La Conferencia Episcopal Española prepara un gran congreso de vocaciones
Los días 26 y 27 de septiembre se reunió la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española. Entre los temas tratados estuvieron el Congreso de Vocaciones de 2025, la celebración ecuménica por el aniversario del Concilio de Nicea y la aprobación de algunos nombramientos.
Los días 26 y 27 de septiembre la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española celebró su 268º reunión. Entre los temas tratados por los obispos estuvieron el Congreso de Vocaciones que tendrá lugar en 2025, la celebración ecuménica por el aniversario del Concilio de Nicea en noviembre de 2025 y la aprobación de algunos nombramientos.
Congreso de vocaciones de 2025
El mencionado Congreso de Vocaciones se celebrará en Madrid del 7 al 9 de febrero y marcará el fin del plan pastoral 2021-2025. La Conferencia Episcopal desea que estas jornadas sean “una gran fiesta” y que promuevan “la espiritualidad de la vocación”. Según la nota de prensa publicada por la institución, se espera que acudan unos 3500 participantes.
También en relación con las vocaciones, la Comisión Permanente valoró durante la reunión los resultados de la “Semana del Matrimonio” que se celebró en febrero. Teniendo en cuenta el impacto de esta iniciativa, la Conferencia Episcopal acordó que “esta ‘Semana del Matrimonio’ sea una campaña ordinaria de la Iglesia”.
Los datos de 2024
Por otro lado, Alfredo Dagnino, presidente del Órgano de Cumplimiento Normativo, presentó la primera fase del trabajo de esta entidad. Además, los obispos recibieron los datos relativos a Ábside Media, el Instituto Español de Misiones Extranjeras y la Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos.
En lo que se refiere a los datos económicos, la Comisión Permanente revisó los presupuestos de la Conferencia Episcopal y la propuesta de distribución del Fondo Común Interdiocesano para el 2025 que quieren presentar en la Asamblea Plenaria de Noviembre.
Nombramientos
En cuanto a los nombramientos, la Comisión Permanente ha aprobado los siguientes:
-Cecilia Ruiloba Castelazo (laica consagrada del Regnum Christi), como directora del secretariado de la Subcomisión Episcopal para las Universidades y Cultura.
-Luis Miguel Rojo Septién (sacerdote de la Congregación de la Misión), como delegado de Cáritas Española.
-José Cristóbal Moreno García (sacerdote de la diócesis de Orihuela-Alicante), como consiliario nacional de la Federación del Apostolado de la Divina Misericordia en España.
-José Ruiz Pérez (laico de la diócesis de Albacete), como presidente de la Federación del Apostolado de la Divina Misericordia en España.
-Marta Ventura Arasanz (laica de la archidiócesis de Barcelona), como presidenta nacional de la Federación Española de Hospitalidades de Nuestra Señora de Lourdes.
-Jorge López Martínez (sacerdote de la archidiócesis de Burgos), como asesor eclesiástico de la Obra de Cooperación Apostólica Seglar Hispano Americana.
Rueda de prensa
Durante la rueda de prensa celebrada el martes 1 de octubre, el secretario general de la Conferencia Episcopal española atendió a los periodistas que acudieron a la sede de esta institución. En la ronda de preguntas, el secretario general respondió a una cuestión planteada sobre el delito de ofensas al sentimiento religioso. Sin hacer mención directa a otras leyes que blindan el sentir de las personas, Monseñor García Magán expresó su sorpresa por la falta de protección del sentimiento religioso, el cual “queda reducido a la nada”.
El secretario general señaló además que esta situación deja a “gran parte de la sociedad española indefensa”. Teniendo en cuenta que “el derecho de libertad religiosa es un derecho fundamental”, García Magán mostró su disconformidad con la regulación del delito mencionado.
Otro tema tratado en la rueda de prensa fue el Plan PRIVA. El secretario general explicó que la comisión de reparación se constituyó a finales de septiembre y en ella “no hay ningún clérigo, ni obispo”, con el fin de mantener su carácter independiente.
El Papa en Luxemburgo: «Donde hay un necesitado está Cristo»
En un encuentro con la comunidad católica de Luxemburgo, el Papa Francisco pidió a los presentes que salgan con alegría a evangelizar y que no abandonen nunca a los más necesitados.
El Papa Francisco se reunió con miembros de la comunidad católica de Luxemburgo en su visita a este país. En su discurso, se unió a la celebración del “Jubileo mariano, con el que la Iglesia de Luxemburgo recuerda cuatro siglos de devoción a María, ‘Consuelo de los afligidos’, patrona del país”.
Precisamente debido a este Jubileo, el Pontífice animó a los católicos a pedir “a la Madre de Dios que nos ayude a ser ‘misioneros, dispuestos a dar testimonio de la alegría del Evangelio’, conformando nuestro corazón al suyo ‘para `ponernos al servicio de nuestros hermanos’”.
Luxemburgo, casa acogedora
En esta línea, el Santo Padre quiso hacer hincapié en tres conceptos: “servicio, misión y alegría”. En relación al servicio, Francisco destacó “la acogida” como un espíritu “de apertura a todos” que “no admite ningún tipo de exclusión”. El Papa invitó entonces a los católicos de Luxemburgo “a seguir haciendo de vuestro país una casa acogedora para todo el que llame a vuestra puerta pidiendo ayuda y hospitalidad”.
En cuanto a la misión, Francisco dijo que la Iglesia de Luxemburgo no puede replegarse “en sí misma, triste, resignada, resentida”, sino que debe aceptar “el desafío, en fidelidad a los valores de siempre, de redescubrir y revalorizar de manera nueva los caminos de evangelización”. Para ello, es esencial “compartir responsabilidades y ministerios, caminando juntos como comunidad que anuncia y hace de la sinodalidad ‘un modo duradero de relacionarse’ entre sus miembros”.
El Santo Padre subrayó que “el amor nos apremia a anunciar el Evangelio abriéndonos a los demás, y el desafío del anuncio nos hace crecer como comunidad, ayudándonos a vencer el miedo de emprender nuevos caminos, empujándonos a acoger con agradecimiento la aportación de los demás”.
Fe alegre y «danzante»
Por último, al hablar sobre la alegría, el Papa dijo que la fe católica “es alegre, ‘danzante’, porque nos manifiesta que somos hijos de un Dios amigo del hombre, que nos quiere contentos y unidos, que nada lo hace más feliz que nuestra salvación”.
Francisco también avisó de que “a la Iglesia le hacen daño esos cristianos tristes, aburridos y con la cara larga. Estos no son cristianos”. Y pidió a los católicos que “tengan la alegría del Evangelio” y que “no pierdan la capacidad de perdonar”.
El Papa se despidió de los católicos de Luxemburgo agradeciendo su labor a los “consagrados y consagradas”, a los “seminaristas, sacerdotes, a todos”. Por último, subrayó de nuevo la idea más repetida en su breve visita: “Donde hay un necesitado está Cristo”, por lo que es esencial compartir con ellos lo que se tiene.
Marta Rodríguez: “Las mujeres tienen que ayudar a la Iglesia a comprenderse a sí misma”
Marta Rodríguez Díaz, doctora en Filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana, habla con Omnes sobre la cuestión de las mujeres en la Iglesia pero con una perspectiva actualizada y alejada de los tópicos que suelen imperar en este debate.
Marta Rodríguez Díaz es Doctora en Filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana. Esta madrileña es profesora en la Facultad de Filosofía del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. Allí coordina el área académica del Instituto de Estudios sobre la mujer. Especialista en cuestiones de mujer y género, su doctorado, centrado en las raíces filosóficas de las teorías de género, obtuvo el Premio Bellarmino 2022 por la mejor tesis doctoral de la Gregoriana. Marta Rodríguez fue, además, responsable del Dicasterio para Laicos, Familia y Vida.
Antes de nada, ¿por qué sigue existiendo un «tema» alrededor de la mujer en la Iglesia?
–Creo que el proceso histórico arranca desde muy lejos… de hecho, figuras como santa Hildegarda de Bingen o santa Teresa de Jesús ya “protestaban” por el modo en el que los hombres de Iglesia concebían a las mujeres. Un origen más inmediato lo podemos colocar en el siglo XX. A mediados de siglo confluyen varios factores: por un lado, la revolución sexual y el movimiento del 68 provoca una especie de fractura entre las mujeres y la Iglesia, que llevará a un enfriamiento e incluso a un cierto alejamiento de muchas de la institución eclesial. Por otro, hay una toma de conciencia, también dentro de la Iglesia, de que la presencia de la mujer en la vida pública es un “signo de los tiempos” (así lo definió por primera vez Juan XXIII).
El Concilio maduró las bases teológicas para una plena inserción de la mujer en la Iglesia, como sujeto de derechos y deberes… pero ha sido lenta la asimilación de esta novedad.
El Magisterio postconciliar ha seguido en esta línea, pero como ya decía san Juan Pablo II en “Christifidelis Laici” 49, es necesario pasar del reconocimiento teórico de la dignidad de las mujeres a las realizaciones prácticas. En resumen: este siglo ha sido testigo de un cambio muy fuerte en el modo en el que las mujeres se conciben y colocan en la sociedad. La Iglesia no podía quedar ajena a estas transformaciones, y ha tenido (y tiene que seguir haciendo) un camino análogo de asimilación y transformación.
En un mundo donde el concepto de mujer parece haberse diluido ¿cómo definimos a la mujer?
–Una mujer es una persona humana de sexo femenino. El sexo no es un aspecto accidental, accesorio… el sexo toca y permea todas las dimensiones de la persona: cuerpo y alma. Según Juan Pablo II, la persona no es sexuada a causa del cuerpo sexuado, sino que es en el cuerpo donde esta diferencia se manifiesta con más claridad, pero tiene una raíz más profunda. Al final, varón y mujer son dos formas distintas y complementarias de ser imagen y semejanza de Dios.
Por lo que se refiere a la cultura, en el ser humano no se puede distinguir entre naturaleza y cultura. Es decir: es una distinción legítima, pero es de razón. En la realidad, naturaleza y cultura se encuentran siempre fusionadas. La naturaleza del ser humano es ser cultural. Por eso, el ser mujer es un hecho natural y cultural al mismo tiempo.
Usted ha conocido las diferencias culturales y sociales en todo el mundo ¿Cómo se entiende la tarea de la mujer en diferentes lugares donde la Iglesia está presente?
–¡Uf! Esa sí que es una pregunta difícil. Simplificando mucho la cosa, podríamos decir que las visiones se mueven entre dos polos: uno que concibe la tarea de la mujer como una actividad subsidiaria y de segundo nivel, y otro que comprende el protagonismo que está llamada a ejercer hoy.
La diferencia entre un polo y otro estriba en una concepción antropológica y eclesiológica diferente. Los que se colocan del lado del protagonismo parten de una idea de complementariedad entre varón y mujer, donde ambos son iguales en dignidad y diferentes. Por eso se necesitan mutuamente: no solo en el orden del hacer, sino también en el del ser. Y no porque estén incompletos, sino porque sólo en el encuentro recíproco alcanzan su plenitud como personas.
La visión de Iglesia que sostiene el protagonismo no es la de una democracia regida por las cuotas, sino la de la Iglesia como misterio de comunión, sinodal, donde todas las vocaciones son importantes, y los ministerios están al servicio del Pueblo de Dios.
Por otro lado, en los lugares donde la tarea de la mujer se concibe de una manera más reductiva, se parte de una idea de sumisión antropológica de la mujer al varón, y de una idea clericalista de la Iglesia.
Hay una especie de identificación de poder y sacramento del orden por lo cual, sin el acceso al orden sacerdotal no existe «igualdad» para la mujer en la Iglesia ¿Esto es real?
–En primer lugar, hay que entender que, en la Iglesia, el ministerio es siempre una autoridad que se recibe para el servicio, no como una dignidad personal, o un dominio.
Por lo que se refiere a las mujeres, la Evangelii Gaudium n. 104 da una clave muy importante. Dice que las reivindicaciones legítimas de las mujeres plantean preguntas a la Iglesia que no se pueden eludir fácilmente. Y dice: el punto está en separar el poder en la Iglesia del ministerio presbiteral. Es decir: el sacramento del orden está necesariamente vinculado a una autoridad, pero esta no es la única fuente de potestad (poder) dentro de la Iglesia.
El sacramento del bautismo es en sí mismo una configuración con Cristo, y en virtud de él, la Iglesia puede otorgar también una autoridad a laicos para que la ejerzan al servicio del Pueblo de Dios. Éste es un tema que se ha venido trabajando en los últimos años, también a nivel de derecho canónico. Y me parece que el camino que está haciendo la Iglesia al poner la sinodalidad al centro de la reflexión es una forma de ir superando una concepción clerical de la Iglesia. Esto no debería de suponer en absoluto un menoscabo de la dignidad del presbítero (¡personalmente puedo decir que soy una amante del sacerdocio ministerial!), sino un colocarlo dentro del Cuerpo del cual y para el cual ha sido llamado.
¿Hay techo, no ya de cristal sino de hormigón, para la mujer en la Iglesia?
–Creo que no lo hay a nivel teológico e incluso canónico, pero sí lo hay, sobre todo en algunos contextos, a nivel cultural. Es lo que decía antes de la “Christifidelis Laici». Hay muchas cosas que se podrían hacer y que no se hacen por cuestión de mentalidad.
Me parece que el Papa Francisco está queriendo dar signos de cambio en este sentido, y la idea sería que las conferencias episcopales y diócesis siguieran en su misma línea: nombrando mujeres para puestos de responsabilidad, colocándolas en los consejos, etc.
¿Qué aporta, pues, la mujer de manera original en la tarea de la Iglesia en el mundo?
–La mujer aporta todo lo que ella es… es decir: si creemos que el sexo es realmente algo que toca a toda la persona, entonces comprendemos que varones y mujeres tenemos una modalidad relacional distinta, un modo de razonar, relacionarnos, y actuar, que tiene tonalidades diversas.
Un mundo pensado y hecho solo por varones es muy pobre, así como lo es un mundo solo de mujeres. Se necesita la otra perspectiva, que completa, corrige, modula.
Además de un hacer complementario en todos los campos, la mujer en la Iglesia está llamada a despertar su rostro femenino, esponsal y materno.
Las mujeres tienen que ayudar a la Iglesia a comprenderse más plenamente a sí misma, y eso pasa por, como dice el Papa Francisco, “pensar la Iglesia con categorías femeninas”. ¡Olé! Creo que se abre una vía profética que tenemos que explorar.
¿Qué camino, como creyentes, toca recorrer a las mujeres?
–En pocas palabras: el de encarnar una feminidad luminosa, desde la que abrir a la Iglesia caminos proféticos que respondan a los signos de los tiempos hoy.
Ojalá todos fueran profetas. Domingo XXVI del tiempo ordinario (B)
Joseph Evans comenta las lecturas del domingo XXVI del Tiempo Ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.
Joseph Evans·27 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 2minutos
Jesucristo vino a ofrecernos la verdadera libertad, pero nos resulta difícil saber en qué consiste esta libertad. Esta pregunta es muy pertinente para las lecturas de hoy.
Tanto la primera lectura como el evangelio presentan un episodio de personas que hablan y actúan por medio del Espíritu Santo y de alguien que trata de impedirlo. En la primera lectura, dos hombres empiezan a profetizar y Josué quiere impedírselo. Josué piensa que podrían rivalizar con la autoridad de Moisés.
En el evangelio, el apóstol Juan tiene preocupaciones similares (como Josué era el discípulo amado de Moisés, Juan era el discípulo amado de Jesús). “Juan le dijo: ‘Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no viene con nosotros’. Jesús respondió: ‘No se lo impidáis, porque quien hace un milagro en mi nombre no puede luego hablar mal de mí. El que no está contra nosotros está a favor nuestro’”.
No le gustaba la idea de que alguien fuera de su grupo usara el poder de Dios, igual que a Josué no le gustaba la idea de que alguien fuera de los 70 ancianos -que era como el grupo de Moisés- profetizara.
Pero en ambos casos, esta actitud es corregida. Moisés corrige a Josué. “¡Ojalá todo el pueblo del Señor recibiera el espíritu del Señor y profetizara!”. Y Jesús dice a Juan: “No se lo impidáis, porque quien hace un milagro en mi nombre no puede luego hablar mal de mí. El que no está contra nosotros está a favor nuestro’”. Tenemos aquí el contraste entre la flexibilidad, la libertad de espíritu, de Moisés y Jesús y la rigidez de sus seguidores.
Es un buen recordatorio del peligro de la rigidez. Nos enfrentamos constantemente a dos tentaciones: la laxitud o la licencia, por un lado, y la rigidez, por otro. En la Iglesia debemos respetar la libertad y los planteamientos de los demás. Hay muchos caminos hacia Dios, muchas formas de culto y de oración. Esta variedad es buena y debe respetarse. También es bueno ver a personas que viven su testimonio profético -todos estamos llamados a ser profetas- dando testimonio de Dios de muchas maneras. Debemos valorar también la fe de otros cristianos. No se lo impidamos. No están contra nosotros: están a nuestro favor.
Todo el que hace el bien recibirá su recompensa. “El que os dé a beber un vaso de agua porque sois de Cristo, en verdad os digo que no se quedará sin recompensa”. Así que, en lugar de detectar defectos en los demás, veamos su bondad.
Pero lo contrario de la verdadera libertad en el Espíritu es la falsa libertad del vicio. De ahí que la otra cara de la moneda sea estar dispuestos a cortar cualquier mala acción en nuestra propia vida. Y por eso Nuestro Señor habla de la necesidad de “cortar” radicalmente toda forma de pecado.
La homilía sobre las lecturas del domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)
El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas del domingo.
La Santa Sede anunció el 26 de septiembre la elevación a diócesis de la administración apostólica de Estonia. Esta nueva diócesis, que recibe el nombre de Tallin, mantiene su configuración territorial y “su condición de Circunscripción Eclesiástica inmediatamente sujeta a la Santa Sede”.
Con esta elevación al rango de diócesis, el Papa Francisco ha nombrado a monseñor Philippe Jean-Charles Jourdan obispo de esta iglesia local. Este sacerdote francés, del Opus Dei, era el administrador apostólico de Estonia desde 2005 y obispo titular de Pertusa.
La noticia de la elevación a diócesis llega en medio de las celebraciones por el primer centenario de la Administración Apostólica de Estonia. Una comunidad que en los últimos 50 años se ha multiplicado por 1.000 y que mantiene una cordial y fructífera relación con la Iglesia luterana en Estonia con la que comparte «posiciones muy cercanas a las de la Iglesia católica en temas de familia, el matrimonio entre un hombre y una mujer, o la defensa de la vida» como apuntaba monseñor Jourdan en una reciente entrevista con Omnes.
Además, la comunidad católica estonia espera que, en las próximas fechas, el Papa de luz verde a la beatificación del obispo mártir Eduard Profittlich SJ.
El Papa considera a Luxemburgo clave para “construir una Europa unida”
El Papa Francisco ha destacado el papel de Luxemburgo como clave "para construir una Europa unida y solidaria", dada su posición geográfica y su recorrido histórico.
A su llegada a Luxemburgo, el Papa Francisco tuvo un encuentro con las autoridades y el cuerpo diplomático del país. Además de agradecer a todos su acogida, el Santo Padre empezó por destacar en un discurso dirigido a los presentes la “especial situación geográfica” de Luxemburgo.
Esta característica, señaló, hace del país un lugar de “confluencia de diferentes áreas lingüísticas y culturales”, y una “encrucijada de los acontecimientos históricos europeos más relevantes”. Precisamente por esto, Luxemburgo “se ha distinguido por su compromiso en construir una Europa unida y solidaria”.
El Papa destacó que, a pesar de su pequeño tamaño, Luxemburgo es “miembro fundador de la Unión Europea y de sus Comunidades predecesoras, sede de numerosas instituciones europeas, entre ellas el Tribunal de Justicia de la Unión, el Tribunal de Cuentas y el Banco de inversiones”. Asimismo, subrayó “la sólida estructura democrática” del país, en el que se “vela por la dignidad de la persona humana y la defensa de sus libertades fundamentales”.
La riqueza como responsabilidad
Francisco invitó entonces a que Luxemburgo siga dando ejemplo en este sentido “para que se establezcan relaciones solidarias entre los pueblos, de modo que todos sean partícipes y protagonistas de un ordenado proyecto de desarrollo integral”.
Este desarrollo, continuó el Pontífice, “para ser auténtico e integral, no debe expoliar y degradar nuestra casa común ni debe dejar al margen a pueblos o grupos sociales”. Haciendo referencia a la economía del país, el Papa advirtió de que “la riqueza es una responsabilidad. Por esa razón, pido una vigilancia constante para no descuidar a las naciones más desfavorecidas, es más, para que se les ayude a salir de sus condiciones de empobrecimiento”.
El liderazgo de Luxemburgo
El Santo Padre insistió en esta idea remarcando su deseo de que “Luxemburgo, con su peculiar historia, con su igualmente peculiar situación geográfica, con algo menos de la mitad de sus habitantes procedentes de otras partes de Europa y del mundo, sea una ayuda y un ejemplo en el indicar el camino a seguir para la acogida e integración de migrantes y refugiados”.
En su discurso Francisco señaló también el “resurgimiento” en Europa “de desavenencias y enemistades que, en lugar de resolverse sobre la base de la buena voluntad mutua, la negociación y la labor diplomática, desembocan en hostilidades abiertas, con su secuela de destrucción y muerte”. Para resolver esto, afirmó, “es necesario mirar hacia lo alto, es necesario que la vida cotidiana de los pueblos y de sus gobernantes esté animada por elevados y profundos valores espirituales”.
El Evangelio como renovación
El Papa explicó el motivo de su viaje a Luxemburgo y Bélgica diciendo que “como sucesor del apóstol Pedro, en nombre de la Iglesia, experta en humanidad” su trabajo es “testimoniar que esta savia vital, esta fuerza siempre nueva de renovación personal y social es el Evangelio”. El Papa insistió en que “el Evangelio de Jesucristo es el único capaz de transformar profundamente el alma humana, haciéndola capaz de obrar el bien incluso en las situaciones más difíciles”.
El Pontífice finalizó su discurso subrayando de nuevo que Luxemburgo tiene la oportunidad de liderar una sociedad centrada en los valores y el respeto a la dignidad humana, y rogando a Dios una bendición para el país.
El Papa Francisco aterrizó el 26 de septiembre por la mañana en Luxemburgo. En el aeropuerto de este pequeño país europeo le recibieron el Primer Ministro de Luxemburgo, Luc Frieden, y los Grandes Duques, Henri y María Teresa.
Manuel López: “En el Alzheimer, lo más importante es el silencio”
Manuel López-López (83), comparte con Omnes algunas reflexiones tras fallecer su esposa mexicana, Lita, de Alzheimer, en 2023. En su libro ‘Navegando del duelo a la esperanza’ ha escrito unas cuantas. Ahora lo completa con Omnes. Por ejemplo, la gran lección de la “comunicación del silencio” con estos enfermos. El prólogo es de su amigo psiquiatra Enrique Rojas.
Francisco Otamendi·26 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 6minutos
En el año 2006, Manuel, su mujer mexicana Lita, y sus hijos, vivían en Indianápolis (Estados Unidos), y en un programa de salud preventivo, detectaron a Lita la enfermedad de Alzheimer. Tras venir a España, los últimos diez años estuvo ingresada en el Hospital de cuidados Laguna, hasta su fallecimiento el año pasado.
Tras una conversación con el psiquiatra Enrique Rojas, gran amigo suyo, escribió el libro ‘Navegando del duelo a la esperanza’, editado por Libros Libres, en el que ha ofrecido un manual de supervivencia emocional para los que se enfrentan con la enfermedad. “Este es un texto que mezcla resiliencia y esperanza”, ha escrito el doctor Enrique Rojas, que sale a menudo en esta conversación con el marido de Lita, y que ha prologado el libro.
El ingeniero naval Manuel López-López, con tres hijos y seis nietos, enamorado del mar, ha explicado en las 176 páginas consejos prácticos para acompañar a un enfermo de Alzheimer, basados en su experiencia personal; mensajes para los cuidadores, y etapas y estrategias que pueden ayudar en la transición del duelo a la esperanza.
Ahora, en la entrevista, se sale del guión, y habla de lo que siente este momento. Casi nos guardamos nuestras preguntas, y le escuchamos.
Utiliza usted imágenes marineras al hablar del proceso de Alzheimer
– Cuando uno se encuentra con que la persona que ha sido su ‘media persona’, por decirlo así, porque yo tuve la suerte de encontrar a mi mujer muy joven, y hemos estado toda nuestra vida juntos, entonces la primera parte de ruptura es tremendamente dura. Porque ves que la otra persona, no es que se haya ido, porque ésa es una de las cosas que yo he aprendido en este tiempo, que ellos no se van, ellos están. Lo que pasa es que nosotros seguimos insistiendo en comunicarnos con ellos de una forma en la que ellos ya no se comunican.
Eso a mí, al principio, me produjo mucho impacto. De hecho, durante todo el proceso, fue teniendo un deterioro muy notable. Cuando ya, al final del tema, nos íbamos aproximando a puerto, había una decisión que tomar. Decir, hasta aquí hemos llegado y éste es el final, o decir: hasta aquí hemos llegado, y ahora vamos a empezar otra navegación. Afortunadamente, tuve la suerte de encontrarme con una serie de personas que me ayudaron a encontrar la siguiente navegación.
El aspecto espiritual ha sido fundamental, revela. Las personas invisibles…
– Sí. Creo que el pensar que ellos siguen estando, que ellos nos están ayudando a encontrar nuestro próximo camino, y que sobre todo, es cierto, o yo lo siento así, que hay esa próxima navegación, es lo que le da uno paz y serenidad, porque si no, sería horrible, ¿no?
Pienso que todo esto, al final, concluye, y es un poco lo que yo he tratado de aprender en estos 17 años -soy un hombre de formación técnica-, pero esto no se puede aprender, porque no es un problema que haya que solucionar, es un estado con el que hay que vivir,
Eso es muy importante, porque lo que yo llamo las personas invisibles son las que nos llevan a esa situación de buscar la próxima etapa. Y en mi experiencia, ha sido uno de los grandes descubrimientos, ver que las personas invisibles son las que crean el futuro. Personas que muchas veces no sabemos ni el nombre, pero muchas veces lo comento. Es gente que no lo hace por dinero, lo hace por compasión, por empatía, por caridad, aunque ahora el uso de las palabras que tienen connotación religiosa está mal considerado.
Cuente una lección aprendida de los cuidados a su mujer, Lita.
– Creo que en todo este proceso, los descubrimientos que va uno teniendo, al final, la persona, cuando se queda sola, y estás en medio de un silencio, ése es un tema para mí importante. Durante todo este camino, he ido transformando una comunicación verbal en una comunicación con silencios. Y para mí, en esta enfermedad, el silencio es fundamental. Yo creo que es lo más importante.
Y pensamos que lo que tenemos que hacer es hacerle recordar, que hablen, que nos contesten…, No, no, ellos saben de sobra dónde están, y basta una mirada para que veas cómo saben dónde están.
Se refiere a su esposa, ¿verdad?
– Sí, sí. Y aparte, ella estaba en una residencia, donde ha estado diez años, de la Fundación Vianorte-Laguna, y yo he tenido muchísima relación con el resto de las personas que estaban allí. Ese sentimiento que tiene uno cuando entra en una residencia, de enfermos de Alzheimer, que están desconectados, y no es así.
Cuando uno entra y les mira, ellos perciben esa conexión, que para mí es tremendamente importante. Porque muchas veces puede pensarse: están aparcados. No es verdad. Ellos están conectados, y lo que esperan es alguien que les mire y les conecte con su silencio. Eso es fundamental y es lo que hacen esas personas que muchas veces no sabemos ni sus nombres, pero que están con ellos todo el día.
Esto, para mí, es la gran lección que he tenido en este tiempo. Eso no es un tema económico, es otra cosa muy distinta.
Ya me ha contestado a otra cosa. Qué le diría a un familiar, a un cuidador…
– Ayer me llamó un compañerosuyo, y me hizo una pregunta que me impactó mucho. En febrero hará dos años, mi mujer falleció en febrero de 2023, y hay días que estoy más tierno que otros, ¿no? La pregunta fue: ¿usted volvería a cuidar a su esposa, igual que la cuidó antes? Esa pregunta es para mí el resumen de todo el proceso. Y mi respuesta es ésta: yo empezaría mañana otra vez.
(Manuel se emociona, y se recupera al rato. Continuamos)
– Y luego hay otra serie de elementos que entran en todo este proceso, que es lo que en el libro llamo ‘La tormenta perfecta’. Y es que no se va una persona. La tormenta perfecta la tiene los que se quedan. Para mí, desarmar mi casa, ha sido tremendamente emotivo, porque desarmas la casa y desarmas tus recuerdos. Cuando presentamos el libro, le dije a mi hijo: tienes que venir conmigo.
