecer. De ahí que esta novena de Misas se celebre de madrugada, entre 4 o 5 de la mañana. Al repique de las campanas, las bandas musicales invitaban a las personas a unirse a la celebración litúrgica. Las familias caminaban hacia las iglesias iluminadas por velas colocadas dentro de pequeños faroles o farolillos en forma de estrella hechas de bambú y con papeles de colores. Ya en la Misa, los feligreses entraban en procesión, ataviados con sus trajes típicos y con los faroles que luego se exhibían dentro de las iglesias. La ceremonia incluía himnos y expresiones locales de fe.

Al concluir la Misa, las familias y amigos compartían sus platillos, reforzando los lazos espirituales y de hermandad. Actualmente las Misas del “Simbang Gabi” mantienen los elementos centrales que le dieron origen; por ejemplo, los feligreses acuden a Misa vestidos con trajes típicos. Al inicio de la ceremonia se hace la procesión de los faroles. La Misa se celebra en inglés, tagalo o algún dialecto y al final de la liturgia las personas comparten de sus platillos, todo en un ambiente familiar.

“Simbang Gabi” en Estados Unidos

“Simbang Gabi” tiene lugar en decenas de iglesias de al menos veinte diócesis de EUA. Al ser una devoción que incluye la Misa durante el tiempo de Adviento, los ordinarios de cada diócesis de EUA emiten una serie de guías litúrgicas para su celebración. Por ejemplo, la arquidiócesis de Los Ángeles señala que las Misas del “Simbang Gabi” dentro de esta jurisdicción deberán ser en inglés y tagalo (idioma de las Filipinas), pero se podrá incluir el uso de otros dialectos que se hablan en el archipiélago, como el ilocano, o cebuano.

Asimismo, el color litúrgico será el púrpura o rosa (en el tercer domingo de Adviento) y los ornamentos decorativos y la música sacra (debidamente aprobada por la autoridad eclesiástica) deberán ser sobrios, reflejando así “el carácter de Adviento, de expectante alegría en preparación para la Navidad”, señala la arquidiócesis de Los Ángeles. En esta arquidiócesis la primera Misa del 15 de diciembre será presidida por el arzobispo Mons. José Gómez. A la ceremonia en la catedral acudirán delegaciones representativas de más de 120 parroquias de Los Ángeles en donde está presente la comunidad filipina. 

Esta devoción no solo ayuda a los feligreses a preparar el corazón y el alma para la venida de Cristo en Navidad, sino que aumenta los lazos de hermandad entre la comunidad filipino-americana. Asimismo, es una oportunidad para que católicos de otras nacionalidades puedan acercarse a la rica cultura filipina, no solo por medio de la fe, sino a través de la comida, la música y los trajes típicos del archipiélago. 

Vocaciones

Fray Manuel, desde Jerusalén: «Conmueve ver a cristianos convencidos de que la paz es posible»

Fray Manuel vive en Jerusalén, en un barrio de "una zona árabe más bien radical". Sin embargo, afirma que el tiempo de guerra "impela, con gran fuerza, a vivir algo que solo es propio del cristianismo: la cultura del perdón".

Loreto Rios·10 de diciembre de 2023·Tiempo de lectura: 7 minutos

Fray Manuel pertenece a la Custodia de Tierra Santa, la orden, fundada por san Francisco de Asís, a la que la Santa Sede encomendó guardar los lugares que fueron testigos de la Encarnación de Cristo. Actualmente, fray Manuel se encuentra en el santuario de Betfagé, situado en el Monte de los Olivos. Desde este punto, Jesús comenzó su camino a Jerusalén antes de la Pasión, montado en un borrico y rodeado de una multitud con palmas que le aclamaba.

Este fraile, que ha residido también en Nazaret y Beit Sahour (el campo de los pastores a los que se les apareció el ángel, junto a Belén), afirma que, aunque la guerra los ha «zarandeado con una fuerza inusitada», ven a Dios presente en medio de todas las personas de diferentes confesiones que se congregan para rezar por la paz.

¿Cómo fue su proceso de vocación? ¿En qué lugar se encuentra ahora y cuál es su labor?

Hace muchos años, después de terminar mis estudios de Filología Hispánica, pude ponerle nombre a un proceso interior que no sabía muy bien en qué consistía y cómo se desarrollaba. Tras dos años comprendí que era posible seguir a Jesús en la senda de la vida consagrada, en el camino franciscano, pues san Francisco jugó un papel esencial en todo el proceso. Presté distintos servicios en la antigua Provincia Bética OFM y después de haber vivido experiencias fuertes interiores con grupos de peregrinos en Tierra Santa, Dios hizo surgir el deseo de venir a la tierra en donde comenzó y culminó nuestra salvación.