“Manolo, busca el siguiente puerto”
La verdad es que ha sido demasiado junto todo. Cuando ella falleció, fui al doctor Enrique Rojas, al neurólogo, con el que tengo mucha amistad desde hace muchísimos años, y me dijo: mira Manolo, lo que tienes que hacer es buscar el siguiente puerto. Para eso, coge el libro de bitácora, que yo llevaba escribiendo desde el día cero, con las emociones diarias.
Éste es un tema que la gente debería de tener en cuenta. Porque muchas veces, cuando uno lee lo que ha hecho al cabo de ocho días, empieza a ver aspectos que no había visto -nuestro cerebro es una cosa absolutamente desconocida para mí-, y eso nos ayuda a valorar las cosas. Enrique Rojas me dijo: antes de un año tienes que tener esto en la calle, y yo no había escrito más que planes estratégicos, balances, cosas de empresa.
¿Él le dio la idea?
– Él me puso la obligación. Una cosa es que uno tenga una idea, y otra que a uno le impongan una obligación. Yo tengo la teoría, además, de que las cosas no son casuales, son causales. A mi me empezaron a pasar una serie de cosas, cuando ya mi mujer estaba al final, y apareció Enrique Rojas, con el que yo llevaba sin verme 50 años. Mi único objetivo y proyecto en la vida era cuidar de ella. Iba a diario a verla a la residencia. Tanto es así que los de Telemadrid se enteraron y sacaron un video. Y pensé, lo que yo he aprendido, seguro que le puede ayudar a alguien. Con que le ayude a una persona, ya habrá merecido la pena. Ése fue el argumento que utilizó, y con el que me convenció.
Eso sucedió tras fallecer su mujer, ¿o antes?
– Mi mujer fallece en febrero, yo reconecto con Enrique Rojas la primera semana de enero, me recibe en su consulta el martes siguiente, y en esa reunión me “impone” el tema. Y mi esposa fallece tres semanas después.
Esto es causal, lo dice usted, no casual.
– Así es.Es más, en la primera charla que tuvimos, Enrique Rojas me descubrió un aspecto que a las personas que hemos tenido una vida profesional larga, complicada, y haciendo cosas interesantes –me fui de España en el año 70–, puede suceder. Y es meternos lo que yo llamo una cápsula de confort. Los temas espirituales existen, pero no son los que realmente guían tu vida. Enrique me puso cinco cosas en las que debía trabajar, y una de ellas fue el área espiritual.
Pero usted ya era cristiano…
– Si, sí. Pero no sé. Es un tema de poner valores en línea con tu comportamiento. Yo puedo ser del Real Madrid, pero no tengo por qué ir diciéndoselo a todo el mundo. En aquel momento, yo tenía la suerte de que los problemas que había ido teniendo, no me habían obligado a desarrollar una actividad espiritual importante. Mi mujer y yo, desde el primer momento, tratamos de que nuestros hijos fueran mejores que nosotros. Y con esa sencilla expresión, organizamos nuestra vida. Enrique Rojas, para mí fue un ‘enviado’. Una persona que le envían a decirme esto.
La Santa Sede será quien decida «la solución» para Torreciudad
Torreciudad ha vuelto a la primera plana informativa tras el anuncio del obispado de Barbastro Monzón de "dejar en manos de la Santa Sede la solución a las diferencias de criterios con la Prelatura del Opus Dei". El Opus Dei manifiesta su "plena confianza en el estudio que hará la Santa Sede sobre este asunto".
Un nuevo giro, si bien quizás previsible, en el proceso de conversaciones entre la Prelatura del Opus Dei y el obispado de Barbastro Monzón en relación al templo mariano de Torreciudad.
El comunicado del Obispado de Barbastro
El miércoles 25 de septiembre, el obispado aragonés anuncia en su página web que había dejado «en manos de la Santa Sede la solución a las diferencias de criterios con la Prelatura del Opus Dei acerca de la regularización jurídica, canónica y pastoral de Torreciudad».
El obispado apunta que ha entregado al Vaticano información sobre «la relación contractual sobre este enclave diocesano desde 1962, así como la veintena de reuniones mantenidas a lo largo de los cuatro últimos años entre ambas partes». En el escueto comunicado emitido por la diócesis aragonesa se informa además que esta «solicitud de intervención se trasladó la semana pasada a la Secretaría de Estado y al Dicasterio para el Clero», por lo que la Santa Sede estaría ya sobre el caso mientras Torreciudad acogía la última de las grandes celebraciones del templo, la Jornada Mariana de la Familia.
Autoridades junto al obispo de Barbastro-Monzón en la 32ª Jornada Mariana de la Familia en Torreciudad
La respuesta del Opus Dei
Pocas horas más tarde, el Opus Dei hacía público un comunicado en el que señala que «la Prelatura ha mantenido informada a la Santa Sede del transcurso de las conversaciones en todo momento» y que, de hecho, el Dicasterio del Clero «cuenta con toda la documentación pertinente desde septiembre de 2023, y que se ha ido actualizando con posterioridad».
La diócesis sigue señalando la regularización del «estatus de Torreciudad y erigirlo, canónicamente, como santuario» como la clave de este proceso. En este punto, la prelatura recuerda que el 30 de agosto de 2023, hizo llegar al obispado su propuesta de estatutos del Santuario. Una propuesta que recibió respuesta «seis meses después mediante la convocatoria de una reunión técnica en el mes de marzo, que resultó satisfactoria para ambas partes. Sin embargo, en una reunión posterior del 30 de junio la Diócesis entregó un borrador que cambiaba algunos de los puntos más importantes acordados con anterioridad».
Por parte de la prelatura defienden que, el Opus Dei «ha mostrado siempre su disposición al acuerdo, dentro de los márgenes que ha considerado avalados por el Derecho civil y canónico». Una voluntad que, apuntan desde el Opus Dei «no ha encontrado la correspondencia que cabría esperar, tras la negativa de la Diócesis a alcanzar ningún acuerdo salvo la aceptación de sus propios términos». El contenido de este nuevo borrador supuso un nuevo escollo en el entendimiento de ambas partes y ahora será la Santa Sede la encargada de dirimir el futuro del templo que cumple 50 años en 2025. Una decisión ante la que la prelatura manifiesta «plena confianza».
Tanto el obispado barbastrino como desde el Opus Dei han manifestado su voluntad de «alcanzar la resolución de este asunto», como apunta la diócesis que pastorea Monseñor Ángel Pérez Pueyo. Un deseo al que se une, por parte del Opus Dei, el de «seguir trabajando para la Diócesis y para la Iglesia universal desde Torreciudad (…) con la misma comunión y confianza que ha existido siempre».
El proceso entre el obispado de Barbastro Monzón y Torreciudad
Desde julio de 2023, el proceso de conversaciones entre el obispado de Barbastro Monzón y la prelatura del Opus Dei en relación a Torreciudad ha vivido diversas etapas.
El 17 de julio de 2023, el obispo de la pequeña diócesis aragonesa de Barbastro Monzón publicaba una serie de “Nombramientos y algunos cambios para avanzar juntos en una mejor atención pastoral” en los que se recogía el nombramiento de “José Mairal Villellas, rector del Santuario de Torreciudad para que, (…) se responsabilice del cuidado pastoral y ministerial hasta que se regularice la situación canónica existente entre ambas instituciones”.
La sorpresa fue mayúscula, no sólo entre los fieles sino en la prelatura del Opus Dei, -institución impulsora del nuevo templo y de la difusión de la devoción a la Virgen de Torreciudad- dado que el nombramiento se había realizado de manera unilateral por parte de la diócesis y hablaba de la necesidad de una “regularización de la situación canónica”.
En aquel momento, Omnes publicó un artículo en el que se explicaban las razones que una y otra parte esgrimían para, por un lado, entender el nombramiento como legítimo y por otro, para no hacerlo y anunciar un estudio detenido del asunto.
A raíz de este nombramiento, se dio a conocer el proceso que, desde hace años, se había iniciado entre la prelatura del Opus Dei y la diócesis aragonesa para lograr un nuevo convenio referido al santuario y los consiguientes problemas de entendimiento que se habían generado en el camino.
En este asunto convergen además cuestiones que atañen directamente a dos esferas jurídicas: la potestad del nombramiento de rector y el hacer del nuevo templo un santuario diocesano que se sostienen por Derecho Canónico y la validez del contrato de censo enfiteútico de cesión de la antigua ermita y la imagen de la Virgen de los Ángeles de Torreciudad, que se enmarcan dentro del Derecho Civil.
La propiedad de la imagen y la ermita
Hay que tener en cuenta que, lo que hoy se identifica como Torreciudad comprende en primer término, el templo diseñado por el equipo de arquitectos dirigidos por Heliodoro Dols. Dicha construcción fue posible gracias a los donativos de fieles de diversos lugares alentados por el Opus Dei. Este nuevo templo pertenece a la Fundación Canónica Santuario Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad.
Tanto la imagen de la Virgen de Torreciudad como la antigua ermita son propiedad de la diócesis de Barbastro-Monzón. Sin embargo, en 1962, mediante lo que se conoce como contrato enfitéutico (un tipo de contrato empleado en Derecho para ceder a perpetuidad el dominio útil de un inmueble u objeto en las condiciones que acuerden las partes) están cedidas a perpetuidad a la entidad civil Inmobiliaria General Castellana, S.A. (posteriormente Desarrollo Social y Cultural, S.A.)
Como se señaló en el artículo publicado en agosto de 2024 en este mismo medio, uno de los puntos de fricción entre el obispo de Barbastro-Monzón es la consideración de validez de ese contrato, firmado entre el Opus Dei y el obispado barbastrino en 1962, en el que se acordó la cesión a perpetuidad del dominio útil de la ermita y de la imagen de la Virgen.
El obispo de Barbastro Monzón, Mons. Ángel Pérez Pueyo no reconoce la validez de aquellos acuerdos mientras que el Opus Dei defiende que son plenamente válidos y deben ser la base de cualquier modificación jurídica. Fuentes jurídicas consultadas por este medio apuntan que, en el ámbito civil, es difícilmente defendible la nulidad de estos acuerdos, que se realizaron siguiendo las pautas legales pertinentes en todo momento.
De hecho, estas diferencias de criterio son las que dieron lugar a que la Prelatura del Opus Dei no acudiera al acto de conciliación solicitado por el Obispado y fijado para el 20 de diciembre de 2023, puesto que, a tenor de las bases sobre las que estaba presentado, su concurrencia en ese acto de conciliación supondría la aceptación de la nulidad de los acuerdos de 1962.
El nombramiento de rector
En relación a la decisión de nombrar un rector para Torreciudad, la diócesis de Barbastro-Monzón hizo referencia a la necesidad de “regularizar” la situación canónica del santuario como motivo para llevar a cambio este nombramiento, aunque no concretaba la naturaleza de esta situación.
Posteriormente, la propia diócesis de Barbastro-Monzón señalaba que “en el caso de Torreciudad, y en orden a regularizar su situación canónica con la diócesis, se expuso a la Prelatura la pertinencia de que propusiera a este Obispado una terna de sacerdotes para efectuar ese nombramiento de rector (c. 557 §1). Con el paso de los meses, y al no recibir esa terna tras varios requerimientos, se ha optado por el nombramiento de José Mairal, párroco de Bolturina-Ubiergo, a cuya parroquia pertenece la ermita-santuario de Torreciudad”.
¿Por qué no presentó una terna el Opus Dei? La prelatura respondió a esta cuestión subrayando que, en los estatutos vigentes para Torreciudad se especifica que “el nombramiento del rector y la designación de los sacerdotes que se ocupan de la atención pastoral corresponde al Vicario Regional de la Prelatura”.
Estos estatutos tienen su base en ese mismo canon que el Obispado señalaba ya que determina que “el Obispo diocesano nombra libremente al rector de una iglesia, sin perjuicio del derecho de elección o de presentación, cuando éste competa legítimamente a alguien; en este caso, corresponde al Obispo diocesano confirmar o instituir al rector”.
Este es el procedimiento que se ha venido siguiendo en Torreciudad. Al no haber modificación en el estatus jurídico de Torreciudad y estar en el curso de unas reuniones para llegar a un nuevo convenio, la “Prelatura entiende que no es exigible la presentación de ninguna terna”.
Ante la decisión del obispo de Barbastro-Monzón en julio de 2023, de declarar vacante el oficio de rector de Torreciudad y proceder a nombrar a un sacerdote de la Diócesis, la prelatura del Opus Dei decidió interponer un recurso ante la Santa Sede.
Así las cosas, el 1 de septiembre de 2023, el rector nombrado por el Mons. Pérez Pueyo comenzó a desempeñar esta tarea traducida en una celebración semanal de la Santa Misa en el templo.
Torreciudad, ¿santuario diocesano?
En la actualidad, el estatuto del templo de Torreciudad sigue siendo el de oratorio semipúblico.
Hacer de Torreciudad un santuario diocesano era el deseo de la Prelatura desde hacía tiempo y el origen de las negociaciones que comenzaron en 2020 con el obispado de Barbastro Monzón.
Con el régimen de santuario diocesano, el templo erigido en 1975 pasaría a regirse según la normativa existente para estos templos y “el obispo de Barbastro-Monzón podrá aprobar los nuevos estatutos, y establecer un acuerdo con la Prelatura que incluirá el nombramiento del rector por parte del Obispo, de acuerdo con los cc. 556 y 557 del Código de Derecho Canónico.
Estos cánones prevén que el nombramiento del rector corresponde al obispo diocesano y así se haría, previa presentación de una terna por parte de la prelatura del Opus Dei del posible rector”, como destacaba en un extenso documento de preguntas y respuestas, la prelatura del Opus Dei el pasado mes de marzo.
El 8 de diciembre de 2023, el obispo de la diócesis de Barbastro Monzón anunció que Torreciudad pasará a ser un “santuario diocesano cuando así sea procedente” y que había consultado Dicasterio para el Clero durante su estancia en Roma el pasado 28 de noviembre, durante la reunión que todos los obispos españoles mantuvieron con el Papa Francisco para analizar la situación de los seminarios españoles. Una noticia que daba a entender que había luz verde del Vaticano para avanzar en este proceso pero de la que, meses más tarde, no ha habido más información.
Las peticiones del obispado de Barbastro Monzón
Las conversaciones entre la prelatura del Opus Dei y el Obispado de Barbastro continúan a día de hoy. No hay que olvidar que el nuevo templo ha supuesto un antes y un después en la revitalización espiritual, social y económica de la zona. Sin embargo, las posiciones de uno y otro lado parecen no encontrar una solución satisfactoria.
En su solicitud de acto de conciliación, el Obispado de Barbastro pedía “restituir la talla de la imagen de la imagen de Nuestra Señora de Torreciudad, sin que se le origine perjuicio alguno, a su ubicación original, sita en la Ermita de Torreciudad” y “la reversión a la Diócesis de la Ermita, Hospedería y dependencias anejas objeto del contrato de censo enfitéutico elevado a escritura pública el día 24 de septiembre de 1962, el cual tenía por objeto la cesión del dominio útil por parte de la Diócesis de Barbastro de la finca consistente en el Santuario destinado al culto de Nuestra Señora de Torreciudad, junto con su hospedería y dependencias anejas, con una superficie de 120 metros cuadrados, en favor de la sociedad mercantil INMOBILIARIA GENERAL CASTELLANA, S.A. (hoy DESARROLLO SOCIAL, S.A.)”.
Esto supondría de facto una declaración de nulidad de los acuerdos firmados en los años 60. Siguiendo la tónica habitual de la gestión de los santuarios diocesanos, el Obispado tendría que hacerse cargo del mantenimiento, la seguridad y la atención pastoral y económica de esta Ermita, Hospedería y dependencias.
Asimismo, la diócesis pedía al Opus Dei una aportación económica al obispado que la prelatura consideró “desproporcionada”, teniendo en cuenta que los ingresos que genera la actividad ordinaria del santuario “no alcanzan a cubrir el 30 % de los gastos, y la Asociación Patronato de Torreciudad tiene que encargarse de la búsqueda de recursos para cubrir el resto de los gastos”. Una cifra que también ha de ser acordada en las conversaciones entre prelatura y diócesis.
Un año después, el proceso relativo a Torreciudad está hoy con el motor encendido pero en marchas cortas y en espera de una solución pronta y justa.
Cronología
2020- La prelatura del Opus Dei plantea a la diócesis de Barbastro-Monzón su deseo de actualizar algunos detalles del marco jurídico de Torreciudad. Su propuesta pasaba por elevar el templo a santuario dione
17 julio de 2023: El Obispo de Barbastro Monzón publica una serie de nombramientos entre los que se encuentra el del sacerdote diocesano Jose Mairal como rector de Torreciudad.
18 de julio de 2023: La prelatura del Opus Dei en España publica un comunicado sobre el nombramiento de rector en Torreciudad destacando que estudiará con detenimiento el hecho.
22 de julio de 2023: El Obispado convoca al Opus Dei a un acto de conciliación defendiendo como base la nulidad del contrato de censo enfitéutico firmado el 24 de septiembre de 1962. (La prelatura tendría conocimiento de este acto en diciembre de 2023)
20 de agosto de 2023: El Obispo de Barbastro Monzón preside el día de la Virgen en Torreciudad.
31 de agosto de 2023: El Opus Dei remite a la diócesis una propuesta de acuerdo, que incluye tanto las cuestiones jurídicas como las pastorales, en las que se plantea que el nuevo templo se considere canónicamente santuario diocesano.
3 de octubre de 2023: La entidad Desarrollo Social S.A.entrega en el Juzgado de Barbastro un escrito en el que señala las razones de validez del contrato de censo enfitéutico firmado el 24 de septiembre de 1962.
2 de diciembre de 2023: Se recibe en la sede del Opus Dei en España la notificación de los juzgados de Barbastro para el acto de conciliación con la Prelatura, interpuesto el 22 de julio de 2023 por el Obispado.
8 de diciembre de 2023: El Obispo de la diócesis de Barbastro Monzón anuncia el visto bueno de la Santa Sede para convertir Torreciudad en santuario diocesano.
1 de marzo de 2023: El Opus Dei publica un extenso documento aclarando algunos puntos sobre Torreciudad y publica los detalles del contrato de censo enfiteútico así como de la solicitud de acto de conciliación.
25 de septiembre de 2024: El Obispado de Barbastro Monzón anuncia que «ha puesto en manos de la Santa Sede la solución a las diferencias de criterios con la Prelatura del Opus Dei acerca de la regularización jurídica, canónica y pastoral de Torreciudad». El obispado había trasladado el caso a la Secretaría de Estado y al Dicasterio para el Clero la tercera semana de septiembre.
Ana Villota: cuidar personas con enfermedad mental en pisos tutelados
La Asociación de Iniciativas Sociales (AISS), que dirige Ana Villota, con psicólogas y cuidadoras, ha presentado a los medios su iniciativa de pisos tutelados para personas con enfermedades mentales. Al acto han asistido Javier Ojeda, delegado de la diócesis de Madrid para Cáritas Madrid, y Susana Hernández, responsable de obras sociales de Exclusión de Cáritas Madrid.
Francisco Otamendi·25 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
AISS es una asociación no lucrativa, fundada en 1999, que pone a su disposición pisos tutelados para personas con enfermedad mental. Cuenta con varios pisos en Madrid (cuatro a tiempo completo, incluida noche), y ofrece también un servicio de ayuda a domicilio.
Su directora y fundadora, Ana Villota, ha explicado esta mañana que la asociación “se centra en la atención y el cuidado de las personas, aquellos que nos necesitan por sus circunstancias particulares, AISS acompaña y acoge, y la fe en Dios es el eje de la asociación. Este proyecto está sustentado en una idea religiosa, el amor al prójimo es fundamental. Es decir, amar a los demás como amamos a Dios”.
“Gracias a la fe”
En el evento han intervenido la violinista Miren de Felipe, con el Ave María de Schubert, y a continuación, el Padre Nuestro en seguidillas, con el bailaor Christian Almodóvar, Ángel del Toro en el cante, y Javier Romanos a la guitarra.
El bailaor Christian Almodóvar, y otros artistas, en el evento de AISS.
“El amor hacia los demás y hacia Dios nos empuja a seguir trabajando día a día en los momentos más complicados, y también nos enseña a disfrutar de los momentos buenos, que son muchos. Las sonrisas y los abrazos muchas veces hablan más que las palabras”, ha manifestado Ana Villota.
“Para montar este proyecto necesitaba mi carrera profesional, pero todo se hubiera quedado muy corto de no ser por este legado religioso. Yo encuentro, gracias a la fe, paz para poder desarrollar con garantía este trabajo, y precisamente esta premisa es la que queremos remarcar hoy con esta visita tan bonita de Javier y Susana”.
Psicólogas y cuidadoras
En el acto han estado presentes también, además de las personas que residen en ese piso, la psicóloga Ana, que realiza terapias a los usuarios de AISS; Arancha, cuidadora diaria del piso, y otras cuidadoras de pisos tutelados, como Mélida Miguelina, dominicana, o Dulce María
Ana conoció AISS a través del CEU, donde estudió Psicología, y ha manifestado a Omnes que “agradece la función que tengo de brindar apoyo y lo agradecidos que son los propios pacientes, poder estar hablando con ellos, y que ellos reconozcan tu trabajo. Es bonito ver cómo conviven aquí ellos, las funciones de la vida diaria –las rutinas son importantes–, y agradecemos poder hacerles sentirse bien”.
Esfuerzo para una vida integrada
Susana Hernández, responsable de obras sociales de Exclusión de Cáritas Madrid, ha señalado que “en Cáritas tenemos también proyectos con enfermedad mental, pero son para personas sin hogar. Y coincidimos en la necesidad de eliminar el estigma, de acompañar, de hacer que la enfermedad no sea una razón para dejar de ser un ciudadano o ciudadana, en este caso de Madrid, o de España, Es una suerte ver que hay otras gentes trabajando y haciendo una labor importante, compartiendo valores”.
Javier Ojeda, por su parte, ha manifestado que “en nombre de Cáritas diocesana de Madrid, os agradecemos poder conocer de cerca y disfrutar de la experiencia del cuidado, con cariño y profesionalidad, hacia esas personas con las que compartís vida y futuro”.
“Como comentaba Ana (Villota) en una entrevista en la cadena Cope, “hay cuatro verbos que son muy importantes, y que el Papa Francisco resalta al hablar del drama de las personas migrantes. Son acoger, proteger, promover e integrar”.
“Evitar el aislamiento y el individualismo”
“Creemos que esos mismos verbos los vivís vosotros en vuestros pisos tutelados, en vuestro día a día con personas de salud mental. Por eso compartimos con vosotros ese deseo y ese esfuerzo para que esas personas lleven una vida totalmente normalizada, e integrada, ofreciendo las mismas condiciones de vida que tenemos el resto de personas”, ha añadido Javier Ojeda.
“Construir una sociedad que incluya a todos no es un acto de caridad más entendida, (…), sino que sino que también ha de ofrecer oportunidades de participación social. De promoverla en los espacios comunitarios, porque todas las personas tenemos algún tipo de discapacidad: un exceso de egoísmo, incapacidad para ponerse en el lugar del otro, actitudes violentas….”
“Todos tenemos mucho que aprender y mucho que enseñar, y hemos de jugar nuestro partido en el campo de la integración, evitando el aislamiento y el individualismo (..). Os agradecemos vuestros esfuerzos para hacer la vida más fácil y digna a las personas con problemas de salud mental, y os animamos a continuar en la tarea”, ha concluido el delegado diocesano para Cáritas Madrid.
El Papa aconseja vencer a Satanás con la Palabra de Dios
En su audiencia general el Papa Francisco ha hablado de forma contundente sobre la existencia de Satanás y ha recomendado acudir a la Palabra de Dios como método infalible para vencer las tentaciones.
En la audiencia del 25 de septiembre el Papa Francisco ha continuado con su catequesis sobre el Espíritu Santo. En esta ocasión se ha centrado en el pasaje de las tentaciones en el desierto.
El Pontífice ha comenzado su reflexión aclarando un error que podría surgir al leer este episodio del Evangelio. “Al ir al desierto, Jesús obedece a una inspiración del Espíritu Santo, no cae en una trampa del enemigo”. La confirmación de esto se lee en un versículo del Evangelio después de las tentaciones, como ha señalado el Papa: “Una vez superada la prueba, Él – está escrito – regresó a Galilea ‘lleno del poder del Espíritu Santo’”.
La existencia de Satanás
Este detalle es muy importante, pues el Pontífice ha indicado que “Jesús en el desierto se libró de Satanás”, por lo que “ahora puede liberar de Satanás”. Algo esencial en una época en la que “a cierto nivel cultural, se cree que sencillamente no existe” Satanás.
“Sin embargo” ha advertido Francisco, “nuestro mundo tecnológico y secularizado está repleto de magos, ocultismo, espiritismo, astrólogos, vendedores de amuletos y hechizos y, por desgracia, de verdaderas sectas satánicas”. El diablo, de forma astuta, “expulsado de la fe, vuelve a entrar con la superstición”.
De hecho, “la prueba más fuerte de la existencia de Satanás no se encuentra en los pecadores ni en los obsesos, ¡sino en los santos!”, ha confirmado el Papa Francisco. Pero no se puede negar tampoco que “el diablo está presente y activo en ciertas formas extremas e ‘inhumanas’ de mal y maldad que vemos a nuestro alrededor”.
Vencer a Satanás con la Palabra de Dios
El Santo Padre ha insistido en que “es en la vida de los santos donde el demonio se ve obligado a salir a la luz, a ponerse ‘contra la luz’”. También son ellos quienes suelen estar mejor equipados para enfrentarse a Satanás. “La batalla contra el espíritu del mal se gana como la ganó Jesús en el desierto: a golpes de la Palabra de Dios”. Y junto a esto, “san Pedro sugiere también otro medio, que Jesús no necesitaba, pero nosotros sí, la vigilancia”. Francisco ha repetido asimismo una idea que dice con frecuencia: “Con el diablo no se dialoga”.
En este sentido, el Pontífice ha citado a un Padre de la Iglesia, César de Arlés. Este santo explicó que tras la victoria de Cristo en la Cruz, el diablo “está atado, como un perro a una cadena; no puede morder a nadie, salvo a los que, desafiando el peligro, se acercan a él… Puede ladrar, puede apremiar, pero no puede morder, salvo quien lo desee”.
Actualmente, ha señalado el Papa, “la tecnología moderna, además de muchos recursos positivos que hay que apreciar, también ofrece innumerables medios para ‘dar oportunidad al diablo’, y muchos caen en su trampa”.
Confianza en la victoria de Cristo
Ahora bien, el Santo Padre ha dicho que “la concienciación de la acción del diablo en la historia no debe desanimarnos”. Los católicos tienen que sentir “confianza y seguridad”, porque “Cristo ha vencido al diablo y nos ha dado el Espíritu Santo para hacer nuestra su victoria”.
El Papa ha concluido su meditación invitando a rezar con el himno “Veni Creator”: “Aleja de nosotros al enemigo, danos pronto la paz. Sé nuestro guía para que evitemos todo mal”.
El futuro del planeta y los retos de la inteligencia artificial, a examen en el Vaticano
El 23 de septiembre se inauguró la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias. Durante tres días, sus miembros debatirán sobre la Inteligencia Artificial, el cuidado del planeta y la llamada "era del Antropoceno".
Giovanni Tridente·25 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
El 23 de septiembre de 2024 se inauguró en la Casina Pío IV del Vaticano la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias. El Papa Francisco, ausente por un síndrome gripal, pronunció su discurso ante los participantes, dando así el pistoletazo de salida a debates sobre temas de gran actualidad, como la inteligencia artificial (IA) y la llamada «era del Antropoceno».
El evento incluye tres días de debates en profundidad, con la participación de distinguidos científicos y líderes tecnológicos comprometidos con la resolución de los retos mundiales de nuestro tiempo.
Palabras del Santo Padre
En su discurso preparado para la ocasión, el Pontífice expresó en primer lugar su preocupación por el impacto destructivo de las actividades humanas sobre la naturaleza y los ecosistemas, y felicitó a la Academia por la elección de los temas, subrayando a este respecto la importancia de una ciencia que tenga en cuenta el bien común y la justicia social.
La referencia central fue al «Antropoceno», término acuñado a principios de los años 2000 por el científico atmosférico Paul Crutzen, ahora miembro de la misma Academia Pontificia, para definir la era actual en la que son evidentes los efectos de las actividades humanas sobre el planeta. Consecuencias «cada vez más dramáticas para la naturaleza y para el ser humano, especialmente en la crisis climática y la pérdida de biodiversidad» que tal actitud está generando.
Por otro lado, no podía dejar de mencionar la inteligencia artificial, cuyo desarrollo «puede resultar beneficioso para la humanidad, promoviendo innovaciones en los campos de la medicina y la sanidad», además de ayudar a proteger el propio entorno natural. También es necesario «reconocer y prevenir los riesgos de los usos manipuladores» que puede conllevar este desarrollo tecnológico, añadió el Papa.
Programa de la Asamblea
Las jornadas de la Asamblea incluyen conferencias y mesas redondas con ponencias de algunos de los científicos y tecnólogos más destacados del mundo. Durante la primera jornada, un panel exploró el tema de la ética en la inteligencia artificial, con la participación de Demis Hassabis, Director General de Google DeepMind, y Frances Hamilton Arnold, Premio Nobel de Química. Se mencionó que «la inteligencia artificial representa una oportunidad extraordinaria para acelerar los descubrimientos científicos», aunque «su aplicación debe ir acompañada de una fuerte responsabilidad social».
El segundo día, el debate se centró en el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. La gente empieza a ser consciente, por ejemplo, de la urgencia de actuar de forma coordinada para hacer frente a estas crisis, sabiendo que «la ciencia debe guiar las acciones necesarias para garantizar un futuro habitable».
Entre lo más destacado de la tercera jornada figura la sesión dedicada a las ciencias emergentes, con charlas sobre física cuántica y aplicaciones de la IA a la medicina. Entre otras cosas, se hablará del uso de la inteligencia artificial en la ciencia marina y de cómo puede mejorar la gestión sostenible de los océanos y proteger la biodiversidad marina.
Iniciativas anteriores de la Academia
La Pontificia Academia de las Ciencias tiene una larga tradición de reflexión sobre cuestiones éticas y científicas de relevancia mundial. Sus plenos anteriores han abordado temas como la resiliencia humana durante el cambio climático y la respuesta a las pandemias, como el COVID-19. En 2022, la Academia exploró el tema de la «resiliencia de las personas y los ecosistemas bajo el estrés climático», destacando el papel clave de la ciencia en la mitigación de las crisis medioambientales.
Este año, la atención se centró en la IA, considerada por muchos una «revolución cognitivo-industrial». Como también afirmó el Papa, el impacto de esta tecnología «en los pueblos y en la comunidad internacional requiere mayor atención y estudio», haciendo así un llamamiento a un uso responsable de las tecnologías emergentes para evitar exacerbar las desigualdades y fomentar un verdadero progreso.
María Vallejo-Nágera: “Hay que acostumbrarse a leer la Biblia en familia”
A pesar de ser el libro más traducido y vendido del mundo, muchos católicos no conocen bien la Biblia. María Vallejo-Nágera quiere buscar una solución a esto y por eso ha empezado a escribir "La Biblia para zoquetes", una colección con la que quiere ayudar a los fieles a reencontrarse con la Palabra de Dios.
María Vallejo-Nágera ha comenzado un proyecto de dimensiones inmensas: ayudar a los “zoquetes bíblicos” a entender la Biblia. Con la editorial Palabra está preparando una colección de unos 11 tomos en los cuales explicará poco a poco todos los eventos de la Sagrada Escritura.
El lenguaje sencillo y el toque de humor que la autora proporciona a sus obras permite a los adultos, creyentes y ateos, acercarse al libro más vendido y traducido del mundo con una perspectiva distinta. María Vallejo-Nágera asegura que ella no explica la Biblia para los teólogos y los entendidos, sino para los católicos de a pie, para todos aquellos que abren un ejemplar del Antiguo Testamento y les empieza a doler la cabeza intentando situar a los personas o pronunciar los nombres de los lugares por los que pasa el Pueblo Elegido.
El primer tomo de la colección cubre la historia desde Adán y Eva hasta Abraham y, como señala la autora, sirve como aperitivo para comenzar la gran aventura de todos los católicos: adentrarse en la Biblia.
¿Qué es un “zoquete bíblico” y por qué le dedicas una colección de libros?
– Un “zoquete bíblico”, para empezar, es un adulto. Un zoquete bíblico es una persona que, sea católica o no, no tiene ni idea de la Biblia. El zoquete puede que tenga un ejemplar de la Biblia, en una estantería llena de telarañas, pero no la conoce.
He escrito el libro con un vocabulario muy sencillo, con un poco de humor, sin afán de atacar a nada ni a nadie en la Biblia. La idea es que el lector se despierte y que esté muy atento a la información de la Biblia. El objetivo es que la gente que no entiende la Biblia pueda comprender la base gracias a la lectura de “La Biblia para zoquetes”.
Este libro es como el aperitivo que te prepara para el filete que viene después. Quiero que el libro despierte la curiosidad del lector para que dé el paso y lea la Biblia.
¿Cómo te has preparado para escribir este libro?
– Con 53 años tuve la suerte de que me aceptaran en Harvard. Estudié allí durante un año completo un curso sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento y el Cristianismo primitivo hasta el siglo XII. Allí me enamoré de este tema y me di cuenta de que tenía que hacer algo al regresar a Madrid.
De vuelta me matriculé en la Universidad Pontificia de Comillas y saqué la titulación de Especialista en Espiritualidad Bíblica. Estudié mucho y me decidí a contar lo aprendido, pero a mi manera. Empecé a contárselo a mis amigas a través de una escuela que monté en el Museo del Prado, explicando la Biblia delante de los cuadros. Acabamos siendo 120 mujeres acudiendo al Museo y recibimos la bendición del secretario del cardenal Rouco.
El nivel de la escuela era muy sencillo y es el que he conservado para la colección, porque es lo que necesitan los zoquetes.
En el libro hablas de un “empacho filosófico-espiritual” si la gente lee demasiado rápido la Biblia. ¿Qué podemos hacer para evitar esta “indigestión”?
– Basta con leer la Biblia 20 minutos al día, empezando poco a poco. Y yo recomiendo especialmente la Biblia de Navarra y la Biblia de Jerusalén, pues están llenas de letra pequeña que te ayudan a entender el contexto. En concreto, la Biblia de Navarra está perfectamente traducida, que es un detalle muy importante
Además, invito a la gente a que cuando no entiendan algo de la Biblia acudan a mi libro, donde intento ofrecer el contexto para comprender mejor lo que leemos.
Dices que la Biblia es un libro muy actual a pesar de haberse escrito hace miles de años. ¿Por qué?
– La Biblia es un libro que se puede traducir al presente. Los temas que trata son los mismos que nos surgen hoy. Nosotros no recorremos el desierto, pero seguimos teniendo los mismos problemas de fe, nos preocupan las mismas cuestiones. Tanto es así, que al leer el “Cantar de los Cantares», los libros proféticos o los sapienciales, vemos los temas morales y afectivos de hace miles de años que siguen vigentes hoy.
¿Qué ocurre con las incoherencias que muchos señalan en la Biblia?
– Estamos hablando de un libro antiquísimo y complejísimo, escrito por manos que no conocemos. También hay que tener en cuenta que hay muchas partes de la Biblia que hemos perdido a lo largo de los siglos y que vamos descubriendo poco a poco.
La Biblia es un libro muy complejo. Yo recuerdo a un profesor del Génesis en Harvard que nos explicó que, de un verso a otro, nos falta claramente un trozo. Sabiendo esto, no es de extrañar que haya incoherencias.
¿Por qué los católicos no conocen la Biblia?
– Los católicos tuvimos una prohibición durante mucho tiempo de leer la Biblia. Esto tenía un sentido y es que normalmente los laicos no tenían la formación necesaria para entender el texto.
Yo creo que la Iglesia ha fallado en esto, porque después del Concilio Vaticano II se levantó la prohibición pero no nos han explicado la Biblia. Al hacer eso, me atrevo a decir que, por esta falta de conocimiento, no somos capaces ni de entender la profundidad de la Misa.
Los protestantes nos han tomado la delantera y nos debería dar vergüenza. El católico tiene que desempolvar la Biblia y empezar a conocerla.
¿Qué disposición es la mejor para leer la Biblia?
– Hay que abrir el corazón y decirle al Señor que no entendemos lo que leemos. Hay que pedirle a Dios la gracia de entenderla. Es bueno empezar desde el principio, ir leyendo poco a poco y dejar que el Señor nos dé luz. Y mejor todavía, hay que acostumbrarse a leer la Biblia en familia.
El Papa invita a “desarmar la comunicación” y alienta al diálogo
El Papa Francisco ha elegido como lema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones 2025 una frase tomada de la primera carta de san Pedro: “Compartan con mansedumbre la esperanza que hay en sus corazones”.
El Papa Francisco ha elegido como tema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2025 una frase inspirada en una carta de san Pedro: “Compartan con mansedumbre la esperanza que hay en sus corazones”.
El Pontífice quiere señalar la frecuencia con la que “la comunicación es violenta” e impide que se establezcan “las condiciones para un diálogo”. Por ello, invita a todos a “desarmar la comunicación”.
Ligando el tema de la Jornada con el Jubileo de la Esperanza que se celebra en 2025, Francisco afirma que “no podemos prescindir de una comunidad que vive el mensaje de Jesús de forma tan creíble que deja entrever la esperanza que conlleva, y es capaz de comunicar la esperanza de Cristo con hechos y palabras aún hoy”.
Claves de la Jornada Mundial de la Juventud en Seúl: unidad y esperanza
La Jornada Mundial de la Juventud 2027 que se celebrará en Seúl tiene dos claves o desafíos: lograr la unidad y fomentar la esperanza entre los jóvenes.
La Sala Stampa de la Santa Sede celebró el martes 24 de septiembre una rueda de prensa para hablar sobre la próxima Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en Seúl (Corea del Sur) en 2027.
En la rueda de prensa participaron el cardenal Kevin J. Farrell, prefecto del Dicasterio para los Lacios, Familia y Vida; el arzobispo de Seúl, monseñor Peter Soon-Taick Chung; monseñor Paul Kyung Sang Lee, obispo auxiliar de Seúl; y Gabriela Su-Ji Kim, una joven catequista coreana.
La vitalidad de los católicos en Corea
El primero en hablar fue el cardenal Farrell, quien destacó la elección de Seúl por parte del Papa Francisco como “un hermoso signo de la universalidad de la Iglesia y del sueño de unidad”. En este sentido, “cada Jornada Mundial de la Juventud es una valiosa oportunidad para que la Iglesia que la acoge celebre, junto con otras Iglesias, su propia cultura y fe”.
A pesar de que los católicos en Corea del Sur son una minoría, el cardenal aseguró que la comunidad creyente del país “está llena de vitalidad y de iniciativas de todo tipo, y se enriquece con el testimonio heroico de tantos mártires”.
Por ello, el prefecto expresó su deseo de que la Jornada Mundial de la Juventud de 2027 sea “una oportunidad para que todos los jóvenes redescubran la belleza de la vida cristiana y lleven a las circunstancias ordinarias de la vida diaria el deseo renovado de ser discípulos de Jesús y fieles a su Evangelio”. Algo que, indicó el cardenal Farrell sin ninguna duda, “tendrá grandes beneficios para la Iglesia en Corea, para el continente asiático y para la Iglesia a nivel global”.
Por otro lado, el cardenal destacó “la natural apertura de Asia a la coexistencia de las culturas, al diálogo y a la complementariedad”. Afirmó que esto “será de gran ayuda para los jóvenes peregrinos en su viaje para convertirse en los mensajeros de la paz del futuro”.
El lema de la Jornada Mundial de la Juventud 2027
A continuación, el prefecto hizo público el lema elegido por el Papa Francisco para la Jornada Mundial de la Juventud en Seúl: “Tengan valor: yo he vencido al mundo”. La frase pretende llevar esperanza a todos los jóvenes, dando protagonismo al “testimonio y el valor que brotan de la victoria pascual de Jesús”.
Asimismo, el cardenal Farrell dijo que el “paso del relevo” de los símbolos de la Jornada Mundial de la Juventud “tendrá lugar el 24 de noviembre, solemnidad de Cristo Rey del Universo, durante la Santa Misa en la Basílica de San Pedro”.
El prefecto finalizó su intervención expresando su ilusión de “que muchos jóvenes, incluso los que nunca han participado en una JMJ, recorran en los próximos tres años un camino, sobre todo interior, para reunirse en Asia con el Sucesor de Pedro y dar juntos un valiente testimonio de Cristo”.
La evangelización de Seúl
Antes de la intervención del arzobispo de Seúl, un vídeo mostrado por la Sala Stampa recordó la evangelización de Corea del Sur, realizada principalmente por los laicos. Basándose en esto, monseñor Peter Soon-Taick Chung dijo que “la Iglesia católica coreana es testimonio de la fe voluntaria y dinámica de sus primeros fieles, que recibieron las semillas del Evangelio sin la ayuda de misioneros, guiados por el Espíritu Santo”.
El arzobispo recordó que “durante los periodos de persecución, los primeros fieles coreanos enviaron desesperadas cartas al Papa, solicitando fervientemente misioneros para preservar su fe y unirse a la Iglesia universal”. Ahora, siglos después, “el Papa ha aceptado una vez más la petición de nuestra Iglesia, invitando a jóvenes de todo el mundo a unirse a la peregrinación de la Jornada Mundial de la Juventud, participando en la JMJ Seúl 2027”.
Alegría de ser miembros de la Iglesia
Esta peregrinación, dijo monseñor Soon-Taick Chung, “será un viaje significativo en el que los jóvenes, unidos a Jesucristo, reflexionarán y debatirán sobre los desafíos actuales y las injusticias a las que se enfrentan”. Asimismo, “será una gran celebración que permitirá a todos experimentar la vibrante y enérgica cultura creada por los jóvenes coreanos” y una oportunidad para que los jóvenes del país que acoge a los peregrinos puedan “compartir las inquietudes y pasiones de sus coetáneos”.
El arzobispo finalizó su mensaje comprometiéndose “a que los jóvenes de todo el mundo experimenten la profunda alegría de ser miembros de la Iglesia” e invitando a todos a participar en la Jornada Mundial de la Juventud en Seúl.
Perdón y generosidad en la vida de los católicos de Seúl
Tras las palabras del arzobispo, intervino Paul Kyung Sang Lee. El obispo auxiliar de Seúl comenzó subrayando que “Corea se encuentra en un contexto único, diferente al de anteriores celebraciones de la Jornada Mundial de la Juventud, caracterizado por la coexistencia armoniosa de diferentes tradiciones religiosas”.
Debido a su historia, “la Iglesia católica coreana ha encarnado sistemáticamente las virtudes cristianas del ‘perdón’ y el ‘compartir’, promoviendo estos valores en la sociedad y coexistiendo pacíficamente con otras confesiones”.
Lema y logotipo en inglés de la Jornada Mundial de la Juventud en Seúl
Logo y preparativos
El obispo auxiliar de Seúl indicó que los preparativos de la Jornada Mundial de la Juventud han comenzado ya y mostró el logotipo del encuentro, “que recoge la visión y las aspiraciones de este acontecimiento que marcará una época”.
“En el centro del logotipo hay una cruz; los colores rojo y azul simbolizan la victoria triunfal de Cristo sobre el mundo. El elemento que está a la izquierda, orientado hacia arriba, indica a Dios en el Cielo, mientras que el elemento situado a la derecha, orientado hacia abajo, simboliza la Tierra, ilustrando el cumplimiento de la voluntad de Dios en la Tierra a través de su unidad”.
El logotipo se ha realizado siguiendo el estilo del arte tradicional coreano, por lo que “utiliza las singulares técnicas de pincelada de la pintura coreana e incorpora sutilmente caracteres hangul que representan ‘Seúl’”. Además, en la imagen se aprecian también las siglas en inglés de la Jornada Mundial de la Juventud: WYD.
En lo que respecta a los colores, Paul Kyung Sang Lee explicó que “el rojo de un lado de la cruz simboliza la sangre de los mártires, armonizando con el tema del coraje. El azul representa la vitalidad de los jóvenes y simboliza la llamada de Dios”. Al verlos unidos, los colores recuerdan a los de la bandera coreana. “Por último, el color amarillo que brilla detrás de la cruz representa a Cristo, que es la ‘luz del mundo’”.
Reavivar la fe de los jóvenes en Seúl
La última en hablar fue Gabriela Su-Ji Kim, una catequista coreana que participó en el Sínodo itinerante con jóvenes en Roma como delegada de su país en 2017. Gabriela se hizo eco de las consecuencias del COVID-19, que provocó que muchos jóvenes se alejaran de la fe y las comunidades se disolvieran por las medidas de seguridad impuestas.
La joven mostró entusiasmo porque, a pesar del “desafío de un rebaño disperso”, la JMJ en Seúl “será una oportunidad crucial para reavivar las llamas de la fe, no solo en Corea, sino también en todo el mundo”.
De este modo, concluyó Gabriela, “forjaremos un camino de unidad, esperanza, valor y pasión, acogiendo a personas de todos los ámbitos de la vida, no solo a creyentes católicos, para caminar juntos en armonía”.
La Iglesia celebra el próximo 29 de septiembre la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado con el lema: “Dios camina con su pueblo”.
Con este motivo, la Conferencia Episcopal Española ha presentado los materiales que la Iglesia en España ha preparado para esta jornada.
Mons. Vicente Martín, miembro de la Comisión Episcopal para la Pastoral social y Promoción humana, ha sido el primero en presentar esta jornada recordando que “el tema de las migraciones nos afecta a todos y lo tenemos que gestionar entre todos: Estado, Iglesia y sociedad”.
Mons. Vicente Martín ha querido apuntar la reflexión pastoral aprobada en marzo por los obispos españoles que “es el marco en el que la Iglesia trabaja esta pastoral de migraciones”. En esa exhortación de los obispos españoles se encuentra “una propuesta de pastoral trasversal con personas migradas”.
Mons. Martín ha señalado varios retos de la Iglesia ante esta realidad: “hacia dentro, ser acogedora para vivir la catolicidad, ensanchar la tienda. Hacia fuera, salir al encuentro de las personas descartadas”. El obispo auxiliar de Madrid ha recordado que existe el derecho a migrar pero también el derecho a no migrar y ha subrayado que las personas que llegan “han de sentirse partícipes de la comunidad a la que llegan, no de segunda categoría”.
Una vez más, la Iglesia ha pedido un pacto nacional de migraciones que sea un marco de actuación donde se conjuguen la dignidad humana y la seguridad.
“Acoger, promover e integrar es nuestra manera de estar al lado de los migrantes” ha destacado Mons. Martín.
Por su parte, el director del departamento de Migraciones, Xabier Gómez, ha comenzado su intervención señalando que “la Iglesia lleva más de cien años recordando la importancia del fenómeno migratorio a los cristianos”, haciendo referencia a la 110 jornada.
Gómez ha querido “compartir buenas noticias para elevar la mirada y poner en el centro la dignidad humana y el bien común. El lema escogido nos recuerda que Dios camina con su pueblo, en su pueblo, en las personas. Las personas en movilidad son el mismo Cristo en camino”, ha señalado. Por tanto “no está con quienes los rechazan. Lo que hemos de hacer es luchar contra la pobreza, no contra los pobres”.
En este sentido, Gómez ha puesto de manifiesto la necesidad de “desideologizar lo que se refiere a las migraciones. Porque todo ello lo que hace es desenfocar el tema. Estamos hablando de personas, de vidas que se pierden, de dignidad humana y de bien común”.
Gómez ha puesto sobre la mesa algunos de los principales datos del trabajo de la Iglesia española con personas migrantes: hay más de 120 centros atendiendo a personas migradas y refugiadas y más de 390.000 personas se han beneficiado en 2022”.
Materiales
Para la campaña de este año se han preparado diversos materiales. El documento de referencia es la exhortación “Comunidades acogedoras y misioneras”. Junto a esto, ofrecen 4 podcasts, “Cruzando fronteras”.
Gómez ha presentado, en grandes rasgos, el proyecto Hospitalidad Atlántica, una red eclesial en la que participan unas 26 diócesis de 10-11 países y que, en los próximos días va a presentar la Guía de Hospitalidad Atlántica que recoge los espacios seguros a lo largo de la ruta atlántica así como “podcasts para ofrecer a los migrantes, en su lengua, información para manejarse en su primera llegada a la frontera. También trabajaremos para poner en relación a patrocinadores que puedan poner proyectos de trabajo en las poblaciones de origen”.
Por último, el vicario apostólico del Sáhara Occidental, Mario León, quien lleva 20 años en el Sáhara ha explicado que “nuestras iglesias son todas migrantes. Las personas vienen por un tiempo, la realidad es dura”. “El fenómeno de la migración nos ha golpeado más a partir de 2015. Hasta entonces de concentraba en Rabat o Casablanca y venían a Sahara de paso. Hemos tenido que aprender; nosotros con nuestra pequeñez, somos dos parroquias, lo primero es acoger y celebrar la fe. Las personas migrantes nos comparten su fe y nos hacen vivir la fe de manera muy viva”. León se ha referido a una de sus parroquias cuya comunidad “es migrante completamente. Lo que deseamos es que se sientan a gusto, vemos este fenómeno como una oportunidad: nos han dado vida comunitaria… nos han dado fe”. León ha explicado el trabajo que, en coordinación con diversas entidades y comunidades, realiza desde Sahara para atender a estos miles de personas desplazadas.
Una de las preguntas que estaba en el aire desde el primer momento de la presentación de esta Jornada ha sido la posibilidad de la visita del Papa Francisco a Canarias. En este punto, el obispo auxiliar de Madrid ha destacado que, para la Iglesia en Canarias, esa visita “sería una gran alegría y un espaldarazo para esa labor así como un soplo de esperanza para las personas acogidas”.
Presentación de los materiales preparados por la Conferencia Episcopal Española para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado 2024
Mons. Philippe Jourdan:“La Virgen ha querido quedarse en el idioma estonio, aún después de la reforma luterana”
Philippe Jean-Charles Jourdan llegó a Estonia en 1996, cuando fue nombrado Vicario General de la Administración Apostólica de Estonia. El 23 de marzo de 2005 fue nombrado obispo titular de Pertusa y Administrador Apostólico. El segundo después de Eduard Profittlich SJ, quien se encuentra en proceso de beatificación.
La Administración Apostólica de Estonia cumple 100 años. Fue el 1 de noviembre de 1924 cuando esta tierra dejó de ser parte de la archidiócesis letona de Riga y comenzó su andadura. Son cien años, pero en su primera mitad, la presencia de la Iglesia católica en Estonia fue casi inexistente, debido a la ocupación soviética que sufrió el país desde 1940 a 1991. Desde el 26 de septiembre de 2024, la Administración Apostólica de Estonia es la diócesis de Tallin.
El que fuera Administrador Apostólico desde 1996, el francés Philippe Jourdan, es ahora obispo de la nueva diócesis de esta región báltica que, como segundo nombre tiene el de Maarjamaa o Tierra de María, reminiscencia de la presencia católica desde el siglo XIII y que ha vivido no pocas vicisitudes hasta hoy. En un país secularizado por generaciones, la fe se va abriendo paso y, cada año, decenas de bautismos y conversiones lo constatan.
¿Cuál es la realidad de la Iglesia católica en Estonia?
—Según el último censo de 2021, aproximadamente un 0,8 % de la población estonia es católica. Puede parecer poco, pero para nosotros es mucho.
En los años 70 un alemán hizo una tesis de doctorado sobre la historia de la Iglesia en Estonia en el siglo XX. La hizo muy bien, concienzudamente. Entre las cosas que apuntaba destacó cómo, a inicios de los años 70, en Estonia había cinco o seis estonios católicos. No cincuenta o sesenta, sino cinco o seis. Yo pude conocer al menos a dos de estos seis. Eran muy mayores ya cuando llegué; les iba a visitar en la casa de ancianos en la que estaban. No se puede imaginar lo que era una casa de ancianos en una sociedad postsoviética de los años 90 como la nuestra: terrible. Pues bien, desde esos cinco de los años 70 hasta hoy nos hemos multiplicado por más de mil. Ha sido una gran gracia de Dios.
¿Como ha sobrevivido la fe en Estonia a lo largo de su historia?
—Aunque ahora celebramos los cien años de la Administración Apostólica, esto no quiere decir que los católicos llegaran en 1924. Desde el siglo XIII tenemos constancia de presencia católica en Estonia, pero la Iglesia en este país -en otras naciones del norte de Europa- desapareció casi por completo con la reforma luterana, en el siglo XVI. El catolicismo fue desarraigado y prohibido durante tres siglos.
Curiosamente, en Estonia a principios del siglo XIX volvió a celebrarse la Misa católica gracias a un noble español, que servía en el ejército del zar de Rusia (por entonces esta tierra era parte del imperio ruso) y era gobernador militar de Tallin. Este noble pidió al zar autorización para que se pudiera celebrar Misa católica en Tallin para los soldados polacos del ejército.
Los primeros conversos estonios al catolicismo datan de los años 30 del siglo XX; pero poco más tarde, en 1940, llegó la ocupación soviética. Muchos huyeron, y otros fueron asesinados o deportados, como mi predecesor Eduard Profittlich, que murió en la cárcel.
La Iglesia católica sobrevivió, pero con grandes sufrimientos durante más de cuarenta años. En este tiempo había un solo sacerdote, estrictamente vigilado por la policía soviética, para todo el país.
Un hombre que se convirtió en los años ochenta recordaba que, tras bautizarse junto a su madre, cuando el sacerdote iba a inscribirlos ella preguntó si no era arriesgado poner sus nombres en el registro parroquial porque, si los descubrían, por ejemplo, su hijo no podría acceder a los estudios superiores. Este sacerdote les contó que cuando la policía lo llamaba, acudía con un calcetín amarillo y otro rojo y al verle, lo tomaban por loco y lo echaban a la calle. De este modo se protegía a sí mismo y a los católicos.
Realmente, los católicos estonios de aquel tiempo fueron héroes, algunos incluso mártires.
En los años cuarenta del siglo XX, el 20 % de la población estonia fue deportada a Siberia. Hablamos de una de cada cinco personas. No todos murieron, pero muchísimos sí.
No hay familia en Estonia que no haya tenido deportados, y algunos familiares han muerto en la deportación. Eso marca a un pueblo por generaciones. De ahí que la posible beatificación de Profittlich sea tan significativa para la gente de aquí. Delante de Dios es evidente que todos los santos y los beatos están en pie de igualdad, pero la vida de alguno de ellos puede tener un significado especial, por los acontecimientos vividos.
Eduard Profittlich decidió compartir el destino de una gran parte del pueblo estonio. Hubiera podido escapar, pero se quedó y vivió lo que vivieron muchos estonios.
Esta beatificación es una forma de reconocer lo que ha pasado en este país y también de dar un sentido de esperanza. No debemos quedarnos en el hecho de que esa gente ha muerto, sino que, incluso en esos campos de concentración, en las cárceles, sabían vivir con esperanza y fe.
El año pasado se realizaron más de medio centenar de bautizos ¿Es receptiva a la fe la población estonia?
—La sociedad estonia es una sociedad muy pagana. Pero la realidad es que se mantiene igual desde hace decenas de años.
Actualmente, el 25-30 % de la población se considera creyente, seguidora de alguna religión; el resto no tienen religión. Cuando llegué, en 1996, el porcentaje era el mismo. Por desgracia, en Europa, la secularización ha avanzado en estos veinte años, pero nosotros nos hemos quedado al mismo nivel. Hoy muchos países no están muy lejos de nosotros en estas cifras. Por otra parte, la población de aquí es receptiva; en realidad hay pocos ateos.
Hay muchas personas que dicen creer en algo pero que no se reconocen en una Iglesia constituida, sobre todo en la luterana.
Cuando el Papa Francisco estuvo aquí en 2018, el Nuncio me reconoció que había sido la mejor de las etapas de su viaje por los países bálticos. Al Papa le habían dicho que Estonia era la parte dura del viaje, después de Lituania, que es católica, y de Letonia, que es mitad y mitad. Pero la gente acudió entusiasmada a verle, por una parte, porque el “Papa de Roma” como dicen aquí, venía a verlos y, además, por esa habilidad que tiene el Papa para “meterse en el bolsillo” a la gente, especialmente a los no católicos. La presidenta de la nación era conocida por no querer poner un pie en una iglesia de ninguna confesión. El Papa le contó un chascarrillo vaticano, aquello que preguntaron a Juan XXII sobre cuánta gente trabajaba en el Vaticano, y éste contestó que “aproximadamente la mitad”. Cuando escuchó esto la presidenta, que quizás tenia una experiencia similar, se rió mucho y todo fue ya muy distendido. Cuando salieron, la presidenta me dijo: “Lo que me ha dicho el Papa es muy importante para mí, me ayuda mucho”. En otras ocasiones ella misma ha dicho “el único hombre de Dios” [como llaman aqui a los pastores o sacerdotes] que me dice algo es el Papa”. Esa fue la impresión de muchos estonios aquellos días.
Todos los días hay un buen número de personas que se acercan a la fe. En los últimos años, además, hemos notado que cada vez vienen más jóvenes: personas de entre 20-30 años, piden el bautismo o ser recibidas en la Iglesia católica.
¿Cómo son las relaciones con la Iglesia luterana?