Una vez que se realizó la unión de siete provincias franciscanas en la Provincia de la Inmaculada Concepción de España, me concedieron la obediencia para servir a la Custodia. He vivido en Nazaret, Beit Sahour y actualmente me encuentro en Jerusalén, en el Monte de los Olivos, en el Santuario de las Palmas, en Betfagé, que trae a la memoria el lugar desde el que Jesús parte, montado en un borrico, con sus discípulos y grupo hacia Jerusalén para vivir su pasión, muerte y resurrección.

¿En qué consiste la misión de la Custodia?

En su ministerio pastoral, la Custodia de Tierra Santa abarca diversos campos de acción:

-Santuarios y atención a los peregrinos: los franciscanos están presentes en 50 santuarios, lugares que recuerdan hechos de la salvación de nuestro Señor o referidos a los apóstoles o la Sagrada escritura; además, las piedras de los santuarios y su permanencia a lo largo de los siglos, garantizan la verdad histórica de lo que se recuerda y celebra. Los frailes acogen a multitud de peregrinos procedentes de todo el mundo, acompañando a los grupos como asistentes espirituales, proporcionando todo lo necesario para las celebraciones, escuchando, compartiendo y ofreciendo un testimonio sobre el lugar que favorece la fortaleza de la fe o su afianzamiento. Además, la Custodia ofrece a los peregrinos lugares donde permanecer durante días, llamados “Casa Nova”: hoteles o albergues donde se trabaja desde otra perspectiva.

-Parroquias: el ministerio parroquial de la Custodia se despliega en 29 parroquias, siendo las más destacadas o conocidas las de Jerusalén, Belén, Yaffo (Jaffa) y Nazaret; contando con templos en Siria y Líbano. Las parroquias árabes son una de las actividades más importantes de la Custodia; nacieron para la atención pastoral a los cristianos de rito latino, minoría en Oriente, y con las actividades propias de las parroquias, las piedras vivas (los cristianos locales) que han mantenido la fe a lo largo de los siglos, y se sienten fortalecidos y acompañados en el diario peregrinar.

-Actividad docente, artística e intelectual: la educación y la cultura son otras de las actividades importantes de la Custodia, que cuenta con 15 colegios llamados “Terra Sancta College” y en torno a 10.000 alumnos, en centros de Israel, Palestina, Jordania, Líbano y Chipre. En las escuelas se busca la convivencia entre musulmanes y cristianos, el diálogo real y la aceptación mutua desde pequeños.

Esta tarea es una de las que más contribuyen en la búsqueda del camino de la paz, ya que, siguiendo a san Francisco, en los colegios de la Custodia se pone paz donde hay odio y se buscan caminos donde dejar las huellas en concordia. La tarea docente requiere un gran esfuerzo, porque las posibilidades económicas de los cristianos son escasas y la Custodia acoge gratuitamente a estos alumnos, incluso en los cursos que siguen a la enseñanza obligatoria. A los jóvenes cualificados la Custodia les da una beca para que continúen en la universidad.

Además, la Custodia tiene el “Studium Biblicum Franciscanum”, en Jerusalén, que vendría a ser la universidad franciscana, el “Centro Muski de Estudios orientales cristianos” en El Cairo y el Instituto “Magnificat”de Jerusalén, que es un conservatorio, abierto a cristianos, judíos y musulmanes; muchas veces, la música consigue unir a personas de diferentes credos y condición y el conservatorio desarrolla un impagable trabajo en este campo. Del mismo modo, la Custodia cuenta con el “Christian information center”, que ofrece a todo el mundo, a través de los medios de comunicación, las retransmisiones de los actos principales, las noticias y todo lo concerniente a la vida cristiana en Tierra Santa.

-El ministerio de la caridad, la labor social: para apoyar a los cristianos locales y demás gentes que se acercan bien a Cáritas o a centros propios como residencias para ancianos, o la atención a niños, adolescentes y jóvenes de familias desestructuradas, como es el caso de la “Casa del fanciullo” en Belén. La Custodia también construye casas para los cristianos: el ejemplo más significativo es en el barrio San Francisco en Betfagé; además, ofrece vivienda con casas, propiedad de la Custodia, a cambio de un simbólico alquiler, realidad que disfrutan 350 familias.

-Atención pastoral a los migrantes: otra realidad que se encuentra en el ámbito territorial de la Custodia es atender a los católicos provenientes de Filipinas, Hispanoamérica, Europa del Este y África que vienen, particularmente mujeres, a Israel por motivos de trabajo. Especialmente la Parroquia de San Antonio de Yaffo (Jaffa) atiende a una gran comunidad de filipinos, no solo con la celebración litúrgica, sino ofreciendo locales para encuentros y actividades.

Con todas estas actividades, la Custodia realiza una labor callada y cotidiana en la búsqueda de la convivencia y la paz.

¿Cómo es vivir la fe en la Tierra de Jesús?