—Tenemos muy buenas relaciones. Aquí hay una intensa vida ecuménica. En Estonia existe un Consejo de las Iglesias ecuménico. El presidente es el arzobispo luterano, y yo soy el vicepresidente. Nos vemos y hablamos con frecuencia.
La Iglesia luterana en Estonia tiene posiciones muy cercanas a las de la Iglesia católica en temas de familia, el matrimonio entre un hombre y una mujer, o la defensa de la vida. Procuramos dar testimonio común sobre estas cuestiones de moral. El año pasado fui, junto con el arzobispo luterano, a visitar a los partidos representados en el parlamento. No siempre nos escuchan, claro, pero lo importante es que vayamos juntos a dialogar con ellos y que vean la posición de los cristianos en muchos problemas. Otro ejemplo es que, cuando vino el Papa Francisco, en 2018, como nuestros templos son pequeños, los luteranos nos dejaron sus iglesias para los encuentros.
Estonia fue uno de los primeros países que se consagró a la Virgen ¿Queda algo de esa presencia mariana?
—Lo curioso es que, aunque Estonia es un país de tradición luterana y la mayoría de la población no tenga religión, en el idioma estonio perdura el nombre de “Tierra de María” (Maarjamaa) como segundo nombre de Estonia. Así como en Francia se dice “el hexágono”, para referirse al país, aquí -incluso gente que no tiene fe- dice ese Tierra de María, sin problema. El cardenal de Riga me comentaba asombrado cómo era posible que “para esos paganos estonios, la tierra de María sea tan importante, y los letones lo hayamos perdido”.
Por algún motivo, la Virgen se ha quedado en el idioma, incluso después de la Reforma. Yo he investigado sobre la consagración de Estonia a la Virgen por Inocencio III, y, al parecer, somos el segundo país del mundo consagrado a la Virgen. El primero fue Hungría en el siglo X luego Estonia, en el XIII, y más tarde todos los demás: España, Francia, Italia…
Uno de los acontecimientos anuales es la peregrinación a Viru Nigula. ¿Cómo nació?
—Fue una iniciativa que nació en el último Año Santo, en 2000. Cuando el Papa san Juan Pablo II pidió que en cada región se organizaran peregrinaciones a santuarios de la Virgen nos preguntamos dónde podíamos ir.
En esa búsqueda, encontramos que en la Edad Media hubo una iglesia del siglo XII dedicada a la Virgen, a la que se hacían peregrinaciones en la Edad Media. Se tiene constancia de que la gente seguía yendo, incluso 100 años después de la Reforma, a pesar de que fue incendiada. Los pastores luteranos estaban indignados e incluso mandaron alguaciles a detener a los peregrinos. Les parecía idolátrico, porque llegaban a las ruinas de la iglesia de la Virgen y, de rodillas, daban tres veces la vuelta al templo.
Desde el año 2000 vamos a este lugar. Celebramos la Misa en la iglesia luterana del pueblo y desde allí partimos en procesión, con la imagen de la Virgen, hasta las ruinas del antiguo santuario de Viru Nigula. No se ha podido reconstruir, pero hemos puesto una vidriera de la Virgen, muy bonita. No es un santuario muy grande, pero es un buen lugar para rezar y uno de los puntos marianos más al norte de Europa.
Un millón de niños recibirán tratamiento médico gracias a la “alianza mundial” del Vaticano
El trabajo se centrará en la creación de una red dedicada al cuidado de los niños en todo el mundo y en el apoyo especializado al personal sanitario sobre el terreno.
Giovanni Tridente·23 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 2minutos
Con la bendición del Papa Francisco se ha puesto en marcha un ambicioso proyecto mundial de atención médica a la infancia. La iniciativa, denominada Alianza Mundial del Papa para la Salud Infantil, pretende proporcionar atención médica a un millón de niños en los próximos tres años, llevando esperanza y atención sanitaria a las zonas más necesitadas del planeta.
Semilla de nuestro futuro
El Santo Padre recibió en audiencia a los promotores y socios del proyecto, dándoles la bienvenida con palabras que subrayan su importancia: “los niños son la semilla de nuestro futuro. Con los niños se puede construir un mundo nuevo”.
La Alianza fue propuesta por Mariella Enoc, figura destacada de la escena sanitaria italiana e internacional. Presidenta del Hospital Infantil Bambino Gesù de Roma hasta febrero de 2023, cuenta con una larga experiencia en el sector sanitario y una profunda dedicación a las causas humanitarias. Por tanto, su visión y liderazgo desempeñarán un papel crucial en el desarrollo de esta iniciativa mundial, dada su amplia experiencia en la gestión de centros sanitarios y proyectos internacionales.
Por ello, el Papa Francisco confió el desarrollo de la iniciativa a la organización estadounidense sin ánimo de lucro “Patrons of the World’s Children Hospital”. El trabajo se centrará en dos frentes principales: la creación de una red mundial de niños, una verdadera comunidad humanitaria -que enlaza con la experiencia del Día Mundial de la Infancia -, y la creación de una red dedicada al cuidado de los niños en todo el mundo, centrada en el apoyo especializado al personal sanitario sobre el terreno.
Un sistema innovador
El núcleo operativo de la Alianza se basa en un innovador sistema denominado Hub and Spoke. Los Hubs son hospitales de excelencia que se unen a la iniciativa en todo el mundo, proporcionando conocimientos especializados y atención avanzada.
Los radios, por su parte, son centros y puntos de salud situados en zonas del mundo con una elevada demanda insatisfecha de atención sanitaria. El Hospital Pediátrico Bambino Gesù de Roma, conocido como “el hospital del Papa”, ha sido designado primer Hub de esta red mundial, lo que confirma la implicación directa de la Santa Sede.
La conexión entre el Hub y el Spoke se realizará a través de una plataforma digital multilingüe, integrada con un sistema de telemedicina: una infraestructura tecnológica de última generación que permitirá compartir conocimientos y prestar apoyo técnico a distancia, superando así las barreras geográficas y permitiendo a los médicos colaborar en tiempo real en la atención a los pacientes jóvenes.
Los portavoces locales tendrán la tarea crucial de identificar los casos pediátricos más urgentes y preparar la documentación médica y administrativa inicial. Coordinarán su red dos destacadas organizaciones del ámbito de la sanidad internacional: CUAMM (Médicos por África) y PIME (Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, Presidente del Hospital Patrons of the World’s Children, subrayó la importancia de llegar a los niños de las zonas menos visibles del mundo. “Hay cientos de miles de niños que necesitan ayuda diaria en zonas de las que se habla muy poco, para los que no existen mecanismos de protección”, explicó. “Estos son los primeros niños a los que queremos ayudar”, entre los que sin duda se encuentran todos aquellos que están sufriendo las consecuencias de la guerra en Ucrania y Gaza o de las diversas catástrofes naturales.
En el proyecto participan otras organizaciones relevantes además de las mencionadas, entre ellas empresas como Almaviva y Teladoc Health, pero también el Georgetown University Medical Center de Washington. Las actividades de promoción, recaudación de fondos y sensibilización se confiarán en cambio a Patronos del Hospital Infantil Mundial.
Etnia, cultura y religión en Georgia: un país diverso
Georgia es un mosaico de tradiciones culturales, étnicas y lingüísticas. Su situación estratégica, a caballo entre Europa y Asia, ha sido esencial para la creación de una sociedad compleja, fruto del encuentro, y el choque, entre pueblos y religiones.
Gerardo Ferrara·23 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 7minutos
Georgia, como otros países del Cáucaso, es un mosaico de diferentes tradiciones culturales, étnicas y lingüísticas. Su situación estratégica, a caballo entre Europa y Asia, ha sido esencial para la creación de una sociedad compleja, fruto del encuentro, y el choque, entre pueblos, imperios y religiones.
Los georgianos
La etnia georgiana propiamente dicha representa alrededor del 83-86 % de la población, pero no forma un bloque uniforme. Los georgianos se dividen en varios subgrupos regionales, como los kartveli, mingreli, svani y lazi, cada uno con características lingüísticas y culturales distintas.
Sin embargo, todos hablan lenguas caucásicas meridionales (el georgiano estándar es la lengua literaria dominante y los demás idiomas están muy relacionados con ella).
El grupo principal, los kartveli (el nombre de Georgia, en la lengua local, es Sakartvelo, es decir, “País de los Kartveli”), es originario de las regiones central y oriental y habla el georgiano estándar (aunque con varios acentos y dialectos, al menos 17), la lengua oficial del país.
Luego están los mingrelianos, que viven principalmente en la región occidental de Samegrelo y hablan mingreliano, una lengua de la misma familia que el georgiano pero no inteligible entre sí. Los svani pueblan las montañas de Svanetia, en el noroeste del país. Hablan el svano, otra lengua del Cáucaso meridional, y son conocidos por su aislamiento cultural y geográfico.
Por último, los lazi (o laz) son un pequeño grupo étnico que habita la región de Adjara, cerca de la frontera turca. Hablan laz, una lengua parecida al mingreliano, y son mayoritariamente musulmanes.
Como lenguas del Cáucaso Meridional, el georgiano y sus cognados no están relacionados con otras lenguas, siendo lenguas aisladas. El alfabeto utilizado para estos modismos también es único. De hecho, como ya se mencionó en un artículo anterior, a lo largo de los siglos se han utilizado tres sistemas de escritura para escribir la lengua georgiana: el mkhedruli, que en su día fue el alfabeto real, y el que se utiliza en la actualidad, que tiene 33 caracteres (de los 38 originales), el asomtavruli y el nuskhuri, estos dos últimos utilizados únicamente por la Iglesia georgiana, en los textos de las ceremonias religiosas y en la iconografía.
Minorías étnicas
Entre las minorías étnicas que viven en Georgia hay armenios, azeríes, rusos, osetios, abjasios, griegos y kurdos.
Interior de la catedral de Svetitsjoveli
Los armenios constituyen, junto con los azeríes, la minoría más numerosa del país. Se concentran especialmente en la región de Samtskhe-Javakheti, donde en algunas ciudades, incluida la capital, Akhaltsikhe, representan más del 90 % de los habitantes.
Hasta hace unos años, era muy común que la población armenia no supiera hablar georgiano (ya que la educación pública en su región impartía un número limitado de horas de enseñanza en la lengua oficial del país). Últimamente, sobre todo desde la época de Mikheil Saakashvili, la situación ha ido cambiando y la comunidad armenia está cada vez mejor integrada en Georgia, aunque tiene una larga presencia histórica y su propia identidad lingüística y religiosa.
Los azerbaiyanos viven principalmente en la región de Kvemo-Kartli, en la frontera con Azerbaiyán. Predominantemente musulmanes, hablan una lengua túrquica, el azerbaiyano. Los rusos, por su parte, son una minoría pequeña pero siempre influyente, sobre todo durante el periodo soviético, hasta el punto de que su lengua se sigue entendiendo y hablando ampliamente, sobre todo entre las generaciones mayores.
Abjasia y Osetia del Sur: heridas abiertas
Los osetios son una población de habla iraní (indoeuropea) y religión predominantemente cristiana ortodoxa. Viven en Osetia del Sur (con capital en Tsjinvali), región separatista al norte de Georgia, y en la república rusa de Osetia del Norte-Alania. Descienden de los alanos y sármatas, tribus procedentes de Asia Central, y se convirtieron al cristianismo durante la Edad Media, bajo influencia georgiana.
Las invasiones mongolas provocaron la expulsión de los osetios de su tierra natal (hoy en territorio ruso) y su deportación al Cáucaso, donde formaron tres unidades políticas distintas: Digor, en el oeste; Tualläg, en el sur (la actual Osetia del Sur, en Georgia); Iron (la actual Osetia del Norte-Alania).
Históricamente, Osetia del Sur siempre ha formado parte de Georgia, pero la población local, en su mayoría de etnia osetia, estaba emparentada cultural y lingüísticamente con los osetios del norte. Sin embargo, incluso durante el periodo soviético, Osetia del Sur siguió formando parte de Georgia, en este caso de la República Socialista Soviética de Georgia, aunque disfrutando de una autonomía particular.
Con la disolución de la Unión Soviética a principios de la década de 1990, la recién independizada Georgia adoptó una política de fortalecimiento de la soberanía y la identidad nacional en todo el territorio, lo que causó inquietud entre las minorías étnicas. Así, en 1991, Osetia del Sur declaró su independencia, desencadenando una guerra civil, la Primera Guerra Ruso-Georgiana, con una serie de actos de violencia étnica y masacres y una migración masiva que vio huir a muchos osetios a Rusia, por un lado, y a miles de georgianos abandonar la región para siempre, por otro.
La guerra terminó con un frágil alto el fuego en 1992, con la mediación de Rusia, que mantuvo tropas de mantenimiento de la paz (casualmente, como las que Rusia mantenía en Artsaj/Nagorno Karabaj o en otros lugares) en la región. Sin embargo, la independencia de Osetia del Sur nunca fue reconocida por la comunidad internacional.
La Segunda Guerra de Osetia del Sur, también conocida como la Guerra de los Cinco Días, la Guerra de Agosto o la Guerra Ruso-Georgiana, estalló en 2008, implicando también a Abjasia, tras un periodo de tensiones entre el gobierno de Saakashvili y el de Putin, que se oponía firmemente al primer ministro georgiano por su política de acercamiento a Occidente y sus intentos de recuperar el control sobre las regiones separatistas.
Ante el recrudecimiento de la violencia en la región, Rusia decidió entonces intervenir con el pretexto de proteger a sus ciudadanos en Osetia del Sur y Abjasia (muchos osetios y abjasios tenían ciudadanía rusa), algo parecido a lo que ocurrió con la anexión de Crimea en 2014 y la invasión de Ucrania en 2022.
La intervención rusa puso fin al conflicto en sólo cinco días y supuso el reconocimiento formal por parte de Rusia de la independencia de Osetia del Sur y Abjasia. Aquí, entre otras cosas, el anterior conflicto de los años noventa había provocado una auténtica limpieza étnica del componente georgiano, que entonces era mayoritario en la región (en 1989, los abjasios, pueblo de habla norcaucásica y religión predominantemente cristiana ortodoxa, eran unos 93.000, el 18 % de la población, mientras que los georgianos eran 240.000, el 45 %. A partir de 1993, los abjasios pasaron a representar alrededor del 45 % de la población).
En 2021, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos acusó a Rusia de violaciones de los derechos humanos en las regiones separatistas de Abjasia y Osetia del Sur.
Cristianismo en Georgia
La belleza de las iglesias y monasterios georgianos es sobrecogedora, con el envolvente aroma a incienso que se percibe desde la entrada, el sonido de los cantos polifónicos (la polifonía georgiana, no sólo litúrgica sino también popular, fascinó al compositor ruso Igor Stravinsky, ahora está protegida por la Unesco e incluso la NASA ha enviado una grabación de ella al espacio), iconos y frescos, típicos de la arquitectura eclesiástica local. Las iglesias medievales, como las de Mtskheta y Gelati, atestiguan la antigua tradición arquitectónica y espiritual del país.
De hecho, la cultura de los georgianos está profundamente arraigada en las tradiciones cristianas, y la Iglesia Ortodoxa autocéfala local desempeña un papel crucial en la vida del país.
En la Georgia precristiana, muy diversa en cuanto a cultos religiosos, convivían creencias paganas locales con cultos helenísticos (especialmente en Cólquida), el culto a Mitra y el zoroastrismo. Es en este contexto en el que, según la tradición, el cristianismo fue predicado por primera vez por los apóstoles Simón y Andrés en el siglo I, convirtiéndose más tarde en la religión estatal del Reino de Iberia (Kartli) en 337 (el segundo estado del mundo después de Armenia en adoptar el cristianismo como religión oficial), por una mujer griega (según una tradición, emparentada con san Jorge), la muy venerada santa Nino (Cristiana) de Capadocia, cuya efigie puede encontrarse en todas partes.
La Iglesia Ortodoxa de Georgia, inicialmente parte de la Iglesia de Antioquía, obtuvo la autocefalia y desarrolló gradualmente su propia especificidad doctrinal entre los siglos V y X. La Biblia también se tradujo al georgiano en el siglo V, con el alfabeto local creado y desarrollado para este fin (aunque algunos estudios recientes han identificado un probable alfabeto mucho más antiguo, precristiano). Al igual que en otros lugares, la Iglesia desempeñó un papel decisivo en el desarrollo de una lengua escrita, y la mayoría de las primeras obras escritas en georgiano eran textos religiosos.
La adopción del cristianismo situó a Georgia en primera línea entre el mundo islámico y el cristiano, pero los georgianos se mantuvieron obstinadamente apegados al cristianismo, a pesar de las repetidas invasiones de las potencias musulmanas y los largos episodios de dominación extranjera.
Tras la anexión al Imperio Ruso, la Iglesia Ortodoxa Rusa tomó el control de la Iglesia Ortodoxa Georgiana de 1811 a 1917, y el posterior gobierno soviético dio lugar a duras purgas y a la represión sistemática de la libertad religiosa. También en Georgia se destruyeron muchas iglesias o se convirtieron en edificios laicos. Una vez más, el pueblo georgiano supo reaccionar, incorporando la identidad religiosa al fuerte movimiento nacionalista.
En 1988, Moscú permitió por fin al patriarca georgiano (katholikos) empezar a consagrar y reabrir y restaurar iglesias cerradas. Tras la independencia en 1991, la Iglesia ortodoxa georgiana recuperó por fin la autonomía y la plena independencia del Estado.
Libertad religiosa
Según la Constitución de Georgia, las instituciones religiosas están separadas del gobierno y todo ciudadano tiene derecho a profesar libremente su fe. Sin embargo, más del 83 % de la población se adhiere a la confesión cristiana ortodoxa, con minorías de ortodoxos rusos (2 %), cristianos apostólicos armenios (3,9 %), musulmanes (9,9 % principalmente entre los azeríes, pero también laz), católicos romanos (0,8 %) y judíos (la comunidad judía georgiana es de tradición muy antigua e importancia considerable, aunque su tamaño se redujo drásticamente durante el siglo XX debido a la emigración masiva a Israel, donde hoy varios judíos israelíes famosos en el mundo del espectáculo y la cultura son de origen georgiano, como la cantante Sarit Haddad).
Saludé a este hermoso país desde las cimas del Cáucaso, primero en el frescor, a más de 3.000 metros, cerca de la frontera con la Federación Rusa y del espléndido monasterio de la Santísima Trinidad de Gergeti, y luego en el calor del baño sulfuroso, con agua a unos 50 grados, en una antigua estructura de Tbilisi. Pero me prometí a mí mismo que volvería y que volvería pronto.
Catedral de Svetitsjoveli
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El Papa une “el verdadero poder” al “cuidado de los más débiles”
“El verdadero poder no está en el dominio de los más fuertes, sino en el cuidado de los pequeños, los más débiles, los pobres…”. Así lo ha manifestado el Papa Francisco en el Ángelus de este domingo XXV del Tiempo Ordinario, en el que ha pedido, una vez más, que “recemos por la paz”.
Francisco Otamendi·22 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
“La liturgia de hoy nos habla de Jesús, que anuncia lo que ocurrirá al final de su vida. El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y, después de muerto, a los tres días resucitará”.
“Pero los discípulos, mientras siguen al Maestro, tienen otra cosa en la cabeza, y también en los labios. Cuando Jesús les pregunta de qué estaban hablando, no responden. Prestemos atención a ese silencio”, ha sugerido el Papa Francisco en la meditación previa al Ángelus de este 22 de septiembre, domingo XXV del Tiempo Ordinario, tomando como referencia el Evangelio de hoy.
“Los discípulos callan porque discutían sobre quién era el más grande”, ha proseguido el Pontífice. “Callan por vergüenza. Qué contraste con las palabras del Señor. Mientras Jesús les confiaba a ellos el sentido de su propia vida, éstos hablaban de poder. Y la vergüenza les cierra la boca, como antes el orgullo había cerrado su corazón”.
“Ponte al servicio de todos”
“Jesús les responde abiertamente: ‘Quien quiera ser el primero, que sea el último’. Quieres ser grande, hazte pequeño. Ponte al servicio de todos. con una palabra tan sencilla, como decisiva, Jesús renueva nuestro modo de vivir. Nos enseña que el verdadero poder no está en el dominio de los más fuertes, sino en el cuidado de los más débiles. El verdadero poder es cuidar de los más débiles. Esto te hace grande”.
Francisco ha seguido reflexionando sobre esta idea: “He aquí por qué el Maestro, en un momento, llama a un niño, lo coloca entre los discípulos y lo abraza diciendo: ‘el que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a Mí’”.
“Hemos sido acogidos. Aquél que fue rechazado, resucitó”
“El niño no tiene poder, el niño tiene necesidad. (…). El hombre necesita vida. Todos nosotros estamos vivos porque hemos sido acogidos. Pero el poder nos hace olvidar esta verdad. Y nos convertimos en dominadores, no en servidores. Y los primeros que sufren son precisamente los últimos, los pequeños, los débiles, los pobres.”.
“Cuántas personas sufren y mueren por las luchas de poder. Son vidas que el mundo rechaza, como rechazó a Jesús. (…) Él no encontró un abrazo, sino una Cruz, Sin embargo, el Evangelio sigue siendo palabra viva y llena de esperanza. Aquél que fue rechazado, resucitó. Es el Señor”.
Podemos preguntarnos ahora, ha señalado el Papa: “¿Sé reconocer el rostro de Jesús en los más pequeños? ¿Cuido del prójimo sirviendo con generosidad? ¿Agradezco a los que cuidan de mí? Recemos juntos a Maria para estar como ella libres de la vanagloria y preparados para servir”.
Condena de toda violencia, de las guerras
Tras el rezo de la oración mariana del Ángelus, el Santo Padre ha rezado por Juan López, asesinado hace unos días en Honduras. Juan López era coordinador de la pastoral social de la diócesis de Trujillo y miembro fundador de la pastoral de la Ecología Integral en Honduras, tal como informó Omnes, Me uno al luto de esta iglesia, y a la condena de cualquier forma de violencia”.
A continuación, ha saludado a los ecuatorianos residentes en Roma, que celebran a la Virgen del Cisne; a una coral de Toledo, a familias y niños de Eslovaquia, a fieles mexicanos, y a diversas asociaciones. Al concluir, ha pedido que” los detenidos estén en condiciones dignas”, y como hace siempre, ha rogado que “recemos por la paz” al recordar que “en los frentes de guerra, la tensión es muy alta; que se escuche la voz de los pueblos que piden la paz”. “No olvidemos a la atormentada Ucrania, a Palestina, a Israel, a Myanmar”.
El Papa Francisco ha insistido desde el inicio de su pontificado en el peligro de la Tercera Guerra Mundial “a trozos” que se está desarrollando. Una de las últimas advertencias la lanzó durante su discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede en enero de 2024.
Para saber si está calificación del Pontífice puede aplicarse realmente a la situación de las contiendas bélicas actuales, Omnes habló con María Teresa Gil Bazo, Profesora Titular de Derecho Internacional en la Universidad de Navarra. La doctora explica que “lo que definió a las llamadas guerras mundiales fue la explosión de conflictos armados en distintos continentes, en alianzas y batallas libradas más allá del territorio de los propios estados implicados. El aumento de los conflictos armados de los últimos años ha visto la acción multilateral de los Estados en distintos territorios más allá de sus fronteras. En este sentido, podemos hablar de una Tercera Guerra Mundial no declarada”.
Con frentes abiertos en distintos países del mundo, la tensión en el plano internacional va aumentando. Mientras el Papa insiste en la responsabilidad compartida de construir para las “generaciones futuras un mundo más solidario, justo y pacífico” (Papa Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2024).
Las advertencias del Papa tienen su razón de ser. Según la Academia de Ginebra de Derecho Internacional Humanitario y Derechos Humanos, actualmente se están desarrollando por lo menos 6 conflictos internacionales. Sin embargo, los enfrentamientos locales violentos en diversos territorios son más de 110. Ante esta situación, el Pontífice clama por la paz y pide oraciones en todas sus audiencias generales y en multitud de intervenciones públicas.
Guerra en Ucrania
Uno de los focos encendidos que más menciona Francisco es la guerra entre Ucrania y Rusia. El conflicto actual estalló el 24 de febrero de 2022, si bien sus precedentes son bastante anteriores. Muchos autores señalan que el comienzo de la guerra fue el “Euromaidán”, unos disturbios que tuvieron lugar en Ucrania durante varios meses en 2014 por la injerencia rusa en la política del país. Poco después se produjo la anexión de la península de Crimea por parte de Rusia, lo que aumentó la tensión. Sin embargo, la gravedad del conflicto alcanzó su clímax el 24 de febrero de 2022, fecha en la que el ejército ruso invadió el territorio ucraniano.
Desde el primer momento de la invasión, los acontecimientos adquirieron un tinte internacional. Los gobiernos de diversos países reaccionaron a la avanzada rusa y denunciaron las acciones de Putin y su ejército. Muchas naciones han ofrecido ayuda a Ucrania durante estos dos años, si bien es verdad que hay otros países que apoyan a Rusia.
El impacto económico de esta guerra es muy alto, pero el Papa Francisco resalta constantemente las consecuencias del enfrentamiento bélico para las personas del territorio. Muchos ciudadanos ucranianos han tenido que desplazarse para huir de los bombardeos y Naciones Unidas ha señalado que esta es la mayor crisis de refugiados desde la Segunda Guerra Mundial. A este respecto, la doctora Gil Bazo señala que “desde febrero de 2022 más de seis millones de refugiados ucranianos han llegado a Europa”.
Ante esta situación, los países europeos han tenido que responder de manera rápida y eficaz, incluyendo, como indica la profesora de Navarra, “la concesión de protección temporal por primera vez en la Unión Europea a todos los ucranianos solo unos días después de la invasión rusa de Ucrania”. Esta reacción, continúa, “nos enseña que no existen las ‘crisis de refugiados’, sino las crisis en las respuestas a las necesidades de protección”. Idea que comparte el Papa Francisco, cuando pide públicamente en multitud de ocasiones que los países sean generosos a la hora de acoger a las personas que huyen de los combates.
Una iglesia destruida tras un bombardeo ruso (OSV News photo / Vladyslav Musiienko, Reuters)
Israel y Palestina
Otra mención frecuente del Pontífice es la guerra de Gaza entre Israel y Palestina. Si bien el enfrentamiento de estos bloques ha acumulado titulares desde el 7 de octubre de 2023, la realidad es que esta guerra se lleva librando desde hace más de 75 años.
En 1948 la Organización de las Naciones Unidas decidió dividir el Mandato de Palestina, que había estado en manos de los británicos, en dos Estados diferentes: uno judío y otro árabe. Mientras que el primer grupo aceptó este reparto, los árabes se opusieron, alegando que dicha división implicaba para ellos una disminución del territorio que tenían hasta ese momento.
A pesar de la negativa del bando árabe, el 14 de mayo de 1948 los judíos declararon la independencia de Israel. Casi de inmediato, la comunidad internacional reconoció al nuevo Estado, ignorando así las alegaciones realizadas por Palestina. A partir de ese momento, los árabes declararon la guerra al Estado israelí, pero no alcanzaron la victoria y miles de palestinos tuvieron que desplazarse lejos del territorio.
Desde 1948 Palestina e Israel han estado enfrentados por esta cuestión. Sin embargo, los expertos consideran que es muy difícil que se alcance una tregua o acuerdo para solucionar el conflicto. En diciembre de 2023, Omnes pudo entrevistar a dos personas, una mujer judía y una mujer árabe, que hablaron sobre el enfrentamiento actual en Gaza. Ambas coincidían en que la resolución de la guerra es complicada de alcanzar, pues ninguna de las partes quiere ceder ante las exigencias de la otra.
Ataque de Irán sobre Israel en represalia por el conflicto con Palestina (OSV News photo / Amir Cohen, Reuters)
Las principales peticiones para lograr un fin a la guerra son incompatibles. Tanto Israel como Palestina reclaman que el otro Estado reconozca su autoridad sobre el territorio disputado. Son demandas excluyentes sobre las que es casi imposible alcanzar un punto medio.
Los expertos internacionales han propuesto tres soluciones distintas. Por un lado, algunos piensan que la mejor forma de acabar con el conflicto sería la creación de un único Estado federal en el que convivan israelíes y palestinos. Otros piensan que habría que aceptar la instauración de dos Estados distintos, como ya planteó Naciones Unidas el siglo pasado y ha sugerido el Papa. Por último, hay quienes opinan que deberían conformarse tres Estados diferentes, sin que Palestina fuera propiamente uno de ellos, sino que convivieran Israel, Egipto y Jordania.
No es fácil que se acepte cualquiera de estas propuestas, por lo que el foco de guerra sigue encendido después de todos estos años. A pesar de ello, el Papa Francisco insiste frecuentemente en la necesidad del diálogo. Reclama que los dirigentes políticos piensen en las generaciones que están sufriendo el arrastre del conflicto. En su discurso ante el cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede en enero de 2024, hizo un “llamamiento a todas las partes implicadas para que acuerden un alto el fuego sobre todos los frentes, incluso en el Líbano, y para la inmediata liberación de todos los rehenes en Gaza”.
Incendio en África
África también es una zona de conflicto, a pesar de que el Pontífice no la menciona con tanta frecuencia. Si bien podría parecer que los enfrentamientos en el continente africano tienen más bien un tinte local, la realidad es que sus consecuencias pueden sentirse en todo el planeta.
De manera obvia, una de las grandes crisis que provoca la guerra en África es la migración de millones de personas a otros países. Sin embargo, la importancia de estos conflictos no radica en las consecuencias que pueda tener para los países que acogen a los inmigrantes, sino en la destrucción que están causando dentro de África.
Soldado en Nigeria (OSV news photo / Afolabi Sotunde/Reuters)
La ya mencionada Academia de Ginebra de Derecho Internacional Humanitario y Derechos Humanos sitúa África como el segundo continente con más conflictos armados del planeta. En concreto, señala que están abiertas 35 contiendas, que se desarrollan en Burkina Faso, Camerún, la República Centroafricana, Sudán, Sudán del Sur, Somalia, Senegal, Malí, Mozambique, Nigeria y la República Democrática del Congo.
Por su parte, la organización “International Crisis Group” sigue de cerca, gracias a la colaboración de expertos, la situación de los enfrentamientos que se producen en todo el mundo. En una lista de rastreo que actualizan cada mes mencionan las situaciones que se están agravando. En febrero de 2024 indicaron que las hostilidades están aumentando en Mozambique, la República Democrática del Congo, Guinea, Senegal, Chad, Sudán del Sur y Burkina Faso.
Muchas contiendas en África nacen por los ataques de grupos terroristas a distintos colectivos o son batallas disputadas por el territorio, pero la inestabilidad en el plano político no favorece el progreso hacia la paz.
Tensión en América
Al otro lado del océano, en el continente americano, la tensión también es muy alta. Por un lado están la multitud de conflictos en los que Estados Unidos toma parte actualmente: Yemen, Somalia, Níger y Siria. El papel de la potencia americana está mal visto por muchos agentes de la comunidad internacional, que critican que Estados Unidos se involucre en los sucesos locales de otros países.
Dentro de la propia América también se están librando algunos conflictos armados, especialmente en Colombia y México. Aunque la Academia de Ginebra de Derecho Internacional Humanitario y Derechos Humanos no otorga a estas contiendas el valor de enfrentamientos internacionales, sí es cierto que se suman a la larga lista de tensiones que se acumulan en América.
Los acontecimientos en México son especialmente importantes, pues durante 2024 han tenido lugar varias olas de violencia que han lastrado al país. La lucha contra los cárteles de droga y las bandas dista mucho de tener un final pacífico en la actualidad. Esto ha provocado que miles de migrantes mexicanos atraviesen la frontera de Estados Unidos para buscar refugio.
Al mismo tiempo, Haití ha acaparado los titulares internacionales. Las pandillas tomaron el control del país, ante la inactividad del gobierno. Desde entonces, la violencia ha tomado las calles y la administración ha impuesto un toque de queda tras declarar el estado de alarma.
Violencia en las calles de Haití (OSV News photo / Ralph Tedy Erol, Reuters)
Silencio en Armenia
Los lectores recordarán que en diciembre de 2023 Omnes publicó un extenso reportaje acerca de la situación en Armenia. Tras una masacre en la que perdieron la vida más de 20.000 armenios en 1920, los ciudadanos de este país han atravesado varios conflictos armados en los que se han visto involucrados la Unión Soviética y, especialmente en los últimos años, Azerbaiyán.
Tras dos guerras cruentas en menos de tres años, los armenios han tenido que abandonar parte del territorio, en concreto la zona de Artaj que ha pasado a manos de Azerbaiyán. No solo eso, sino que el gobierno azerbaiyano comenzó en 2023 un proceso para borrar la presencia de Armenia en el territorio. Sin embargo, como explica el experto en Oriente Medio Gerardo Ferrara, “por los documentos en poder de los historiadores, se sabe que Artsaj, o Nagorno Karabaj, ha sido tierra armenia al menos desde el siglo IV d.C. y en ella se habla un dialecto de la lengua armenia”.
Refugiados armenios huyen de la persecución (OSV News photo / Irakli Gedenidze, Reuters)
La poca cobertura mediática de lo que está sucediendo entre Armenia y Azerbaiyán está dando lugar a un “genocidio silencioso”, denunciado, eso sí, por el Papa Francisco, que a su vez subraya la urgencia de “encontrar una solución a la dramática situación humanitaria de los habitantes de aquella región, favorecer el regreso de los desplazados a sus hogares de forma legal y segura, así como respetar los lugares de culto de las distintas confesiones religiosas presentes en la zona” (Discurso al cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede el 8 de enero de 2024).
Sin embargo, las autoridades niegan lo que está ocurriendo en Armenia y resulta difícil establecer una vía con la que lograr una situación estable y pacífica.
División de la India
En 1947 la colonia británica de la India se dividió en dos partes: el Dominio de Pakistán (que se escindió a su vez dando lugar a Pakistán y Bangladés) y la Unión de la India (hoy República de la India) . Sin embargo, este reparto no fue pacífico y la pelea por los límites de cada territorio fue escalando hasta convertirse en una guerra. Entre los disturbios y los conflictos armados perdieron la vida miles de personas y millones desaparecieron.
El foco del combate es la región de Cachemira, disputada entre la India, Pakistán y China. Esta última ocupó la zona nororiental, mientras que India controla el área meridional y central, y Pakistán gobierna en la región noroccidental. Asimismo, hay una parte de la población de Cachemira que reclama la independencia del territorio.
El gran peligro de la contienda entre India y Pakistán son las amenazas nucleares lanzadas entre una y otra parte, que llegaron a un clímax en 2012. A pesar de esto, en 2021 las dos partes acordaron un alto al fuego.
Sin embargo, las relaciones diplomáticas experimentan siguen sin ser las esperadas. La India exige que Pakistán abandone el territorio de Cachemira, mientras que el gobierno pakistaní considera que el territorio en disputa ha mostrado su rechazo hacia la administración India y debería poder ser independiente o incorporarse a Pakistán.
La Policía hace guardia frente a un colegio adaptado como refugio para los cristianos en Pakistán (OSV News photo / Charlotte Greenfield, Reuters)
China e India
Como ya se ha mencionado, India y China están enfrentadas en Cachemira, pero esa zona no es la única fuente de conflicto. Desde hace décadas, los dos países se enfrentan por la demarcación de sus fronteras colindantes en una línea de miles de kilómetros. El 5 de mayo de 2020, en plena pandemia por el COVID-19, los militares en la frontera abrieron fuego. Un grupo del ejército chino avanzó por unos territorios fronterizos que habían acordado como líneas de patrulla comunes. Este movimiento sorprendió a India, que respondió de inmediato.
China cuenta con un amplio arsenal de misiles (CNS photo / Thomas Peter, Reuters)
Tras unos meses de combate, ambas partes firmaron un acuerdo para hacer un alto al fuego. Sin embargo, el 15 de junio volvieron a enfrentarse cuando, según el ejército chino, unos soldados de la India entraron en su territorio y prendieron fuego a sus pertenencias. La contienda fue especialmente cruenta y ambos gobiernos trataron rápidamente de controlar la situación. Con este fin, las administraciones y los medios de comunicación de China e India ocultaron datos y manipularon la información, dejando incluso los hechos del 5 de mayo en la penumbra.
Si bien no hay una contienda armada propiamente dicha abierta ahora mismo, grupos de cada una de las naciones realizan incursiones o ataques constantes. En el plano diplomático reina un clima de desconfianza y no parece que se mantenga un diálogo fluido entre los países.
Por otra parte, a nivel militar, los soldados de los dos bandos se retiraron de las zonas que provocaron el enfrentamiento en 2020. A pesar de esto, según los datos de «International Crisis Group», China cuenta con más de 50.000 tropas en la línea que se disputa. Por lo que parece, India cuenta con un mayor número de agentes militares en el área.
Los expertos de la organización «International Crisis Group» afirman que “el refuerzo militar y la construcción de infraestructuras a ambos lados de la frontera, aunque técnicamente no violan los acuerdos entre las partes, rompen con su espíritu y ahonda la desconfianza”. En base a esto, aseguran que “las dos partes deberían considerar la posibilidad de establecer un canal de comunicación de alto nivel que sirviera para aclarar malentendidos, complementando las líneas directas existentes”.
El conflicto coreano
La relación entre Corea del Norte y Corea del Sur también preocupa a nivel internacional. Después de una guerra de tres años a mediados del siglo XX, ambos países firmaron un armisticio. A pesar de esto, las dos naciones aseguran que el terreno entero de Corea les pertenece y las amenazas se cruzan constantemente.
La prensa internacional suele destacar el peligro nuclear que supone el enfrentamiento entre estas dos potencias, pero actualmente no hay un enfrentamiento armado abierto. Sin embargo, el 15 de enero de 2024 el líder de Corea del Norte Kim Jong Un declaró públicamente que no considera posible que haya una solución pacífica al conflicto y propuso declarar oficialmente a Corea del Sur como un estado hostil.
Soldado de Corea del Sur (CNS photo / Kim Kyung-Hoon, Reuters)
¿Preparados?
Teniendo en cuenta la cantidad de tensiones acumuladas, desde inicios del 2024 muchos políticos y gobernantes han avisado a los ciudadanos de una posible guerra a gran escala. Desde Joe Biden, presidente de Estados Unidos, hasta Vladímir Putin, presidente de Rusia, los dirigentes mencionan con frecuencia la necesidad de estar preparados para la guerra.
Tanto es así que en Dinamarca, por ejemplo, han establecido el servicio militar obligatorio también para las mujeres del país. Por su parte, Emmanuel Macron, presidente de Francia, hizo unas declaraciones públicas pidiendo a los demás países europeos que consideren la posibilidad de una guerra en caso de que Rusia siga avanzando. Estas declaraciones incrementan la desconfianza entre la población y provocan una sensación de incertidumbre por el futuro.
Guerra mediática
Otro foco encendido que suele olvidarse es la contienda en los medios de comunicación y las redes sociales. El auge de las nuevas tecnologías tiene consecuencias muy positivas en el desarrollo de la sociedad, pero también tiene un impacto negativo.
La facilidad para compartir información, así como las herramientas que permiten modificar o incluso crear una imagen desde cero, hacen de Internet un agujero en el que es difícil distinguir la realidad de la mentira.
Llamadas de paz
Ante este escenario, cobran actualidad las palabras del Papa Francisco en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2019. En él afirmó que “la paz jamás puede reducirse al simple equilibrio de la fuerza y el miedo”. Al contrario, explicó el Pontífice, “la paz se basa en el respeto de cada persona, independientemente de su historia, en el respeto del derecho y del bien común”.
Todos los años el obispo de Roma publica unas palabras reflexionando acerca de la paz. Pero, como es lógico, sus predecesores también abogaron por la paz durante sus mandatos. Ejemplo claro de ello es el Papa Pablo VI, un hombre que vivió las dos Guerras Mundiales. En su encíclica «Populorum Progressio» aclaró que “la paz no se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye día a día, en la instauración de un orden querido por Dios, que comporta una justicia más perfecta entre los hombres”.
Responsabilidad común
Tanto el Papa Francisco como sus antecesores han visto en el Derecho una vía para solucionar los conflictos. El actual obispo de Roma pide con frecuencia un “Derecho humanitario”. Al comentar esta cuestión, la doctora María Teresa Gil Bazo explica que “el Derecho puede y debe poner a la persona en el centro. El Derecho internacional contiene ya cuerpos de normas relativas a los conflictos armados y al trato dispensable a las personas incluso en situaciones de guerra. Pero el Derecho tiene límites y a veces se vulnera. Es ahí donde resulta más relevante el papel de una sociedad exigente con sus gobernantes, que reclame la búsqueda de soluciones reales”.
A este respecto, Francisco denunció en 2013 “la cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos hace insensibles al grito de los otros, nos hace vivir en pompas de jabón, que son bonitas pero no son nada, son la ilusión de lo fútil, de lo provisional, que lleva a la indiferencia hacia los otros, o mejor, lleva a la globalización de la indiferencia” (Discurso del Papa Francisco el 8 de julio de 2013 en su visita a Lampedusa). Y es importante luchar contra esa indiferencia porque la respuesta para frenar los conflictos actuales pasa por reconocer la responsabilidad común de promover la paz. Una paz que es “trabajosa y artesanal”, como la define el Papa Francisco en su encíclica «Fratelli Tutti».
Torreciudad celebra la Jornada de la Familia a pesar de la lluvia
Las condiciones metereológicas obligaron a celebrar los actos en el interior del templo de Torreciudad. A pesar de esto, unas 3000 personas acudieron a esta tradicional cita con la Virgen cuya misa central, por segundo año consecutivo, estuvo presidida por el obispo de Barbastro-Monzón.
Cientos de familias han acudido a la Jornada Mariana de la Familia de Torreciudad en su 32ª edición. Una jornada marcada por la lluvia y el mal tiempo, lo que no fue óbice para celebrar esta tradicional jornada en el templo mariano de Torreciudad.
Mons. Ángel Pérez Pueyo, obispo de Barbastro Monzón, fue el encargado de presidir la misa de las familias, que este año se celebró en el interior del templo erigido en 1975.
Durante la homilía, el obispo destacó como «en un mundo que parece fragmentarse cada vez más, la familia se convierte en un espacio de reconstrucción, para amar, perdonar y servir».
Tomando como analogía el edificio que ha cobijado a miles de personas ante la lluvia, Pérez Pueyo ha señalado que la familia “es el santuario de lo ordinario donde, sin hacer ruido, se obra lo más grande. En las pequeñas cosas del día a día, en el trabajo, en los momentos de convivencia, en las dificultades y en las alegrías, Dios actúa. Si somos capaces de redescubrir el valor de lo sencillo, si aprendemos a amar y servir dentro de nuestra propia casa, estaremos ya empezando a transformar el mundo”.
Durante la celebración se leyó, además, el mensaje que el Papa Francisco envió a los participantes de la Jornada en el que el pontífice animó a cuidar el hogar como “primer lugar donde cada uno aprende a amar y a relacionarse con los demás desde la experiencia de ser amado” y animó a las familias a afrontar unidos “los momentos de adversidad” y dar testimonio con sus vidas de la “hermosura de la fe en Cristo”.
Debido a la meteorología, se cambió el escenario de la ofrenda de flores y frutos así como el de un numeroso ofrecimiento de niños a la Virgen de Torreciudad. Al mediodía, el Coro Alborada ofreció un recital y por la tarde los participantes rezaron el rosario y recibieron la bendición con el Santísimo.
Santiago Segura y “Un caballero en Moscú”, lo que tienes que ver este mes
Este mes hay dos recomendaciones muy distintas entre sí, pero el entretenimiento está asegurado en ambas. Por un lado, la cuarta entrega de "Padre no hay más que uno" y por otro la serie "Un caballero en Moscú".
Te recomendamos novedades, clásicos, o contenido que aún no has visto de tus plataformas favoritas. Este mes las recomendaciones son una película y una serie de carácter muy distinto pero que aseguran el entretenimiento de los espectadores.
Padre no hay más que uno 4
Padre no hay más que uno 4
Director: Santiago Segura
Guionistas : Santiago Segura
Actores: Santiago Segura, Toni Acosta, Martina Valeria de Antioquía, Calma Segura
Plataforma: Cines
Santiago Segura sigue con su cruzada de cine familiar, naive, y feliciano, dando al público lo que le gusta de una manera formulaica en el mejor sentido. En está entrega, el acto desestabilizador llega cuando la hija mayor de la familia cumple 18 años, y su novio le propone matrimonio y ella acepta. La película cuenta con su reparto estrella, cameos de altos vuelos, y unos agudos diálogos, creando en segundo plano una reflexión sobre el tiempo. Una opción segura para todo el que quiera desconectar y divertirse.
Un caballero en Moscú
Un caballero en Moscú
Director: Sam Miller
Guionistas: David Hemingson
Actores: Ewan McGregor, Johnny Harris, Leah Harvey
Plataformas: Amazon Prime
Basada en la maravillosa novela de 2016 de Amor Towles, «Un caballero en Moscú» se desarrolla en la Rusia posrevolucionaria, donde el conde Alexander Rostov, un aristócrata ruso, se salva de la muerte y es puesto bajo arresto domiciliario mientras la Revolución bolchevique se desarrolla ante él.
Despojado de su título y riqueza material y puesto bajo arresto domiciliario de por vida en un gran hotel de Moscú, Rostov crea una vida de amistades improbables, romance y al poder perdurable de la conexión humana, además de ser testigo de la historia de Rusia en ese increíble microcosmos.
Guillermo Tell es un personaje de leyenda cuya historia se relaciona con la libertad e independencia de Suiza y a quien se identifica como símbolo del amor paterno y la lucha por la justicia.
21 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 4minutos
Con el transcurso de los siglos, la figura de Guillermo Tell ha encarnado los ideales de lucha por la libertad e independencia de Suiza primero y más tarde los de amor paterno y la lucha por la justicia.
Según la leyenda, Tell nació en el cantón de Uri y se casó con una hija de Furst, de Altinghansen, que junto a Arnaldo de Melchthal y Werner de Stauffacher había jurado el 7 de septiembre de 1307 en Gruttli libertar a su patria del yugo austriaco.
Los Habsburgo pretendían ejercer derechos de soberanía sobre los Waldstetten y Herman Gessler de Brunoch, “baile” de aquellos cantones en representación del emperador Alberto, quiso imponer su autoridad con actos de verdadera tiranía que irritaron a aquellos rudos montañeses.
Pretendió obligar a todos los suizos a descubrirse ante un sombrero, colocado en la punta de una asta clavada en la plaza de Altdorf que, según la conjetura del historiador Müller, debía de ser el sombrero ducal.
Indignado Tell, bajó de la montaña a la plaza de Altdorf, vistiendo el traje característico de los pastores de los Cuatro Cantones, cubierta su cabeza con una capucha y calzando sandalias con plantas de madera reforzada de suela y desnudas las piernas. Y se negó a someterse a aquella humillación.
La prueba de Guillermo Tell
El “baile” le mandó detener. Y, conociendo su habilidad en el manejo de la ballesta, le amenazó con la muerte si no lograba derribar con la flecha, desde 120 pasos de distancia, una manzana colocada encima de la cabeza del más joven de los hijos de Tell. De esta terrible prueba, que la leyenda supone acaecida el 18 de noviembre de 1307, salió victorioso el hábil ballestero. Al notar Gessler que Tell llevaba una segunda flecha oculta, le preguntó con qué objeto la llevaba. “Era para ti, si hubiera tenido la desgracia de matar a mi hijo”, fue la respuesta. Gessler, encolerizado, ordenó que lo encadenasen y para evitar que sus compatriotas pudieran liberarle, quiso conducirle él mismo, a través del lago de Lucerna, al castillo de Kussmacht.
En medio del lago se vieron sorprendidos por una violenta tempestad, originada por un impetuoso viento del sur, muy frecuente en aquella región y, ante el peligro de zozobrar y ahogarse, ordenó que quitaran las cadenas al prisionero y que cogiera el timón, pues también era un hábil navegante.
Tell logró abordar junto a una plataforma, conocida desde entonces con el nombre de “Salto de Tell”, situada no lejos de Schwitz. Con rapidez saltó a tierra y, dando un empujón con el pie a la barca, la dejó de nuevo a merced de las olas. No obstante, Gessler consiguió ganar la orilla y prosiguió su marcha hacia Kussnacht. Pero Tell se adelantó y, apostándose en un lugar adecuado, esperó a que pasara el tirano y le hirió mortalmente con una flecha.
Tal fue el inicio de un levantamiento contra Austria. Tell tomó parte en la batalla de Morgaten (1315) y, tras una vida tranquila, murió en Bingen en 1354, siendo receptor de la Iglesia.
Historia y leyenda
El relato ha sido transmitido por la tradición suiza. Las crónicas contemporáneas de la revolución suiza de 1307 no mencionan a Tell. Pero a finales del siglo XV los historiadores suizos empezaron a hablar del héroe, dando varias versiones de la leyenda.
El nombre de Gessler no figura en la lista completa que se posee de los “bailes” de Altdorf. Ninguno de ellos fue asesinado con posterioridad a 1300. En cambio, se encuentra un gobernador de Kussnacht muerto al saltar a tierra por una flecha que le lanzó un campesino a quien había vejado en 1296, teniendo lugar el hecho a orillas del lago Lowertz y no del Schwitz. Probablemente la leyenda ha tomado como origen este hecho histórico, preludio de la insurrección de 1307.
Tell no es un nombre, sino un apodo; procede, como la palabra alemana “tal”, del antiguo alemán “tallen”, hablar, no saberse callar y significa loco exaltado, habiendo sido aplicada en las crónicas contemporáneas al levantamiento de los tres conjurados de Gruttli, considerados, antes del triunfo, locos e imprudentes.
Frendenberger escribió en 1760 un libro titulado “Guillermo Tell, fábula danesa”. La leyenda, en efecto, se encuentra en los países escandinavos con anterioridad a la historia-leyenda suiza. Es citada, entre otros, por el cronista danés Saxo Grammaticus, en su “Historia dánica”, escrita a finales del siglo X, atribuyéndola a un soldado godo llamado Tocho o Taeck.
Es probable que emigrantes del norte, establecidos en Suiza, importaran la leyenda y hasta el nombre. Leyendas similares existen en Islandia, Holstein, en el Rhin y en Inglaterra (Guillermo de Cloudesley).
En honor de Guillermo Tell
Lo verosímil es, como sucede en casos análogos, que todas estas leyendas se hayan ido acumulando a un personaje real, pues la edificación de capillas en honor de Tell, solamente treinta años después de la fecha en que se sitúa su muerte, prueba de un modo indiscutible que las leyendas se apoyaban en un hecho real. Esas capillas todavía son objeto de veneración en Suiza. Una de ellas se levanta a orillas del lago de Schwitz, en la misma plataforma en que el héroe saltó a tierra. Se cuenta que, al ser construida en 1384, su inauguración tuvo lugar en presencia de 114 personas que habían conocido personalmente a Tell.
Rossini escribió una ópera sobre el tema y Schiller un drama. Éste, en 1804, es el último que compuso y pasa por su obra maestra. “Obra totalmente armónica -dice Menéndez y Pelayo en su obra Ideas Estéticas- y preferida por muchos a las restantes del poeta, es Guillermo Tell, en la cual ciertamente no se admira la grandeza del Wallenstein ni lo patético de María Estuardo, pero sí una perfecta conveniencia entre la acción y el paisaje, una compenetración no menos perfecta del drama individual y del drama que pudiéramos llamar épico o de interés trascendental, y un torrente de poesía lírica, tan fresca, transparente y limpia como el agua que mana de las mismas cumbres alpestres”.
El Papa pide a los Cardenales «valentía» para lograr «déficit cero» en el Vaticano
Francisco ha enviado una carta a los cardenales centrada en los avances de la reforma económica de la Santa Sede y pide un esfuerzo adicional para lograr el saneamiento económico completo del Vaticano.
La Santa Sede ha hecho pública esta mañana la carta que el Papa Francisco ha enviado a los miembros del Colegio Cardenalicio en la que pide a los cardenales un esfuerzo y compromiso reales para lograr el saneamiento económico de las instituciones de la Santa Sede.
El Papa recuerda en esta carta la necesidad de la Iglesia de reformarse continuamente, espíritu en el que se basa, la reforma de la Curia romana y la Constitución apostólica Predicate Evangelium.
Dentro de esta reforma, el Papa pone el acento en la reforma económica de la Santa Sede. Los trabajos en este sentido, destaca el pontífice, “han sido clarividentes y han permitido adquirir una mayor conciencia de que los recursos económicos al servicio de la misión son limitados y deben ser gestionados con rigor y seriedad para que no se dispersen los esfuerzos de quienes han contribuido al patrimonio de la Santa Sede”.
El Papa ha agradecido el esfuerzo de los miembros del colegio cardenalicio en este sentido, pero les pide además un “esfuerzo adicional por parte de todos para que el ‘déficit cero’ no sea sólo un objetivo teórico, sino una meta realmente alcanzable”.
Por ello, destaca Francisco, a las políticas éticas que se han implementado en estos años se une “la necesidad de que cada institución se esfuerce por encontrar recursos externos para su misión, dando ejemplo de gestión transparente y responsable al servicio de la Iglesia”.
Reducción de costes y evitar superficialidades
El Papa concreta este esfuerzo en la necesidad de “reducción de costes” y hace un llamamiento a realizar los servicios “con espíritu de esencialidad, evitando lo superfluo y seleccionando bien nuestras prioridades”.
Francisco ha pedido además un ejercicio de fraternidad y solidaridad entre las diversas instituciones de la Santa Sede señalando la imagen de las familias en las que “los que se encuentran en una buena situación económica acuden en ayuda de los miembros más necesitados”, y animando a las instituciones vaticanas con superávit a “contribuir a cubrir el déficit general”.
Actuar con generosidad entre ellos, asegura el Papa, es además “requisito previo para pedir generosidad también desde fuera”.
Una petición clara que el Papa ha dirigido a los cardenales pidiendo además “valentía y espíritu de servicio” para poder continuar con la labor de la Iglesia en el futuro, así como una participación en el proceso de reforma a través de “vuestros conocimientos y experiencia”.
Esta carta se suma a los numerosos esfuerzos que, desde el Vaticano, se han ido poniendo en marcha para una gestión económica eficiente y transparente de la Santa Sede.
Mientras la atención informativa política sigue en Venezuela, la persecución en Nicaragua a la Iglesia católica se intensifica. Omnes ha contactado con cinco fuentes nicaragüenses, tres exiliados desde hace años y dos del país, para contar las claves de lo que está pasando: sus puntos de vista figuran al lado, en esta misma página. Aquí se sintetizan hechos recientes.
Francisco Otamendi·20 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 5minutos
Las relaciones del gobierno nicaragüense, presidido por Daniel Ortega, y la Iglesia católica, y también con otros países y organismos internacionales, atraviesan momentos de fuerte tensión, agravada estos meses.
El Papa Francisco se refirió a ello, de modo excepcional, el pasado 25 de agosto, cuando antes de emprender viaje al Sudeste asiático y Oceanía, manifestó en el Ángelus en la plaza de San Pedro: “Al amado pueblo de Nicaragua: os animo a renovar vuestra esperanza en Jesús. Recordad que el Espíritu Santo guía siempre la historia hacia proyectos más altos. Que la Virgen Inmaculada os proteja en los momentos de prueba y os haga sentir su ternura materna. Que la Virgen acompañe al amado pueblo de Nicaragua”.
En la estación lluviosa nicaragüense, verano en Europa, y en lo que llevamos de 2024, la tensión se ha visto reflejada en polémicas decisiones del gobierno de Daniel Ortega, quizá influido también por el cercano país venezolano, que le han llevado a romper relaciones con Brasil, por ejemplo.
Rotas las relaciones diplomáticas con Brasil y con el Vaticano
En efecto, dos días más tarde de las palabras del Papa, el 27 de agosto, Ortega calificó a Lula da Silva, su homólogo brasileño, de “arrastrado”, por su posición crítica respecto al resultado oficial de los comicios venezolanos, durante una cumbre virtual con jefes de Estado de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA).
También con el Vaticano las relaciones diplomáticas están rotas, desde 2022, cuando el arzobispo Waldemar Sommertag, nuncio apostólico, fue expulsado del país en una decisión que la Santa Sede calificó de “inexplicable”. “Inexplicable, pero no inesperada, teniendo en cuenta que en los meses anteriores Ortega ya había dado una señal diplomática fuerte. En efecto, el representante de la Santa Sede es siempre, por convención internacional, el decano del Cuerpo Diplomático acreditado en un país. Pero Ortega había decidido que no, que ya no habría decano, marginando de hecho al diplomático de la Santa Sede”, explicó en Omnes Andrea Gagliarducci.
Como ha comentado a este medio una de las fuentes consultadas, con residencia en Miami, “no hay nuncio apostólico en este momento en Nicaragua. Al último lo sacaron, y eso es a propósito. No es tanto que ellos estén en contra del Papa, sino que el nuncio apostólico es una pieza más que tienen que cuidar, y prefieren no tener que cuidarla. Sucedió lo mismo con el embajador de Brasil, por una razón estúpida, que no fue a la celebración de un aniversario”.
Expulsiones y cancelación de ongs
Casi en paralelo, el gobierno de Ortega cancelaba jurídicamente a numerosas organizaciones no gubernamentales (ong), de inspiración católica y también evangélicas en este caso, por diversos motivos, hasta llegar a 5.600 disueltas según varios analistas, entre las que se encuentra un fondo de atención católico a pensiones y seguros de sacerdotes mayores.