Vivir la fe en los lugares que contemplaron nuestra salvación implica una gran responsabilidad pues, por una parte, transitas o visitas los santuarios que recuerdan un acontecimiento de Jesús, sea el histórico o el resucitado, y este hecho te hace sentir privilegiado, ya que muchos cristianos quisieran tener la misma experiencia y no pueden; por otra parte, asumes la responsabilidad de ser testigo de lo que ves ante los demás, buscando siempre la coherencia de vida y caminar en la verdad.

Las huellas dejadas por el Maestro de Nazaret son intensas y basta acudir al Santo Sepulcro o al Calvario para revivir diariamente el gran amor con el que hemos sido amados y descubrir la belleza del Evangelio, dado que continuamente resuenan las palabras: “¿Por qué buscas entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado” (Lc 24, 5-6). Este hecho te convierte en portador de esperanza, en mensajero de la paz y el bien; te empuja a caminar con la gente y despojarte de muchas cosas para consolar, escuchar y hacer creíble que el Reino es una realidad.

Cerrarme en mí mismo, no ser acogedor o no compartir la vida de los demás iría en contra de lo que cada día contemplo: las piedras que me recuerdan a las piedras vivas que formamos la Iglesia, en la que el Señor sigue enseñando, curando, alentando y teniendo palabras de vida.

Además de custodiar los Santos Lugares, la Custodia también tiene un papel ecuménico. ¿Qué pasos se han dado con las otras confesiones cristianas y cuál es el clima actual?

Los Estatutos particulares de la Custodia de Tierra Santa dedican un capítulo completo al ecumenismo y relaciones con las otras religiones. Siguiendo la secular tradición de tantos franciscanos que, en Oriente medio, han trabajado incansablemente por el encuentro y diálogo con las diversas confesiones cristianas, la Custodia mantiene su empeño en la búsqueda del respeto y diálogo con las otras confesiones y sus tradiciones.

Son muchos los gestos, pequeños o más significativos, que se llevan a cabo: acoger en los santuarios a las otras confesiones y facilitar el espacio y lo necesario para las celebraciones y cultos (ortodoxos y protestantes); organizar conciertos, a través del Instituto “Magnificat”, en el que se reúnen judíos, cristianos y musulmanes; encuentros navideños con los patriarcas de las confesiones cristianas; firmas de documentos conjuntos y toma de decisiones ante circunstancias adversas y un sinfín de actividades que marcan el día a día en esta tierra multiforme.

Actualmente, se vive un clima bueno con las otras iglesias, sea en la Comisión del “Status quo” como en los actos convocados de oración por la paz, al que asisten tanto fieles como patriarcas o delegados. Por último, la Custodia mantiene un diálogo fluido tanto con la Autoridad palestina como con el Estado de Israel, pues, como se diría, estamos en el mismo barco.

¿Cómo viven su vocación en medio de la guerra?

La guerra nos ha zarandeado con una fuerza inusitada y nos ha arrojado a lo peor del género humano: el enfrentamiento, el odio, la violencia y la discordia. Si ya de por sí Jerusalén vive habitualmente entre atentados, redadas, vigilancias y todas las medidas que se puedan pensar, durante este tiempo de guerra todo se ha visto alterado. La cultura del odio y del miedo me llevan a buscar la paz y el entendimiento con todos por encima de todo; sé que es específico de nuestra vocación franciscana, pero estos tiempos difíciles en Tierra Santa hacen que emerja con más fuerza esta dimensión.

Del mismo modo, la guerra me lleva a realizar un ejercicio de introspección para ver lo que realmente hay de valioso y bueno en mi corazón, a conocer mis zonas oscuras y a comenzar un serio ejercicio de reconciliación conmigo mismo. San Francisco afirmaba que, si no hay paz en tu corazón, no puedes dar la paz a los demás. Igualmente, el tiempo de guerra me impela, con gran fuerza, a vivir algo que solo es propio del cristianismo: la cultura del perdón. Esta no es fácil pero me mantiene una frase del benedictino Anselm Grün: “Si aceptas perdonarte, perdonarás”.

En medio de un conflicto como el que se está viviendo, ¿qué testimonios esperanzadores se han vivido? ¿En qué situaciones han podido ver la mano de Dios?

Para mí, los grandes testimonios han venido de los encuentros de oración por la paz en Tierra Santa, porque ves a personas de distintas confesiones unirse desde lo único que es nuestra fuerza: la oración. Esta traspasa el fundamentalismo que genera la religión y une más allá de las diferencias; en mi santuario de Betfagé, que tiene un barrio cristiano construido por la Custodia, y que se encuentra en zona árabe más bien radical, los martes, los jueves y los sábados nos reunimos para rezar el rosario por la paz. Conmueve ver a cristianos, en su mayoría palestinos, que se unen convencidos de que la paz es posible si somos capaces de mantenernos unidos en el Dios de la paz y que María, Reina de la paz, es nuestra fortaleza.