Por otra parte, han sido sido notorios algunos hechos, como la disolución en el país de la personalidad jurídica de la Compañía de Jesús el año pasado, hecho que fue objeto de un comunicado de los jesuítas condenando la agresión y señalando que esos actos se encaminan “al pleno establecimiento de un régimen totalitario”. O la expulsión de obispos, sacerdotes y seminaristas, y de congregaciones como las Misioneras de la Caridad, de santa Teresa de Calcuta, acogidas en Costa Rica.
Obispos y sacerdotes a Roma
Entre los expulsados se encuentra el prelado nicaragüense Rolando Álvarez (Matagalpa), condenado en febrero de 2023 a más de 26 años de prisión por delitos considerados de traición a la patria, excarcelado en enero de este año y enviado junto a otro obispo, Isidoro Mora (Siuna), 13 sacerdotes y 3 seminaristas al Vaticano, en Roma, según informó el obispo Silvio Báez desde Miami.
En efecto, Rolando Álvarez reapareció en junio en Sevilla junto al arzobispo José Ángel Saiz Meneses, quien explicó a través de redes sociales que el obispo nicaragüense realizaba una visita de cortesía y de descanso en su arzobispado, sin especificar fecha.
Báez, por su parte, invitó a los católicos a dar las gracias “al Papa Francisco por su interés, su cercanía y su cariño por Nicaragua, y por la eficacia de la diplomacia Vaticana (…). Gracias al Señor y a la Santa Sede hoy celebramos esta gran alegría”, señaló.
El gobierno de Nicaragua declaró que “este acuerdo alcanzado con la intercesión de las altas autoridades de la Iglesia católica de Nicaragua y del Vaticano representa la voluntad y el compromiso permanente de encontrar soluciones, reconociendo y alentando la fe y la esperanza que siempre animan a los creyentes nicaragüenses, que son la mayoría”.
Denuncias de organismos
Diversos organismos internacionales se han posicionado ante estos y otros hechos. Por ejemplo, la Oficina de Naciones Unidas para los Derechos Humanos señaló en junio del año pasado una intensificación en Nicaragua de la persecución a miembros de la Iglesia católica, “como parte del deterioro de las libertades en el país y de las cada vez mayores restricciones al espacio cívico”, informó Efe.
La alta comisionada adjunta de la ONU para los derechos humanos, Nada Al-Nashif, de nacionalidad jordana, denunció esta situación y pidió al régimen de Daniel Ortega que “detenga su persecución contra la Iglesia y la sociedad civil”, en un informe actualizado sobre Nicaragua ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas. Además, ha recordado la falta de participación del país en los mecanismos de derechos humanos de Naciones Unidas.Hace unos días, el 3 de septiembre, se ha producido otro informe de la ONU, que destaca continuas violaciones de los derechos humanos y erosión de los espacios cívicos y democráticos.
Controversias
Sin embargo, en febrero de este año, Nicaragua descalificó las últimas investigaciones de la ONU sobre derechos humanos en su país, que han denunciado la represión del gobierno que preside Daniel Ortega, porque “los reportes de esos grupos que se hacen llamar expertos en derechos humanos”, son “ criterios manipulados por un grupo de personas que son financiadas precisamente para tergiversar la realidad de nuestro país”.
Por otra parte, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) he venido informando de que la libertad religiosa en Nicaragua continúa empeorando, y ha exigido al gobierno “cesar los ataques a la libertad religiosa, la persecución de la Iglesia católica y liberar a todas las personas privadas arbitrariamente de su libertad”.
Ahora, la abogada nicaragüense exiliada en Estados Unidos, y autora del estudio ‘Nicaragua Iglesia perseguida’, Martha Patricia Molina, asegura a Omnes que “la dictadura nicaragüense ha atacado de diferentes maneras en más de 870 ocasiones a la Iglesia católica”.
Alguna declaración conciliadora
Según medios centroamericanos, las celebraciones de Semana Santa de este año en Nicaragua han tenido lugar “bajo severas restricciones del régimen sandinista de Daniel Ortega y Rosario Murillo”. La abogada Molina ha estimado que más de cuatro mil procesiones fueron canceladas en el país a raíz de la prohibición establecida el año pasado en contra de actividades religiosas en público, incluyendo las tradicionales procesiones.
El arzobispo de Managua, cardenal Leopoldo Brenes, mantuvo las celebraciones del Domingo de Ramos en el recinto de la catedral metropolitana de Managua. La vicepresidenta y portavoz del gobierno, Rosario Murillo, había manifestado personalmente al cardenal, durante una alocución televisada a principios de marzo, que “atrás habían quedado los días de campanadas y cristales rotos”. Sin embargo, la represión continuó manifestándose, señalan los medios.
Nicaragua: qué está pasando en la Iglesia, en 5 claves
En el país nicaragüense, el miedo y la persecución mandan, y la Iglesia calla y reza. Así se desprende de una consulta efectuada por Omnes a diversas fuentes. tres personas exiliadas desde hace años y dos del país, para contar algunas claves de lo que sucede en la Iglesia católica. En otra información de esta misma web pueden observar el contexto actual.
Francisco Otamendi·20 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 6minutos
El foco de atención global se sitúa estos días en Venezuela. Pero el eclesial mira con intensidad a Nicaragua, además de a Venezuela. Omnes ha requerido a varias fuentes un breve análisis sobre “la prueba” que está pasando el pueblo nicaragüense, tal como ha señalado hace pocos días el Papa Francisco.
Dos de las tres personas exiliadas, residentes fuera, piden no poner su nombre. Todo en off. Así lo hacemos. Otras dos de dentro del país requieren lo mismo, pero al final ni siquiera contestan. Relacionadas con la Iglesia católica, su norma actual es el silencio.
Como contexto histórico, pueden consultar, por ejemplo, la siguiente cronología, al menos hasta 2022, y algunas informaciones recientes, pinchando aquí, por ejemplo. Vamos con las preguntas y las respuestas.
1) Valoración de la tensión entre el gobierno nicaragüense y la Iglesia católica
– Profesional exiliado en Centroamérica. “La Iglesia católica nicaragüense ha sido históricamente la institución con mayor credibilidad en el país. Han sido una voz permanente de denuncia de las injusticias de los gobiernos, desde los tiempos del dictador Anastasio Somoza, derrocado por la revolución sandinista de 1979. Luego la Iglesia católica denunció las injusticias de la primera dictadura sandinista (1979-1990). Ahí también se expulsaron sacerdotes y al obispo Pablo Vega. Es tristemente célebre el sabotaje que hicieron los sandinistas a la Misa del Papa Juan Pablo II durante su visita a Managua en 1983”.
“Desde que Ortega volvió al poder en 2007, las tensiones con la Iglesia fueron subiendo de tono hasta que en las protestas de 2018, los obispos pidieron la dimisión de Ortega y una transición democrática. Ortega aplastó las protestas asesinando a más de 300 manifestantes, encarcelando a medio millar y luego cerró todos los medios de comunicación independientes, incluyendo los de la Iglesia católica”.
– Profesional exiliado en Estados Unidos. “Resumir lo que está pasando en Nicaragua es muy fácil. Cuando salimos de Nicaragua hace unas décadas, en 1979, y nos mudamos, había una familia cubana cerca de donde vivíamos nosotros en Miami. Y el señor de la casa nos preguntaba qué estaba pasando ahora en Nicaragua: ‘Nacionalizaron la empresa de gasolina’, le dijimos. Y él añadía: ‘Mañana, o la próxima semana, nacionalizarán los bancos’. ‘Y cómo sabe usted eso?’, le preguntamos. ‘Porque eso es exactamente lo que hicieron en Cuba’.
“Lo que quieren hacer, y eso pasa también en los países desarrollados, es quitar la iniciativa, la familia, la educación, todo lo que tengan las personas, para que éstas solo confíen en lo que yo llamo el ‘dios gobierno’. En verdad, reemplazan a Dios por el gobierno, y la Iglesia católica es una barrera para lograr su objetivo”.
– Abogada Martha P. Molina. “Antes de 2018 existía una bonanza ficticia entre el Estado de Nicaragua e Iglesia católica. El dictador Daniel Ortega no veía con buenos ojos a algunos obispos católicos y ya habían asesinado a un sacerdote cuyo cuerpo se encontró torturado y quemado. Después de abril de 2018 la inconformidad y odio de la dictadura se destapó y comenzaron los ataques frontales en contra de la iglesia católica. Los ataques fueron consecuencias del llamado al diálogo que hicieron los obispos y sacerdotes”.
“La dictadura hasta la fecha no ha logrado doblegar a la única institución que queda en Nicaragua y que goza de credibilidad nacional e internacional, la Iglesia católica, y es por eso por lo que la ha atacado de diferentes maneras en más de 870 ocasiones”.
– BBC. “Las relaciones entre el Vaticano y Managua empeoraron cuando Ortega acusó a sacerdotes de apoyar las protestas antigubernamentales de 2018, que consideró un intento de golpe de Estado liderado por Washington, y que se saldaron, según Naciones Unidas, con más de 300 muertos”.
2) Algunos hechos que han contribuido a dificultar la relación entre el gobierno y la Iglesia
– Profesional exiliado en Centroamérica. El gobierno de Ortega “ilegalizó los partidos políticos y persiguió a todas las organizaciones no gubernamentales, ilegalizando a más de 5,000 de ellas. En medio de esa ilegalización hay organizaciones católicas como Cáritas”.
“El número de sacerdotes expulsados representa una cuarta parte de los sacerdotes que, hasta 2018, reconocía oficialmente la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), que trabajaban en la arquidiócesis de Managua y en las ocho diferentes diócesis del país”.
– Profesional exiliado en Estados Unidos. “Nosotros hemos apoyado a muchas organizaciones de la Iglesia católica, y a otras, y si no hubiese sido por ello, un gran porcentaje de la población, y en las partes más comunes del país, no hubieran accedido a tener una educación de calidad. Yo puedo reconocer muchos centros de salud llevados por diferentes órdenes, que si no fuera por ellos, no hubieran podido mantenerse”.
“Volvemos al límite la verdad. Si la Iglesia católica hace todo eso, es como una barrera para que Ortega y su mujer logren su cometido, que es crear el ‘dios gobierno’, tener las mentes controladas. Pongo un ejemplo. Una vez que nosotros traíamos al país más medicamentos de los que compraba el gobierno, el ministro de Salud nos dijo que iba a bloquear cualquier otra importación de medicamentos. Su argumento básico es ‘porque me hacen quedar mal’. Yo tenía poco más de 20 años, y no entendía su respuesta”.
– Abogada Molina. “En junio de 2018, la Conferencia Episcopal de Nicaragua pidió al presidente Daniel Ortega que acepte ‘formalmente’ la propuesta de adelantar para marzo de 2019 las elecciones generales, para así facilitar el diálogo nacional que busca una salida a la crisis que deja cerca de 220 muertos desde el 18 de abril”.
“Las homilías y misión profética de obispos y sacerdotes a través de los púlpitos y proyectos de evangelización, a los que se trata de silenciar por completo. El no sometimiento a la vicepresidenta Rosario Murillo. El ateísmo comunista que profesan los Ortega-Murillo”.
“Y también la inmovilización de cuentas bancarias de toda la iglesia católica, entre ellos el fondo de retiro de sacerdotes, con más de 20 años de existencia, utilizado para sacerdotes jubilados y enfermos”.
3) Aportaciones de la Iglesia católica y de sus miembros a su país
– Profesional exiliado en Centroamérica. “La huella de la Iglesia Católica en Nicaragua es inmensa, con asistencia social, escuelas y colegios católicos, centros de asistencia, etc. El poeta Rubén Darío está enterrado en la catedral de León (la más grande y antigua del país)”.
– Profesional exiliado en Estados Unidos. “Durante años apoyamos el trabajo de dos mil organizaciones en su mayoría relacionadas con la Iglesia católica, ya sean escuelas, dispensarios, centros de salud, que atendían religiosas y sacerdotes, y también organizaciones que no eran de la Iglesia, locales, a las que apoyábamos, para que ellos proveyeran en materia de salud, educación, nutrición, vivienda, a personas que vivían en extrema pobreza. Movíamos millones de dólares en apoyo anual a estas organizaciones”.
– Abogada Molina. “La Iglesia católica sólo ha hecho bien en Nicaragua, que es un Estado mayoritariamente católico. Todos los proyectos sociales que tenía la iglesia por medio de las OSFL entre ellas Caritas, traen beneficios a los más desprotegidos en aquellas comunidades donde no existe la presencia del Estado. Hoy, esas personas se encuentran bajo condiciones de vulnerabilidad precaria y sin nadie que les brinde atención”.
4) ¿Considera posible (o viable) alguna iniciativa para destensar la situación?
– Profesional exiliado en Centroamérica. “No creo que haya una forma de destensar las relaciones. En su último discurso público, Ortega acusó a los sacerdotes desterrados de ‘terroristas’. Ver aquí.
– Profesional exiliado en Estados Unidos. Realiza un preámbulo sobre economía. “La economíaen el país es interesante. Porque Daniel Ortega y su familia, y sus allegados, son dueños de un alto porcentaje de las corporaciones en el país. Y les interesa que la economía siga adelante. Ahí existe una diferencia entre Cuba y Nicaragua. La empresa privada de Nicaragua no la están tocando. Están tocando a los empresarios que abren la boca en contra del gobierno, porque se están metiendo en el camino y en el clan de ellos. Los Ortega controlan la mayoría de la economía y las empresas del país, y su interés es no ver reducida la velocidad del motor, porque les impactaría a ellos”.
“Desde el punto de vista de la Iglesia, es bien difícil, porque al final lo que quieren crear es individuos ‘corderitos’, que nadie hable, nadie vea, nadie oiga, nadie diga nada en contra del gobierno, porque es la forma en la que éste se mantiene. Los sacerdotes o los obispos que eran más elocuentes con la situación, los han callado o los han sacado. Los sacerdotes tienen miedo. La situación es bastante difícil porque el gobierno está atacando rápidamente a cualquiera que abra la boca, y especialmente a los líderes de la Iglesia, cosa que también está pasando con los líderes evangélicos. La Iglesia es una barrera en su plan”.
– Abogada Molina. “El Papa Francisco y la política del Vaticano siempre van a llamar al diálogo y al entendimiento entre las partes. Y eso es lo que ha venido haciendo la Iglesia desde que comenzó la dictadura sandinista con la vulneración de los derechos humanos de todos los nicaragúenses. Lo que sucede es que aunque la Iglesia católica llame al diálogo, la dictadura siempre va a actuar de manera contraria”.
“El acercamiento que ha tenido raras veces el Vaticano con la dictadura orteguista es únicamente para que los Ortega impongan sus decisiones y sus acuerdos, no es un diálogo en el que ambas partes salgan ganando”.
“Considero que mientras la dictadura Ortega-Murillo está en el poder, no existe ningún mecanismo pacífico para que se pueda destensar el tema de la persecución en contra de la Iglesia católica. Ni siquiera el silencio que hemos visto en estos últimos meses en los sacerdotes y obispos ha logrado que cese la persecución”.
5. ¿Alguna consideración adicional?
– Profesional exiliado en Estados Unidos. “Creo que lo que están haciendo numerosos sacerdotes es enfocarse mucho en el poder de la oración, y eso es lo primero. No dicen nada que podría ser un riesgo cierto, y rezan”.
“No creo que a Daniel Ortega le permitan dejar el poder fácilmente. Por la parte económica, ya se ha comentado, controla un gran porcentaje de la economía del país; en geopolítica. hemos hablado de Cuba. Y cerca de donde vivíamos, donde crecimos, en Managua, había un campus ruso de seguridad e inteligencia, por citar un ejemplo. Nicaragua es, geográficamente, un país clave”.
“Nicaragua ha sido un país muy sufrido, pero también un país con personas con mucha fe. Y tiene estos ciclos difíciles, pero al final se sale adelante. Eso es lo que va a pasar. Habrá algún milagro, de alguna forma, porque la gente es buena. Pero lo veo más a largo plazo que a corto plazo, porque hay demasiadas presiones”.
El camino de la humildad. Domingo XXV del tiempo ordinario (B)
Joseph Evans comenta las lecturas del domingo XXV del Tiempo Ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.
Joseph Evans·20 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 2minutos
Hay dos caminos distintos y opuestos, que las lecturas de hoy señalan claramente. Por un lado, está el camino del conflicto, infligiendo violencia a los demás por nuestro propio orgullo y envidia. Y por otro, el camino de la aceptación de la violencia, con humildad y para la salvación de los demás.
El camino del conflicto es evidente en la primera lectura. Para algunos, en su envidia, el justo es una afrenta. Su bondad les molesta porque pone en evidencia su maldad. A veces nos molesta la bondad, la sencillez o la generosidad de los demás, porque ponen de manifiesto nuestra falta de esas cualidades. Y entonces suponemos mala voluntad en ellos y queremos pillarles: “No pueden ser tan buenos. Hagamos que caigan”. O como dice el texto sagrado: “Acechemos al justo, que nos resulta fastidioso: se opone a nuestro modo de actuar”.
Y como dice Santiago en la segunda lectura de hoy: “Donde hay envidia y rivalidad, hay turbulencia y todo tipo de malas acciones”. Los celos y la mala ambición en nosotros mismos nos llevan a la división y a la pelea con los demás, por mucho que intentemos disfrazar nuestros malos motivos bajo el maquillaje de la rectitud: nos engañamos pensando que tenemos razón al sentir y hacer lo que hacemos, pero es mentira.
El Evangelio nos ofrece una actitud muy diferente. Cristo anuncia que se ejercerá violencia contra él. Como justo supremo, las fuerzas del mal le odian a él y a su bondad con especial veneno. Pero en lugar de infligir violencia a los demás, acepta que se la hagan a sí mismo y se eleva literalmente por encima de ella. “El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres, lo matarán, pero resucitará al tercer día”.
La ironía, sin embargo, es que los propios discípulos de Jesús no comprenden este espíritu humilde de abnegación y muestran el mismo orgullo que conducirá a la violencia, discutiendo entre ellos quién es el más grande. Muestran lo que Santiago llama “pasiones en guerra dentro de vosotros”. Estas pasiones conducen a la violencia. Jesús, con un sublime control de sus pasiones, les enseña suavemente la necesidad de un espíritu humilde de niño, poniendo a un niño en medio de ellos y diciéndoles que recibir a un niño es recibirle a él y a su Padre. En lugar de aspirar con orgullo a subyugar a los demás buscando violentamente el poder, enseña Jesús, tengamos la humildad de convertir la violencia contra nosotros mismos en amor salvador y de servir a los pequeños de Dios.
La homilía sobre las lecturas del domingo XXV del Tiempo Ordinario (B)
El sacerdote Luis Herrera Campo ofrece su nanomilía, una pequeña reflexión de un minutos para estas lecturas del domingo.
El Vaticano autoriza el culto público a la Reina de la Paz en Medjugorje
La Santa Sede, de acuerdo con el obispo de Mostar-Duvno, ha autorizado el culto público a María Reina de la Paz en Medjugorje, en Bosnia-Herzegovina, a través de una Nota pública. El Dicasterio para la Doctrina de la Fe no se pronuncia sobre el carácter sobrenatural de las apariciones, pero reconoce los abundantes frutos espirituales vinculados al santuario de Medjugorje.
Francisco Otamendi·19 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 5minutos
La autorización o nulla osta, indica que los fieles “pueden recibir un estímulo positivo para su vida cristiana a través de esta propuesta espiritual y autoriza el culto público”, señala la Nota vaticana, firmada por el cardenal Víctor Manuel Fernández, y monseñor Armando Matteo, respectivamente prefecto y secretario de la sección doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Los altos eclesiásticos han presentado el texto, acompañados también por el director editorial del Dicasterio para la Comunicación, Andrea Tornielli.
La Nota precisa asimismo que “la valoración positiva de la mayor parte de los mensajes de Medjugorje como textos edificantes no implica declarar que tengan un origen sobrenatural directo”.
Y aunque existen -como es sabido- opiniones diversas “sobre la autenticidad de algunos hechos o sobre algunos aspectos de esta experiencia espiritual, se invita a las autoridades eclesiásticas de los lugares donde está presente a apreciar el valor pastoral y también a promover la difusión de esta propuesta espiritual”, se añade.
Encuentro con María, Reina de la Paz
El texto indica que “todo ello” se realiza “sin perjuicio de la potestad de cada obispo diocesano de tomar decisiones prudenciales en el caso de que haya personas o grupos que ‘hagan un uso inadecuado de este fenómeno espiritual y actúen de forma equivocada’.
Por último, el Dicasterio invita a quienes van a Medjugorje “a aceptar que las peregrinaciones no se hacen para encontrarse con supuestos videntes, sino para tener un encuentro con María, Reina de la Paz”.
Autorizadas las peregrinaciones en 2019
En mayo de 2019, el Papa Franciscoautorizó que las diócesis y parroquias de todo el mundo organizaran peregrinaciones al santuario mariano de Medjugorje, lo que no suponía dar luz verde a las supuestas apariciones.
Ahora “ha llegado el momento de concluir una larga y compleja historia en torno a los fenómenos espirituales de Medjugorje. Se trata de una historia en la cual se sucedieron opiniones divergentes de obispos, teólogos, comisiones y analistas”, señala la Santa Sede. Con estas palabras comienza “La Reina de la Paz”, la citada Nota sobre la experiencia espiritual vinculada a Medjugorje, firmada por el cardenal Víctor Manuel Fernández, y monseñor Armando Matteo. En la conferencia de prensa, el cardenal reveló que la Santa Sede ha tenido un contacto especial con el obispo local, pero que el decreto trasciende la diócesis, y tiene un alcance mundial, porque la devoción es popular.
“Muchos frutos positivos”
Un texto aprobado por el Papa Francisco el 28 de agosto, explica la nota, reconoce “la bondad de los frutos espirituales ligados a la experiencia de Medjugorje”, autorizando a los fieles a adherirse a ella -de acuerdo con las nuevas Normas para el discernimiento de estos fenómenos-, ya que “se han producido muchos frutos positivos y no se han difundido efectos negativos o de riesgo entre el Pueblo de Dios”.
En general, “el juicio sobre los mensajes es también positivo, aunque con algunas precisiones sobre algunas expresiones”, explica la Santa Sede. También se subraya que “las conclusiones de esta Nota no implican un juicio sobre la vida moral de los presuntos videntes” y que, en cualquier caso, los dones espirituales “no exigen necesariamente la perfección moral de las personas implicadas para poder actuar”.
Abundantes conversiones y confesiones: renovar la fe
Los lugares relacionados con Medjugorje son visitados desde 1981 por peregrinos de todo el mundo. Los frutos positivos se revelan sobre todo como la promoción de una sana práctica de la vida de fe” según la tradición de la Iglesia. Hay “abundantes conversiones” de personas que han descubierto o redescubierto la fe; el retorno a la confesión y a la comunión sacramental, numerosas vocaciones, “muchas reconciliaciones entre esposos y la renovación de la vida matrimonial y familiar”, prosigue el texto.
“Cabe mencionar -afirma la Nota- que estas experiencias se producen principalmente en el contexto de peregrinaciones a los lugares de los hechos originales, más que durante encuentros con ‘videntes’ para asistir a las supuestas apariciones”. También informan de “numerosas curaciones”.
La parroquia del pequeño pueblo de Herzegovina es un lugar de adoración, oración, seminarios, retiros espirituales, encuentros de jóvenes y “parece que la gente va a Medjugorje sobre todo para renovar su fe más que por peticiones concretas precisas”. También han surgido obras de caridad para atender a huérfanos, drogadictos y discapacitados, y también hay grupos de cristianos ortodoxos y musulmanes.
Millones de visitas
El visto bueno oficial a la devoción y experiencia espiritual que comenzó en Medjugorje en junio de 1981, cuando seis muchachos contaron haber visto a la Virgen, fue posible por los abundantes frutos positivos que se ven en esta parroquia visitada por más de un millón de personas cada año y en todo el mundo: peregrinaciones, conversiones, retorno a los sacramentos, matrimonios en crisis que se reconstruyen.
“Son estos elementos los que siempre ha mirado el Papa Francisco, desde que era obispo en Argentina: la piedad popular que mueve a tanta gente hacia los santuarios debe ser acompañada, corregida cuando sea necesario, pero no sofocada. A la hora de juzgar supuestos fenómenos sobrenaturales hay que fijarse siempre, precisamente, en los frutos espirituales», señala Andrea Tornielli.
Corresponde a esta visión del Sucesor de Pedro haber desvinculado, gracias a las nuevas normas publicadas el pasado mes de mayo, el juicio de la Iglesia de la declaración más rigurosa de sobrenaturalidad”.
El mensaje de la paz
La Nota del Dicasterio, y el cardenal prefecto lo subrayó en la presentación, examina a continuación los aspectos centrales de los mensajes, empezando por el de la paz, entendida no sólo como ausencia de guerra, sino también en sentido espiritual, familiar y social: el título más original que la Virgen se atribuye es, en efecto, el de “Reina de la Paz”. “Me he presentado aquí como Reina de la Paz para decir a todos que la paz es necesaria para la salvación del mundo. Sólo en Dios se encuentra la verdadera alegría, de la que procede la verdadera paz. Por eso pido la conversión”. (16.06.1983).
Una paz que es fruto de la caridad vivida, que “implica también el amor a los que no son católicos”. Un aspecto que se comprende mejor “en el contexto ecuménico e interreligioso de Bosnia y Herzogovina, marcado por una terrible guerra con fuertes componentes religiosos”.
Dios en el centro
La invitación al abandono confiado en Dios que es amor surge con frecuencia: “Podemos reconocer un núcleo de mensajes en los que la Virgen no se sitúa en el centro, sino que se muestra plenamente orientada a nuestra unión con Dios”.
Además, “la intercesión y la obra de María aparecen claramente supeditadas a Jesucristo como autor de la gracia y de la salvación en cada persona. María intercede, pero es Cristo quien “nos da la fuerza, por tanto, toda su obra materna consiste en motivarnos a ir hacia Cristo”: «Él os dará fuerza y alegría en este tiempo. Yo estoy cerca de vosotros con mi intercesión» (25.11.1993).
De nuevo, muchos mensajes invitan a reconocer la importancia de pedir la ayuda del Espíritu Santo: «La gente se equivoca cuando sólo se dirige a los santos para pedir algo. Lo importante es pedir al Espíritu Santo que descienda sobre vosotros. Teniéndolo lo tenéis todo» (21.10.1983).
Llamada a la conversión
En los mensajes se encuentra “una invitación constante a abandonar el estilo de vida mundano y el apego excesivo a los bienes terrenales, con frecuentes llamadas a la conversión, que hace posible la verdadera paz en el mundo”.
La conversión está en el centro del mensaje de Medjugorje, subraya la Nota, y lo corroboró el cardenal prefecto. Hay también una “exhortación insistente a no subestimar la gravedad del mal y del pecado y a tomar muy en serio la llamada de Dios a luchar contra el mal y contra la influencia de Satanás”, señalado como origen del odio, la violencia y la división. También es fundamental el papel de la oración y el ayuno, así como la centralidad de la Misa, la importancia de la comunión fraterna y la búsqueda del sentido último de la existencia en la vida eterna”.
El Vaticano reconoce los frutos positivos de Medjugorje
Sin entrar en la cuestión de la autenticidad de las apariciones o hacer juicios morales sobre la vida de los videntes, el Vaticano ha publicado una nota en la que reconoce los frutos positivos de la comunidad católica que acude a Medjugorje por las apariciones de la "Reina de la Paz".
La siempre delicada relación entre la Santa Sede y el gobierno Chino parece que avanza, no sin obstáculos, con la renovación del acuerdo sino-vaticano sobre nombramientos de obispos firmado en 2018.
Andrea Gagliarducci·19 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 4minutos
En las próximas semanas se espera que una delegación de la Santa Sede parta hacia China para tratar la renovación del acuerdo sino-vaticano sobre nombramientos de obispos. Firmado en 2018, el acuerdo se ha renovado ad experimentum cada dos años desde entonces, y así debería ser de nuevo esta vez.
Se desconoce el contenido del acuerdo, que también ha permanecido confidencial debido a su carácter provisional. Lo que sí se sabe es que establece un procedimiento para que los obispos en China sean nombrados con una doble aprobación: la del Papa, autoridad suprema en la materia, y la del Gobierno chino, llamado a dar su visto bueno sobre los nombramientos de nuevos obispos.
Desde 2018, nueve obispos han sido nombrados utilizando los procedimientos del acuerdo sino-vaticano. En algunos casos, realmente ha habido forzamientos y mecanismos que engrasar, como cuando China decidió unilateralmente trasladar al obispo Joseph Shen Bin a Shanghái. El traslado, al final, no parece que estuviera contemplado en el acuerdo, pero sólo porque no existe el traslado de una sede episcopal: siempre es el Papa quien hace el nombramiento.
Además, está por definir el reparto de las diócesis, porque China tiene su propio reparto de diócesis, y tiende a imponérselo a los obispos. Sobre esta cuestión, la Santa Sede parece estar abierta a una redistribución, con una mirada más atenta a las unidades administrativas chinas.
La perspectiva del Papa Francisco
De regreso de su largo viaje a Asia, que le llevó hasta Singapur, a las puertas de China, el Papa Francisco subrayó que estaba «contento con los diálogos con China, incluido el nombramiento de obispos, y trabajando con buena voluntad».
El del Papa fue descrito como un enfoque realista. Y, de hecho, fue el propio Papa Francisco quien rectificó el nombramiento unilateral del obispo Shen Bin en Shanghái, realizando él mismo el nombramiento tiempo después. ¿Se trata de una maniobra ingenua o de una concesión necesaria?
Quienes defienden el acuerdo sino-vaticano señalan que éste permitió, en primer lugar, que todos los obispos católicos de la República Popular China estuvieran en plena y pública comunión con el Papa. También señalan que no ha habido ordenaciones episcopales ilegítimas, así como el hecho de que ocho obispos no oficiales han solicitado y obtenido el reconocimiento de las autoridades chinas. En definitiva, se está avanzando, e incluso dos obispos chinos pudieron asistir al Sínodo sobre los Jóvenes de 2018 y al Sínodo sobre la Sinodalidad de 2013.
A esto hay que añadir la presencia de varios peregrinos chinos en las Jornadas Mundiales de la Juventud, así como la visita del Papa a Mongolia -cuando, de hecho, hubo quejas de que era difícil para los católicos chinos cruzar la frontera para ver al Santo Padre-.
El acuerdo, en definitiva, está permitiendo un diálogo difícil, lento, pero sin embargo inexorable, y debe acompañarse, a pesar de los contratiempos, considerando que la vida de la Iglesia en China avanza —hasta 41 personas fueron bautizadas en Shanghai en la fiesta de la Natividad de la Virgen María.
La situación en China
Se trata de una lectura optimista de la realidad. Fuentes oficiales hablan de al menos 16 millones de católicos en China, lo que, en el país del Dragón Rojo, representa una minoría ínfima, pero de gran peso específico.
El acuerdo sobre el nombramiento de obispos se renovará probablemente en octubre por otros dos años, pero sólo este año se ha producido una aceleración en los nombramientos episcopales: tres a principios de año, y un cuarto, Joseph Yang Yongjang, trasladado a la diócesis de Hangzhou, con un nombramiento que por primera vez implicaba a alguien que ya era obispo.
No obstante, todo el mundo es consciente de las limitaciones del acuerdo.
Empezando por la cuestión territorial. La Iglesia católica en China tenía 20 archidiócesis, 96 diócesis (incluidas Macao, Hong Kong, Baotou y Bameng), 29 prefecturas apostólicas y 2 administraciones eclesiásticas. En su lugar, las autoridades chinas han creado una geografía de 104 diócesis (excluidas Macao y Hong Kong) delimitadas según los límites de la administración civil, y excluyendo las filas de la Iglesia católica, que también consideran archidiócesis.
Sin embargo, la situación de los católicos en China no ha mejorado. Recientemente, el obispo Peter Shao Zumin, de la diócesis de Yongija-Whenzou, en el este de China, fue detenido y puesto bajo arresto domiciliario en una propiedad estatal. No era la primera vez que el obispo Shao, de 60 años, era detenido. Líder de la diócesis desde 2016, detenido y acosado repetidamente en 2017, Shao fue «puesto bajo custodia» principalmente por su negativa a unirse a la Asociación Patriótica de Católicos Chinos, la asociación dirigida por el gobierno que representa oficialmente a la Iglesia católica en China y es independiente de la Santa Sede.Hay al menos otras tres diócesis que llevan varios años sin tener noticias de sus obispos. Monseñor Joseph Zhang Weizhu, obispo de Xiangxiang, fue detenido el 21 de mayo de 2021; monseñor Augusti Cui Tai, obispo de Xuanhua, también desapareció en la primavera de 2021; y monseñor James Su Zhimin, obispo de Baoding, fue detenido en 1996 y ahora tendría 91 años.
Todos estos obispos están reconocidos por la Santa Sede, pero no por el gobierno chino. También está el caso de Thaddeus Ma Daqin, que abandonó la Asociación Patriótica al ser nombrado obispo de Shanghai en 2012. También él acabó bajo arresto domiciliario, y apenas ha administrado la diócesis. Por ello, el gobierno chino pensó en nombrar unilateralmente al obispo Shen Bin en Shanghai, desplazándolo de la diócesis de Haimen.
La Santa Sede, sin embargo, parece dispuesta a ceder. En recientes nombramientos, la Santa Sede aceptó en un caso la división de las diócesis de Pekín, estableciendo la diócesis de Weifang en lugar de una prefectura, e incluso admitió a un candidato que parece haber sido nombrado por Pekín ya en 2022, al menos según el sitio web chinacatholic.cn.
¿Qué quiere hacer la Santa Sede?
La Santa Sede quiere tener una oficina de representación en Pekín, un enlace no diplomático, que siga de cerca la situación y ayude a interpretar el acuerdo en los términos adecuados, para evitar malentendidos. Sin embargo, no parece que la parte china esté dispuesta a crear una oficina no diplomática. Y, si fuera una oficina diplomática, la Santa Sede tendría que cortar drásticamente las relaciones con Taiwán.
Por ahora, el acuerdo no debería firmarse de forma permanente. Y es seguro que Parolin y su entorno intentarán retocar el acuerdo, para definir con mayor precisión los derechos y deberes de los obispos y el papel que el Papa tiene en relación con ellos.
El autorAndrea Gagliarducci
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Juan Carlos Montenegro. De la selva amazónica a la selva de cemento
Natural de Quito, Juan Carlos Montenegro ha estado unido siempre al espíritu de Don Bosco. Junto a los salesianos, formó parte de un proyecto de voluntariado en la selva que le cambió la vida, y ahora trabaja con migrantes en la ciudad de Los Ángeles.
No es muy común encontrar personas que se convierten en la selva amazónica y luego pasan años trabajando con inmigrantes en la “selva de cemento” que conforman los grandes edificios e innumerables calles de Los Ángeles. La historia de Juan Carlos Montenegro es una de esas excepciones.
La vida de este quiteño está marcada por un compromiso profundo con la fe y el servicio a los demás.
Con una pasión inquebrantable por ayudar a los jóvenes a descubrir su potencial Juan Carlos se ha dedicado a ser un guía y mentor, inspirado por el lema de Don Bosco de formar buenos cristianos y honrados ciudadanos.
Se describe a sí mismo como un ser humano con una misión clara: “Ayudar a que los jóvenes que Dios le pone en su camino descubran su potencial”.
Desde joven se vio atraído por la vocación de servicio, la cual ha manifestado en diversas iniciativas y actividades que buscan el desarrollo integral de la juventud, ahora como Director ejecutivo delSalesian Family Youth Center.
Conversión en la selva
Cultivó la fe desde temprana edad, principalmente gracias a sus padres y la educación recibida en el colegio técnico salesiano de su ciudad.
Sin embargo, su verdadera conversión espiritual ocurrió durante un voluntariado Salesiano en la mitad de la Selva Amazónica del Ecuador, entre los Achuaras. Los miembros de esta la tribu achuar habitan en la región del Alto Amazonas en un gran territorio ubicado en ambos lados de la frontera entre Ecuador y Perú. Actualmente, hay unos 22.000 achuaras entre ambos países y la mayoría son de religion católica.
“Realmente hubo un sustancial crecimiento en la fe cuando realicé el voluntariado salesiano”, comenta Juan Carlos, subrayando la importancia de esta experiencia transformadora.
Reflexiona sobre cómo su relación con Dios ha evolucionado a lo largo del tiempo. “Pienso que ese camino ha cambiado muchas veces, desde una relación de solo pedir a una relación de dar y de saber recibir lo que venga”, explica.
Esta evolución le ha permitido comprender que Dios está siempre presente, acompañándonos en cada paso del camino, independientemente de las circunstancias.
Experiencias imborrables
La vida de Juan Carlos está llena de experiencias que han dejado una marca imborrable en su corazón, cada una está relacionada con un rostro.
Desde dar de comer a personas sin hogar en la iglesia en el centro histórico de Quito, hasta visitar orfanatos en la Amazonía o crear un programa de apoyo juvenil en los Estados Unidos, en respuesta a la crisis existencial de los hijos de los migrantes.
Tal vez, una de sus experiencias más memorables fue constatar el impacto en las vidas de los asistentes al campamento de verano, con más de 600 niños y jóvenes. Lo que más destaca de todas estas vivencias con las personas que ha conocido y ayudado a lo largo de su camino es “encontrar a Dios en las personas”.
Es un ejemplo de cómo una vida centrada en la fe y el servicio puede tener un impacto profundo y duradero en la comunidad. Es posible hacer una diferencia significativa en el mundo.
El irlandés Cyril O’Regan y el japonés Etsurō Sotoo son los ganadores del Premio Ratzinger 2024. Ambos recibirán el galardón de manos del cardenal Pietro Parolin el 22 de noviembre en el Palacio Apostólico en la Ciudad del Vaticano.
Cyril O’Regan es un teólogo y profesor irlandés nacido en 1952. Su labor académica se centra especialmente en la Teología Sistemática y en la Historia del Cristianismo. Entre sus obras destacan “Gnostic Return in Modernity”, “The Heterodox Hegel” y “Theology and the Spaces of Apocaliptic”.
Por su parte, Etsurō Sotoo es un escultor japonés que nació en la ciudad de Fukuoka en 1953. Su trabajo fue la causa de conversión cuando, impresionado por la basílica de la Sagrada Familia en Barcelona, solicitó trabajo en el proyecto inacabado de Antonio Gaudí. Mientras colaboraba en la construcción se convirtió y recibió el Bautismo. En la actualidad las esculturas de Sotoo pueden aprecirarse no solo en la Basílica de Barcelona, sino también en muchos otros puntos de España, Italia y Japón. La calidad de sus obras le convierten además en el primer escultor y en el primer asiático oriental que recibe el Premio Ratzinger.
El Premio Ratzinger
Este galardón busca premiar, como dicen los estatutos de la Fundación Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, a los “estudiosos que se hayan distinguido por méritos particulares en la publicación y/o en la investigación científica” y, desde hace unos años, a quienes tienen un impacto en el arte con inspiración cristiana.
Ser católico no es un requisito para obtener el premio, lo cual muestra la apertura del comité científico de la Fundación, compuesto por:
-el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos;
-el cardenal Luis Ladaria, prefecto emérito del Dicasterio para la Doctrina de la Fe;
-el cardenal Gianfranco Ravasi, presidente emérito del Consejo Pontificio para la Cultura;
-el arzobispo Salvatore (Rino) Fisichella, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización;
-el obispo Rudolf Voderholzer, presidente del Instituto Papa Benedicto XVI en Ratisbona.
Rome Reports·18 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: < 1minuto
No se tratará de denunciar el pecado de los demás, sino de reconocerse parte de aquellos que, por acción o al menos por omisión, se convierten en causa del sufrimiento padecido por los inocentes e indefensos. Al final de esta confesión de los pecados, el Santo Padre dirigirá, en nombre de todos los cristianos, una petición de perdón a Dios y a las hermanas y hermanos de toda la humanidad«, así explicó el cardenal Mario Grech, en la rueda de prensa de presentación de la segunda sesión del Sínodo, la celebración penitencial que abrirá esta asamblea el 1 de octubre.
El Papa escuchará a una víctima de abusos, otra de la guerra y alguien que ha sufrido el pecado de la indiferencia ante el drama de las migraciones.
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Papa Francisco destaca “aires de primavera” en su viaje a Asia y Oceanía
En su primera catequesis tras la vuelta de su viaje a Asia y Oceanía, el Papa Francisco ha manifestado que la Iglesia es mucho más grande y viva que “eurocéntrica”. El Santo Padre ha visto “aires de primavera” de la Iglesia en Timor Oriental, con “la sonrisa de los niños, familias, jóvenes, la juventud de la Iglesia”.
Francisco Otamendi·18 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 4minutos
El Papa ha comenzado la catequesis de este miércoles en la Audiencia general con una pareja de novios, y ha señalado: “Es hermoso ver cuando el amor lleva adelante para hacer una nueva familia, como estos dos jóvenes”.
La escena hila completamente con uno de los hechos que más ha emocionado al Papa en su reciente viaje a Asia y Oceanía. Al hacer un balance de su estancia en Timor Oriental, ha manifestado: “Me impresionó la belleza de aquel pueblo, un pueblo probado pero alegre, un pueblo sabio en el sufrimiento, que genera muchos niños, y que les enseña a sonreir. La sonrisa de los niños de aquella región. Sonríen siempre, y son muchos. Con la fe se les enseña a sonreir. Y esto es una garantía para el futuro. En Timor Oriental vi la juventud de la Iglesia, familias, niños, jóvenes. Respiré aire de primavera”.
“Hoy les hablo del viaje a Asia y Oceanía, un viaje para llevar el Evangelio, para conocer el alma del pueblo. “Doy gracias al Señor que me ha permitido hacer como Papa lo que no pude hacer como joven jesuita”. Así ha comenzado Francisco su catequesis de hoy, basada en el final del Evangelio de San Mateo, cuando antes de ascender al cielo, el Señor dice a los once discípulos: “Id pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”.
Iglesia viva y joven
“Fue Pablo VI en 1970 el primer Papa que voló al encuentro del Sol naciente”, ha recordado el Papa. “Aquel fue un viaje memorable. Con algunos años más que él, me limité a cuatro países, Indonesia, Papúa Nueva Guinea, Timor Oriental y Singapur”.
“La primera reflexión que surge espontánea es que al pensar en la Iglesia seguimos siendo demasiado eurocéntricos, o como se suele decir, occidentales. En realidad, la Iglesia es mucho más grande, y también mucho más viva, Lo he experimentado con emoción al conocer esas comunidades, escuchando los testimonios de sacerdotes, laicos, especialmente catequistas…”.
“En Indonesia encontré una Iglesia viva, aunque los cristianos son el 10 por ciento, y los católicos el 3 por ciento. capaz de vivir y transmitir el Evangelio, en un país con una cultura muy noble, proclive a armonizar la diversidad, y que cuenta con la mayor presencia de musulmanes del mundo”.
Compasión y fraternidad para el futuro
“En aquel país”, ha continuado, “pude confirmar que “la compasión es el camino por el que los cristianos pueden y deben caminar para dar testimonio de Cristo” y encontrarse al mismo tiempo con las grandes tradiciones religiosas. “No olvidemos las tres características del Señor: cercanía, misericordia y compasión”. “Fe, fraternidad, compasión, fue el lema de la visita a Indonesia. Allí vi que la fraternidad es el futuro”.
En Papúa Nueva Guinea “encontré la belleza de una Iglesia en salida, con diferentes etnias que hablan más de 800 lenguas, un entorno ideal para el Espíritu Santo, el jefe de la armonía. Allí, los protagonistas de manera especial son los misioneros y los catequistas. Me conmovió escuchar las canciones y la música de los jóvenes”. Allí, el futuro llega sin violencia tribal, sin dependencia, sin colonialismo ideológico y económico”. “Papúa Nueva Guinea puede ser un laboratorio de este modelo de desarrollo integral, animado por el fermento del evangelio”, ha señalado el Papa.
Timor Oriental, fe y cultura, juventud
“La fuerza de promoción humana y social del mensaje cristiano destaca de forma particular en la historia de Timor Oriental. Allí la Iglesia ha compartido el proceso de independencia con todo el pueblo, orientándolo siempre hacia la paz y la reconciliación. No se trata de una ideologización de la fe. Es la fe que se hace cultura, y al mismo tiempo la ilumina, la purifica y la eleva, Por eso relancé la fructífera relación entre fe y cultura, en la que ya se había centrado san Juan Pablo II en su visita” “La fe debe ser inculturada, Fe y cultura”.
Me impresionó la belleza de aquel pueblo, un pueblo probado pero alegre, un pueblo sabio en el sufrimiento, que genera muchos niños, y que les enseña a sonreir. La sonrisa de los niños de aquella región. Sonríen siempre, y son muchos. Con la fe se les enseña a sonreir. Y esto es una garantía para el futuro”. “En Timor Oriental vi la juventud de la Iglesia, familias, niños, jóvenes. Respiré aire de primavera”.
En Singapur, la última etapa del viaje, “vi un país muy diferente, Los cristianos son minoría, pero siguen formando una Iglesia viva, comprometida en generar armonía y fraternidad entre las diversas etnias, culturas y religiones. Agradezco a Dios el don de este viaje”.
“Los hijos, verdadera riqueza de una nación”
Al dirigirse a los peregrinos de lengua polaca, el Papa ha recordado al novicio de los jesuitas, San Estanislao de Kostka, patrón de los niños y de los jóvenes, que murió a los 18 años, y posteriormente ha subrayado la vitalidad de las Iglesias locales que ha visitado, y que le recibieron “con tanto amor”.
Antes de dar la bendición, el Santo Padre ha insistido en que “los hijos son la verdadera riqueza de toda nación, también aquí en Europa”. Ha rezado por las víctimas de las fuertes lluvias que han azotado Europa Central y Oriental, causando muertos, desaparecidos y cuantiosos daños; ha pedido «oraciones para que la ciencia médica puede ofrecer pronto perspectivas de cura del Alzheimer» (el sábado día 21 es el Dia mundial), y por el apoyo a a los enfermos y sus familias, y ha rogado para que el Señor nos ayude a vencer la guerra y obtener la paz.
La III Caravana por la Ecología Integral propone desinvertir en minería
El 17 de septiembre comenzó en España la gira de la “III Caravana por la Ecología Integral”, en la que nueve representantes de territorios de América Latina (Argentina, Bolivia, Brasil, Chile y Perú), afectados por el extractivismo y la minería, recorrerán 10 ciudades de 6 países europeos con encuentros y acciones de incidencia y sensibilización.
Francisco Otamendi·18 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 2minutos
La caravana está organizada por la latinoamericana RIM-Red Iglesias y Minería, el CIMI-Consejo Indigenista Misionero Consejo de la CNBB-Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil y la REPAM-Red Eclesial Panamazónica. En esta III edición, los organizadores proponen “la desinversión en minería”, y su lema es «Transición Minero-Energética: ¿solución o sacrificio de los pobres y la tierra?”.
En España, la organización corre a cargo de la alianza «Enlázate por la Justicia» (Cáritas, Cedis, CONFER, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES), que ha convocado esta mañana una rueda de prensa con los representantes latinoamericanos. Al comenzar la sesión se ha rezado por el activista hondureño Juan Antonio López, que fue asesinado el domingo a la salida de Misa, dejando mujer y dos hijos.
Propuesta
La desinversión es una propuesta “como opción para dejar de financiar crímenes socioambientales que sacrifican la vida en territorios enteros, así como apoyar el final de un modelo económico basado en el extractivismo, la desigualdad y los nuevos colonialismos de las cadenas de extracción mineral”, señalan los organizadores.
El objetivo de la gira es “propiciar el diálogo y la incidencia en procesos eclesiales y políticos vividos en Europa sobre los temas de las economías extractivas y la transición energética, a partir de las denuncias y planes de vida de las comunidades martirizadas por la minería, que resisten y proponen alternativas”.
Colaboración de instituciones
En España colaboran también en la gira otras instituciones como ALBOAN, Fundación Arrupe Etxea, el Obispado de Bilbao, la Comisión de Pastoral Social y Ecología Integral de la CEE-Conferencia Episcopal Española, la PER-Plataforma por Empresas Responsables, la Coordinadora de ONG para el Desarrollo de España, el Observatorio DDHH de la Universidad Valladolid, la Plataforma “Salvemos a la Montaña” de Cáceres y la Comisión de Ecología Integral del Arzobispado de Madrid.
Desde el 16 de septiembre al 11 de octubre, coincidiendo con el “Tiempo de la Creación”, los representantes visitarán España (Madrid, Bilbao, Valladolid y Cáceres), Bélgica (Bruselas e instituciones de la UE), Francia (París), Italia (Roma y Vaticano), Austria (Viena y Linz) y Alemania. Este miércoles serán recibidos en la Conferencia Episcopal Española (CEE), y en la Conferencia de Religiosos (CONFER).
Defensa de la vida y los derechos de los pueblos indígenas
La III Caravana está compuesta por nueve jóvenes activistas y representantes de pueblos indígenas de Argentina (Valentina Vidal), Brasil (Railson Guajajara, Ytaxaha Braz Pankararu, Christian Cravels y Guilherme Cavalli, que actuó de moderador), Chile (Joan Jara Muñoz), y Perú (Vito Calderón, el padre Enrique Gonzalez y la religiosa Gladys Montesinos, que aunque peruana está trabajando en Bolivia).
A juicio de los representantes, “la llamada transición energética no está transitando hacia un cambio de modelo, sino que sigue sosteniendo el sistema colonial y extractivo de materias primas, a costa de la vida misma de miles de personas y territorios”.
En su análisis, no existe una corporación o Estado en el que se combinen y respeten adecuadamente los derechos de los pueblos indígenas con la obtención de minerales, como el litio, a pesar de los llamamientos del Papa Francisco en encíclicas como Laudato si’ o Fratelli tutti.
Ser Gollum o Espectros. El sentido de la vida y la muerte son, sin duda, el gran dilema que tiene que resolver cada ser humano.
18 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
Nos jugamos la vida en la respuesta que demos a las grandes preguntas, esas que, al menos en Occidente, hemos dejado de hacernos. El sentido de la vida y el acuciante aguijón que representa la muerte son, sin duda, las mayores de las preguntas que tiene que resolver cada ser humano y cada cultura. En cómo respondan esas preguntas cada persona y cada civilización se juegan su consistencia. Y mucho me temo que las respuestas que estamos dando a estas grandes preguntas son demasiado débiles como para sostenernos.
En nuestro mundo tendemos a mirar a otro lado para no plantearnos el hecho ineludible de que vamos a morir. Como el niño que se tapa los ojos, imaginando que si no ve el problema no le va a afectar, nosotros llenamos nuestra vida de diversión y ruido creyendo que, por no pensar en esta realidad, no nos va a afectar. Pero el corazón es contumaz y reclama una respuesta.
En lo más profundo de nuestro ser necesitamos una razón para vivir. No es suficiente que nos prometan que en el año 2030 vamos a ser felices, aunque no tengamos nada, o que viviremos, gracias a la tecnología, en un continuo Disneyland donde no tendremos que trabajar y la vida será solo diversión. Porque, aunque haya montado un ingente negocio en torno a ello, la diversión no llena el alma. Tan solo la entretiene.
Por eso no es extraño que los nuevos gurús se hayan apresurado a prometernos una cercana inmortalidad. ‘Ya ha nacido la primera persona que vivirá 1.000 años, según un científico’, leía en el titular de un artículo. El científico que hace este planteamiento es Raymond Kurzweil, autor de ‘The Singularity is Nearer’. Defiende la idea de que los nanorobots y, en definitiva, la unión de la biotecnología y la inteligencia artificial podrán permitir al ser humano llegar a los mil años. Otros hablan incluso de alcanzar la inmortalidad.
Al leer esto recordaba al viejo profesor, Tolkien, y la advertencia que nos hace en su obra que, como él reconoce, tiene como tema central la muerte y, junto a ello, el deseo de inmortalidad que tiene en su corazón el hombre. Merece la pena escucharle.
En su mitología hay dos tipos de seres creados por Eru. Los elfos, que son inmortales, y los hombres, destinados a morir. Pero la muerte, tal como lo concibe Tolkien, no es un castigo, sino un don del mismo Dios. Oigamos al profesor y maestro.
La muerte no es una consecuencia de la ‘Caída’. Un ‘divino castigo’ es también un ‘divino don’ si se le acepta, pues su objetivo es la bendición final, y la suprema inventiva del Creador hará que los castigos produzcan un bien no alcanzable de otro modo, un hombre mortal tiene probablemente un destino más alto, si bien no revelado, que un ser longevo. Intentar por algún recurso o magia recuperar la longevidad es, pues, la suprema locura y maldad de los mortales. La longevidad o la falsa inmortalidad es el principal anzuelo de Sauron; convierte a los pequeños en un Gollum y a los grandes en un espectro del Anillo. (Carta n.º 212)
Así ocurrió en la mitología tolkiana. Sauron engañó a los hombres introduciendo en su corazón la idea de que la muerte era una maldición de Eru, de Dios. Y les hizo buscar sus sucedáneos, que eran el poder y la gloria. Y en última instancia les alentó a revelarse contra los Valar e ir a quitarles el don de la inmortalidad al mismo Reino Bendecido.
En una sociedad que no cree en la vida eterna emergerán con fuerza los sucedáneos con los que los hombres intentaremos llenar ese vacío. El poder y la gloria serán las máximas aspiraciones del ser humano, como nos alertaba el escritor inglés. Y de nuevo los charlatanes de siempre se aprovecharán de la sed de nuestro corazón para hacerse ellos ricos. Nos prometerán la inmortalidad si, en última instancia, nos despojamos de los límites que nos ofrece nuestra débil corporeidad. Ese es el destino del nuevo paso evolutivo que nos prometen a través del transhumanismo y de esa fusión de tecnología y biología.
Pero mucho me temo que el ser humano está destinado a convertirse en una sombra de sí mismo si emprende ese camino. Como nos alerta el profesor de Oxford, los poderosos llegarán a convertirse en espectros. Los pequeños estaremos destinados a ser como Gollum.
Por eso no tengo duda de que hoy debemos hablar más que nunca de la revolución que supone la resurrección de la carne, que llena completamente las últimas aspiraciones de nuestros corazones y nos destina a ser nosotros mismos, auténticamente humanos, en plenitud.
Ser o no ser Gollum o un espectro. Ese es el dilema que nos plantean.
Delegado de enseñanzas en la Diócesis de Getafe desde el curso 2010-2011, ha ejercido con anterioridad este servicio en el Arzobispado de Pamplona y Tudela, durante siete años (2003-2009). En la actualidad compagina esta labor con su dedicación a la pastoral juvenil dirigiendo la Asociación Pública de Fieles 'Milicia de Santa María' y la asociación educativa 'VEN Y VERÁS. EDUCACIÓN', de la que es Presidente.
El Papa a los jóvenes: «No caminen como turistas, sino como peregrinos»
La Santa Sede ha hecho público el mensaje del Papa para la XXXIX Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará en las Iglesias particulares el 24 de noviembre de 2024.
Ya se conoce la fecha y el tema de la próxima Jornada Mundial de la Juventud que, este año, se celebrará el 24 de noviembre, solemnidad de Jesucristo Rey del Universo.
El Papa ha centrado su mensaje en la frase contenida en el libro de Isaías: “los que esperan en el Señor renuevan sus fuerzas, echan alas como las águilas, corren y no se fatigan, caminan y no se cansan” (Is 40, 31). Una frase consoladora para unos tiempos que, en palabras del Papa, “están marcados por situaciones dramáticas que generan desesperación e impiden mirar el futuro con serenidad”.
En este sentido, el pontífice ha iniciado su mensaje recordando que “los que pagan el precio más alto son ustedes los jóvenes, que perciben la incertidumbre del futuro y no vislumbran posibilidades claras a sus sueños, corriendo así el riesgo de vivir sin esperanza, prisioneros del hastío y de la tristeza, a veces arrastrados por la ilusión de la delincuencia y las conductas destructivas”. Ante esto, les ha querido trasladar un “mensaje de esperanza”.
Cansancio y hastío
El pontífice ha vuelto a traer a primer plano la búsqueda de la felicidad propia de los jóvenes que, cuando se reducen al aspecto material “no sacian plenamente nuestra alma porque fuimos creados por Aquel que es infinito”. Así, el Papa no ha querido ocultar el cansancio que puede devenir después de haber iniciado un camino con entusiasmo. En esta línea, ha puesto el foco en la sensación compartida por muchos jóvenes de hoy de un “afán de un activismo vacío que nos lleva a llenar el día con miles de cosas y, a pesar de ello, tener la sensación de nunca hacer lo suficiente y nunca estar a la altura”. En esta línea ha advertido del peligro del hastío paralizante que lleva no querer hacer nada y a vivir la vida “viendo y juzgando el mundo detrás de una pantalla”.
El Papa ha querido animar a los jóvenes a caminar con esperanza, que es un regalo de Dios mismo y que “vence todo cansancio, toda crisis y toda ansiedad, dándonos una fuerte motivación para seguir adelante”. Junto a esto, ha impulsado a tener “un objetivo grandioso” porque “si la vida no está dirigida hacia la nada, si nada de cuanto sueño, proyecto y realizo se perderá, entonces vale la pena seguir caminando y sudando, soportando los obstáculos y afrontando los cansancios, porque la recompensa final es maravillosa”.
Tomando la imagen de la travesía por el desierto del pueblo de Israel, el Papa no ha querido esconder las crisis que se suceden a lo largo del camino de la vida para todas las personas: “Incluso para los que han recibido el don de la fe, ha habido momentos felices en los que Dios ha estado presente y lo han sentido cercano, y otros momentos en los que han experimentado la soledad. Puede suceder que al entusiasmo inicial en el estudio o en el trabajo, o ante el impulso de seguir a Cristo —ya sea en el matrimonio, en el sacerdocio o en la vida consagrada— sigan momentos de crisis, que hacen que la vida parezca como una difícil travesía por el desierto”.
En estos momentos duros, Dios permanece cercano y lo hace, especialmente, en el alimento de la Eucaristía, un don que el Papa ha invitado a redescubrir a los más jóvenes siguiendo el ejemplo del beato Carlo Acutis.
Ser peregrinos, no turistas de la vida
Por último, Francisco ha puesto el foco en el próximo Jubileo 2025, en el que la figura de los peregrinos se materializará por las calles de Roma. Tomando este ejemplo, el Papa ha diferenciado la actitud del peregrino de la del turista: este último pasa por la vida sin captar la esencia mientras que “el peregrino, en cambio, se sumerge de lleno en los lugares que encuentra, los hace hablar, los convierte en parte de su búsqueda de la felicidad. La peregrinación jubilar, por lo tanto, ha de ser signo del viaje interior que todos estamos llamados a hacer, para llegar al destino final”.
El Papa ha propuesto tres actitudes para vivir este año jubilar: “el agradecimiento, para que sus corazones se abran a la alabanza por los dones recibidos, ante todo por el don de la vida; la búsqueda, para que el camino exprese el deseo constante de buscar al Señor y de no de apagar la sed del corazón; y, por último, el arrepentimiento, que nos ayuda a mirar dentro de nosotros mismos, a reconocer los pasos y las decisiones equivocadas que a veces tomamos y, así, poder convertirnos al Señor y a la luz de su Evangelio”.
Junto a esto, ha puesto el acento en el camino de reconciliación con Dios y de perdón, propio de los años jubilares, invitando a “experimentar el abrazo del Dios misericordioso, a experimentar su perdón, la remisión de todas nuestras “ofensas interiores”, como era tradición en los jubileos bíblicos. Y así, acogidos por Dios y renacidos en Él, conviértanse también ustedes en brazos abiertos para tantos de sus amigos y coetáneos que necesitan sentir, a través de vuestra acogida, el amor de Dios Padre”.
Los jóvenes son los protagonistas del próximo Congreso Católicos y Vida Pública
La 26ª edición del Congreso Católicos y Vida Pública tendrá lugar del 15 al 17 de noviembre. Este año el título es “Quo Vadis? Pensar y actuar en tiempos de incertidumbre”.
El Congreso tiene como objetivo profundizar en la influencia que la fe tiene en todas las dimensiones de la vida, tal y como han señalado los dos nuevos codirectores del Congreso: María San Gil y José Masip.
Volver a los fundamentos católicos
Si bien el programa de las jornadas no es público todavía, desde la organización del Congreso aseguran que este año los protagonistas serán los jóvenes. A través de ellos, tanto la Asociación Católica de Propagandistas como la Universidad CEU San Pablo quieren recordar a las nuevas generaciones su papel principal como encargados de recordar a la sociedad sus fundamentos cristianos.
Frente al relativismo de la verdad y los extremismos políticos, dice el manifiesto de este Congreso, los católicos tienen que asumir su responsabilidad como defensores de la verdad. Ante “el avance e imposición sistemática de una nueva sociedad”, los cristianos pueden recordar a todos el origen y las raíces cristianas, necesarias para dibujar un horizonte claro que permite responder a la pregunta “Quo Vadis? ¿Hacia dónde vamos?”.
De este modo, la 26 edición no se aleja de la misión fundamental del Congreso, expresada en su propia página web: “mostrar a la sociedad el valor y la potencia de la propuesta cristiana”. En la presentación del Congreso, los codirectores han hecho especial hincapié en la participación de muchos grupos diferentes de iniciativa católica, como un modo de encontrarse y colaborar en esta tarea que compete a todos los cristianos.
El manifiesto de este año también muestra ese afán de unidad en la diversidad propia del catolicismo. «Tan equivocada es la consideración de que todos los católicos pensemos lo mismo en todas las cuestiones políticas, como concluir que no tenemos cohesión alguna en el ámbito público».
En los próximos días, se desvelarán las ponencias y los principales conferenciantes, entre los que se encuentran “influencers” católicos.
Así será la segunda sesión de la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
El presidente y el relator general del Sínodo de los Obispos, así como los dos secretarios especiales, presentaron las principales novedades y el desarrollo de la segunda sesión que comenzará en octubre.
Andrea Acali·17 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 4minutos
La XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, segunda parte de los trabajos sobre la sinodalidad, tendrá lugar del 2 al 27 de octubre, precedida por dos días de retiro.
El Papa Francisco abrirá oficialmente los trabajos con la Misa concelebrada en la Plaza de San Pedro en la fiesta de los Ángeles Custodios, el miércoles 2 de octubre.
Por la tarde del mismo día, el debate se pondrá en marcha en el Aula Pablo VI con el saludo del Santo Padre, los informes del Secretario General, el cardenal Mario Grech y del Relator General, el cardenal Hollerich y con la presentación de los informes de los grupos de estudio y del encuentro de los párrocos para el Sínodo.
Casi los mismos participantes de la I sesión
El Card. Hollerich explicó, durante la rueda de prensa de presentación, la composición de la asamblea, que no difiere mucho de la del año pasado. Los participantes se dividen en tres macro secciones: “Los Miembros (es decir, los que tienen derecho a voto) que se organizan, como de costumbre, según el Título de Participación (es decir, miembros ex officio, ex designatione y ex electione); los Invitados Especiales y los demás participantes”.
En total, hay 368 miembros, 272 de los cuales están investidos del munus episcopale y 96 no obispos. Sólo se registran 26 cambios en todas estas categorías, en su mayoría sustituciones.
También hay 8 Invitados Especiales, mientras que los Delegados Fraternos han aumentado de 12 a 16: “El Papa Francisco ha hecho posible aumentar su número dado el gran interés que las Iglesias hermanas han mostrado en este camino sinodal”. Entre los otros participantes, además de los dos asistentes espirituales, el padre Radcliffe y la hermana Angelini, y el padre Ferrari, referente camaldulense de la liturgia, este año los 70 expertos se han dividido en tres categorías: facilitadores, expertos teólogos y expertos comunicadores.
Oración, escucha y testimonio
“El sínodo es un tiempo de oración, no una convención”, recordó el Secretario General del Sínodo, el cardenal Mario Grech. Por tanto, la primera escucha es la del Espíritu: “Es esta escucha “original” la que nos permite después escucharnos auténticamente unos a otros, reconociendo en lo que dice el otro la voz del Espíritu”. Grech anunció una novedad al final del retiro: una vigilia penitencial que “tendrá lugar la tarde del martes 1 de octubre en la Basílica de San Pedro y será presidida por el Santo Padre”.
El evento, organizado conjuntamente por la Secretaría General del Sínodo y la Diócesis de Roma, en colaboración con la Unión de Superiores Generales y la Unión Internacional de Superiores Generales, estará abierto a la participación de todos, especialmente de los jóvenes, que siempre nos recuerdan hasta qué punto el anuncio del Evangelio debe ir acompañado de un testimonio creíble, que en primer lugar desean ofrecer al mundo junto con nosotros.
Algunos de los pecados que causan más dolor y vergüenza serán llamados por su nombre, invocando la misericordia de Dios. En particular, en la Basílica Vaticana escucharemos tres testimonios de personas que han sufrido por algunos de estos pecados.
No se tratará de denunciar el pecado de los demás, sino de reconocerse parte de quienes, por acción o al menos por omisión, se convierten en causa del sufrimiento padecido por los inocentes e indefensos.
Al final de esta confesión de los pecados, el Santo Padre dirigirá, en nombre de todos los cristianos, una petición de perdón a Dios y a las hermanas y hermanos de toda la humanidad”, añadió Grech. Los testimonios de las víctimas se refieren a los pecados de abusos sexuales, guerra e indiferencia ante el creciente fenómeno de las migraciones.
En la tarde del viernes 11 de octubre, “repetiremos la experiencia de una oración ecuménica, junto con el Santo Padre, los Delegados Fraternos presentes en el Aula del Sínodo y varios otros representantes de Iglesias y Comunidades Eclesiales presentes en Roma”. La fecha fue elegida para conmemorar el 11 de octubre de hace 62 años, cuando se inauguró solemnemente el Concilio Vaticano II.
Una nueva jornada de retiro está prevista para el lunes 21 de octubre: “Será una especie de pit-stop, para implorar los dones del Señor en vista del discernimiento del borrador del Documento Final”, prosiguió Grech, que concluyó su intervención recordando cómo se reza en todo el mundo por el Sínodo: “Qué hermoso sería que al menos los domingos, en cada parroquia, en todo el mundo, se rezara juntos para invocar al Señor sobre los trabajos del Sínodo, diciendo: Danos Señor, corazones y pies ardientes en el camino”.
Innovaciones metodológicas
Uno de los secretarios especiales del Sínodo, el padre Giacomo Costa, explicó algunas innovaciones metodológicas de la asamblea. “La cuestión del método no puede considerarse sólo como un modo operativo, sino como el modo en que la Iglesia toma forma y cómo la escucha del Espíritu conduce a acciones compartidas.
La metodología está al servicio de todo el proceso sinodal. A partir del Instrumentum laboris, será necesario identificar lo que merece ser aceptado en el documento final y lo que hay que profundizar y enmendar, para proporcionar al Santo Padre las herramientas que le permitan identificar los pasos que hay que dar. Se seguirá un orden del día votado por la propia asamblea, para centrarse mejor en los temas a profundizar”.
El documento resultante se presentará el día del retiro y después se examinará para la redacción del documento final que se ofrecerá al Papa.
Una última novedad importante serán los cuatro foros teológico-pastorales, abiertos al público, que se celebrarán los días 9 y 16 de octubre, simultáneamente en la curia jesuita y en el Augustinanum.
El otro secretario especial, monseñor Riccardo Battocchio, habló al respecto: “Habrá presencia de teólogos, canonistas, obispos y la oportunidad de dialogar con los presentes. Los temas previstos: el 9 de octubre, el pueblo de Dios como sujeto de la misión y el papel y la autoridad del obispo en una Iglesia sinodal; el 16, las relaciones mutuas entre la Iglesia local y la universal y el ejercicio del primado y el sínodo de los obispos. En cada foro, el debate irá precedido de la intervención de 4 ó 5 expertos que presentarán las principales cuestiones, centrándose en las diferentes perspectivas desde las que se puede considerar cada tema”.
El autorAndrea Acali
-Roma
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Santiago Portas: «Tratamos por igual a un Cabildo que a la parroquia más humilde»
Con más de una década en este sector, el director de Instituciones Religiosas y Tercer Sector del Banco Sabadell se ha convertido en una referencia en la gestión financiera de este tipo de instituciones.
Santiago Portas Alés es el director de Instituciones Religiosas y Tercer Sector del Banco Sabadell. Esta entidad lleva más de 45 años atendiendo a diócesis, congregaciones, colegios y todo tipo de instituciones religiosas en lo referente a su gestión económica.
Con más de veinte años de experiencia en el sector, el sevillano Santiago Portas es más que la cara conocida de una institución, es, para muchos párrocos, religiosos y religiosas y personas del tercer sector, un amigo y una persona de confianza en el complicado mundo de la gestión económica de estas instituciones. Casado y padre de dos hijos, Portas cursó la diplomatura en Ciencias Empresariales y el programa de Liderazgo social de IESE. Además es director académico del curso de asesor financiero para Instituciones Religiosas y Tercer sector de la universidad Francisco de Vitoria y profesor en el curso de Experto en Liderazgo y Gestión de Centros Educativos de la Fundación Edelvives. Junto a ello, desarrolla una amplia labor de voluntariado y asesoramiento en diferentes iniciativas de la Iglesia y con Entidades del Tercer Sector.
Sabadell es, desde hace años, un referente en lo que se refiere a la gestión financiera de las Instituciones Religiosas y el Tercer Sector. ¿Cuál ha sido la receta para alcanzar ese liderazgo?
–En Banco Sabadell llevamos más de 45 años atendiendo de forma segmentada a estos colectivos desde la cercanía y la especialización, escuchando sus necesidades para dar respuestas ágiles a través de nuestros equipos de especialistas distribuidos por toda la geografía española.
En mi opinión los ingredientes de la receta son gran cercanía, buenos productos y un excelente equipo de personas.
¿Cómo han logrado ganar la confianza en un ámbito donde cuesta tanto establecer relaciones?
–Es verdad que cuesta entrar en la gestión de estos clientes, principalmente porque cuando están bien atendidos no tienen la necesidad del cambio. Prefieren relaciones de largo plazo y de confianza y ahí es donde hemos trabajado especialmente en los últimos años.
Nuestros equipos, que solo gestionan clientes de ambos colectivos, tienen la formación adecuada en materia financiera y de las especificidades de estos clientes y además tienen una sensibilidad por estos colectivos que supone un valor añadido a la hora de crear relaciones y hacerlas duraderas en el tiempo.
Somos un Banco que buscamos relaciones a largo plazo y esto encaja a la perfección con las necesidades de nuestros clientes.
Una de las características de esta tarea en su caso es el conocimiento y trato personalizado a cada cliente. ¿Cómo logra este trato personalizado en un mundo que tiende a lo contrario, aún más en el ámbito financiero?
–El sector financiero tiene colgado el sambenito de impersonal pero yo creo que es todo lo contrario. Hoy en día los clientes reciben una atención más profesional y personalizada y tienen a su disposición un sinfín de canales para comunicarse con los gestores.
Eso sí, las personas somos y seremos siempre un valor diferencial dentro de cualquier sector, generamos entre otros confianza y transparencia y aportamos compromiso. En mi caso, creo que estos valores son fundamentales para fortalecer las relaciones; si esto falta, el resto nunca podrá destacar.
Ahora bien, todo esto llega con el tiempo. Llevo más de dos décadas en el sector financiero y los últimos diez años dedicado en exclusiva a la gestión de instituciones religiosas y entidades del Tercer Sector.
Esto no se hace “de un día para otro”, como se suele decir, los tiempos de la “Iglesia son diferentes”, y hay que saber cultivar las virtudes como la prudencia, fortaleza, templanza, humildad, generosidad, paciencia y como no, la gratitud.
Me gusta decir que, desde nuestro Segmento, llevamos el Evangelio al mundo de las finanzas. Para mí, el mejor manual de management de la historia, el que deberían de seguir todos los directivos, es la Biblia.
Santiago Portas y Jean-Baptiste de Franssu, presidente del Instituto para las Obras de la Religión, en un evento organizado por Omnes en Roma el 4 de junio de 2024
¿Qué necesidades se atienden desde el Segmento de Instituciones Religiosas y Tercer Sector y a qué tipo de instituciones se dirigen?
–Somos un Banco y nuestro core es ofrecer productos financieros. Dentro de las necesidades de nuestros clientes existe un abanico muy extenso fruto de la diversidad de entidades que gestionamos, todas las confesiones, entidades del tercer sector, fundamentalmente fundaciones y ONGs de carácter social y asistencial, atendemos a parroquias, hospitales, colegios, universidades, residencias, diócesis y congregaciones y el resto de las realidades de la iglesia, así como sus obras.
Fijamos con ellos un marco de condiciones que está muy afinado de cara a las necesidades que tienen, a través de convenios damos cobertura a todo lo que depende de cada institución.
Me gusta usar el símil del paraguas ya que se pueden beneficiar todas las instituciones dependientes de la principal, tratando por igual a un Cabildo que a la parroquia más humilde dentro de una diócesis, esto es fundamental.
También incluimos condiciones para sacerdotes, la vida religiosa, trabajadores y familiares de hasta primer grado de estos últimos.
Ustedes, además, ponen mucho acento en la formación de los ecónomos y administradores de estas entidades. ¿Qué resumen haría de los cursos de asesoramiento financiero para entidades religiosas y el tercer sector?
–La formación es una palanca necesaria para la mejora en todos los ámbitos de la vida. Desde el banco hacemos un esfuerzo importante para tener un recorrido formativo de todos los equipos para que les ayude en su crecimiento personal y profesional.
En 2020 desde el Segmento de Instituciones Religiosas le propusimos a la Dirección de Recursos Humanos del banco implementar una formación que incluyese materias adaptadas a las necesidades de las instituciones religiosas y entidades del tercer sector, una formación que no solo complementara al equipo de gestores del banco sino que viniera también a ser una herramienta que proporcionara a nuestros clientes un conocimiento amplio y transversal dentro del ámbito de la gestión y en particular las finanzas.
Fruto de ello y de la colaboración con la Universidad Francisco de Vitoria pusimos en marcha el primer curso de Asesor Financiero para Instituciones Religiosas y Tercer sector, un curso completamente online, que permite conciliar con el trabajo y la familia, con siete módulos muy diferentes y necesarios, los más de 1.100 alumnos que lo han realizado han podido estudiar la estructura de la Iglesia, fiscalidad, patrimonio, formarse en Doctrina Social de la Iglesia, gestión de proyectos de cooperación al desarrollo y acción social, gestión de patrimonio financiero y compliance y blanqueo de capitales.
La propuesta ha tenido una excelente acogida tanto en las instituciones religiosas como en las entidades del tercer sector, con una valoración por parte de los alumnos cercana al sobresaliente.
En becas se han exonerado en matrículas a los alumnos en más de 500.000 euros, fue deseo de la Universidad y del Banco no lucrarse con la formación, era un proyecto desde la Iglesia y para la Iglesia.
Pronto estará abierta una nueva convocatoria, en la que esperamos de nuevo una gran afluencia de alumnos, sigue habiendo mucho interés y necesidad formarse.
¿Qué cree que diferencia un asesoramiento a estas entidades de la que se puede hacer a otro tipo de entidades civiles?
–Hay una diferencia fundamental, las instituciones religiosas, aunque tienen cif, no son empresas, no hay ánimo de lucro, su misión no es económica.
La Iglesia católica es la institución más antigua del mundo, como decía antes, sus tiempos son diferentes y su visión es de muy largo plazo, esto hay que entenderlo y mimetizarlo dentro de la gestión que tiene que ser compatible con el ADN del banco.
He tenido la suerte de trabajar en dos de las entidades que más presencia y antigüedad han tenido en la gestión de estos colectivos dentro del ámbito financiero y que han sabido entender en su totalidad esta idiosincrasia de las Instituciones religiosas y llevarlas al modelo de gestión y relación.
Mi experiencia me hace comprender que no se pueden gestionar del mismo modo colectivos con diferencias notables, en Sabadell somos especialistas en adaptar la oferta de producto y gestión a cada colectivo, un traje a medida confeccionado desde la escucha.
Nuestra máxima es estar siempre cerca del cliente y sus necesidades, escucharlos y dar respuestas ágiles e innovadoras, esto nos ha llevado a ser actualmente el referente de la gestión dentro del mundo financiero, con sencillez, humildad y teniendo siempre en el centro a nuestros clientes, en definitiva, a las personas.
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San Bonifacio, originario de Inglaterra, dedicó casi toda su vida a la labor misionera en tierras germánicas. Su principal legado es la organización eclesiástica en la actual Alemania.
La historia del cristianismo en Alemania se remonta al siglo III. En Tréveris –que entonces formaba parte de la provincia romana de Galia–, Colonia y Maguncia –las capitales de Germania prima y Germania secunda– ya había comunidades cristianas. El primer obispo en tierras germánicas del que se tiene constancia histórica es Maternus, quien participó como asesor del emperador romano Constantino I en el Sínodo de Letrán en Roma en 313 y en el de Arlés en 314. Según las listas de los obispos de Tréveris, fue el tercer obispo de esta ciudad, así como el primer obispo históricamente atestiguado de Colonia (Civitas Agrippinensium) y posiblemente obispo de Tongeren.
Sin embargo, el verdadero “Apóstol de los alemanes” es san Bonifacio (c. 673 – 754/755), quien es considerado el mensajero de la fe a tierras germánicas por haber establecido de manera duradera el cristianismo en dichas regiones. Más que un misionero, Bonifacio fue un organizador. Dotó a la Iglesia alemana –en su época, el Reino franco oriental– de una estructura sólida mediante la creación de diversas diócesis y la fundación de numerosos monasterios. Aún hoy, los obispos alemanes mantienen una de sus dos Asambleas anuales en Fulda, pues en la catedral de esta ciudad se encuentra su tumba.
Bonifacio cerró una brecha de unos tres siglos en la documentación histórica del cristianismo en tierras germánicas. Con la caída del Imperio Romano y, en esas tierras, ya alrededor del año 400, desaparecen las fuentes que podrían aportar pruebas del cristianismo en las ciudades de Germania.
Mientras que en el reino de los francos occidentales el cristianismo se impuso tras el bautismo de Clodoveo hacia el año 500, los intentos de labor misionera a la orilla derecha del Rin fracasaron inicialmente. Apenas existe alguna fuente del siglo VII que mencione a los francos —ya cristianos— como una potencia protectora en esa región. No es hasta el siglo VIII que vuelven a aparecer testimonios cristianos, momento en el que Bonifacio desempeña un papel fundamental.
Orígenes de san Bonifacio
Originalmente llamado Wynfreth, Bonifacio nació alrededor del año 673 en el seno de una noble familia anglosajona en Crediton, en el reino de Wessex. Fue educado como “puer oblatus” en los monasterios benedictinos de Exeter y Nursling, donde más tarde se ordenó sacerdote y trabajó como maestro.
Su actividad misionera en el reino franco y las regiones vecinas forma parte del movimiento misionero anglosajón de los siglos VII y VIII, impulsado originariamente por el papa Gregorio Magno (590-604). El objetivo era cristianizar a las tribus germánicas e integrarlas en una organización eclesiástica jerárquica.
En 716, Bonifacio emprendió su primer viaje misionero a Frisia, pero fracasó. Regresó a Nursling, donde fue elegido abad. Un año después decidió abandonar definitivamente Inglaterra y peregrinar a Roma. El Papa Gregorio II (715-731) le encargó en 719 la misión de proclamar la fe cristiana a los “pueblos incrédulos” y cambió su nombre en Bonifacio (“benefactor” o “el que actúa bien”).
Su misión entre los frisones se reanudó, esta vez en cooperación con el misionero Willibrord, pero ambos se separaron en 721 debido a tensiones. Bonifacio continuó su misión en las actuales regiones de Hesse, Turingia y Baviera, donde fundó varios monasterios e iglesias. Su compromiso con un estricto orden eclesiástico católico romano encontró resistencia, especialmente en Turingia.
Organización eclesiástica
Gran parte de su legado se debe a la organización eclesiástica que emprendió en Baviera a partir de 738. Allí logró establecer y reorganizar varias diócesis, como las de Salzburgo, Frisinga, Passau y Ratisbona. También fundó las diócesis de Würzburg, Eichstätt, Erfurt y Büraburg, cerca de Fritzlar. En 746 fue nombrado obispo de Maguncia, pero su influencia en Baviera pronto fue eclipsada por el irlandés Virgilio de Salzburgo.
En el “Concilium Germanicum” de 742 promulgó medidas disciplinarias estrictas contra los sacerdotes y monjes “licenciosos”. Durante este y en los sínodos posteriores (744 en Soissons, 745 en Maguncia) se establecieron las normas básicas de disciplina eclesiástica y vida cristiana: la posición y los deberes del obispo, la ética y el comportamiento del clero, la regulación del uso de los bienes eclesiásticos, la renuncia a las costumbres paganas, así como cuestiones de derecho matrimonial eclesiástico.
Bonifacio se esforzó por estructurar la Iglesia en el reino franco según el modelo romano. Su intento de convertir la sede episcopal de Colonia en sede metropolitana de una nueva provincia eclesiástica fracasó, sin embargo, por la resistencia de los obispos al este del Rin. Maguncia sólo se convirtió en arzobispado y sede metropolitana bajo su sucesor, Lulio.
La muerte de san Bonifacio
A la edad de más de 80 años, Bonifacio emprendió un último viaje misionero a Frisia. Presintiendo su muerte –pues llevaba consigo una mortaja– quiso terminar su vida donde había comenzado su misión. El 5 de junio de 754 (o 755), fue asesinado cerca de Dokkum por un grupo de frisones opuestos a la labor misionera cristiana, junto con once compañeros. Sus contemporáneos consideraron las circunstancias de su muerte como un acto de martirio. Sus restos fueron recuperados por cristianos, transportados en barco a Utrecht y, más tarde, llevados a Fulda, donde fue enterrado en la tumba que él mismo había elegido.
A pesar de las resistencias con que se topó su reforma eclesiástica, Bonifacio dejó un legado de cristianización y organización de la Iglesia en partes del Imperio franco. Por este motivo es venerado como el “Apóstol de los alemanes” y está reconocido como una figura central en la historia eclesiástica europea. Fue canonizado tras su muerte en 754 bajo el Papa Esteban II (752-757), y su veneración fue oficialmente aprobada por el Papa Pío IX en 1855.
La iniciativa ha surgido de un grupo de representantes de distintas confesiones cristianas con fieles en España y quiere tiene, entre sus objetivos, el de velar por el derecho a la libertad religiosa de los creyentes.
La catedral anglicana del Redentor de Madrid ha acogido la constitución de la Mesa de Diálogo Interconfesional de España. El acto se ha centrado en la lectura de un Comunicado de constitución y su firma por parte de todas las confesiones cristianas que forman parte de esta Mesa.
La Iglesia Católica a través de la Subcomisión para las Relaciones Interconfesionales y Diálogo Interreligioso de la Conferencia Episcopal Española, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), la Metrópolis de España y Portugal del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Obispado Ortodoxo Rumano de España y Portugal, el Obispado Ortodoxo Ruso del Patriarcado de Moscú, la Iglesia Evangélica Española (IEE), la Iglesia Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana), la Iglesia de Inglaterra (Diócesis de Europa), la Comunidad Evangélica de Habla Alemana de Madrid, la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Siro-Ortodoxa son las confesiones que forman, a partir de hoy, parte de esta Mesa.
Las finalidades principales de esta Mesa, según la nota publicada con motivo de su constitución, son “promover el diálogo y la colaboración para el bien común entre las confesiones cristianas presentes en España en aquellos temas que sean oportunos. Velar y trabajar para que se garantice el adecuado ejercicio del derecho fundamental a la libertad religiosa de los creyentes y aportar valores fundamentales a la sociedad, poniendo de relieve la capacidad de la fe cristiana para construir puentes entre las personas”.
Todo ello a través del diálogo institucional “respetuoso, sincero y constructivo”, de la colaboración en áreas de interés comunes e incluso “el intercambio de recursos, cuando sea posible según las propias doctrinas”.
Carolina Bueno Calvo, secretaria ejecutiva de FEREDE, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España será la presidenta de esta mesa que contará, como vicepresidentes, con Mons. Ramón Valdivia Giménez, presidente de la Subcomisión para las Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española, y con Mons. Timotei Lauran, obispo de la Iglesia Ortodoxa Rumana de España y Portugal. Rafael Vázquez Jiménez, director del Secretariado de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española será el secretario de esta Mesa.
María José Atienza sucede a Alfonso Riobó al frente del medio multiplataforma Omnes.
Omnes·16 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: < 1minuto
Omnes inicia, a partir del 16 de septiembre de 2024, una nueva etapa bajo la dirección de María José Atienza, hasta la fecha redactora jefa de Omnes.
Maria José sucede en el cargo a Alfonso Riobó, quien después de casi 20 años ligado a la publicación, tanto en su época de revista Palabra como bajo la nueva marca Omnes, cede el timón del medio multiplataforma en una sucesión que confirma la apuesta por la transformación y el futuro de este medio de información sociorreligiosa.
Omnes continúa, de este modo, la línea editorial mantenida desde 1965, con la misión de ofrecer a sus lectores un contenido de calidad, caracterizado por el análisis y la profundización en los grandes temas que ocupan el corazón y la cabeza de los católicos de hoy.
Queremos reiterar, además, nuestro agradecimiento a todos los que, desde su fundación y hasta ahora, han hecho y siguen haciendo posible el desarrollo de este proyecto editorial, para hacer llegar a todos esa mirada católica de la actualidad.
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En esta nueva serie, Gerardo Ferrara se adentra en Georgia, un país a caballo entre Europa y Asia en el que destacan sus paisajes, su viticultura y una gran colección de oro.
Gerardo Ferrara·16 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 7minutos
No me gustan las sorpresas. Me gusta informarme y documentarme sobre todo lo que me rodea. Sin embargo, antes de viajar a Georgia este verano, opté por leer poco, por abordar el viaje esperando algunas sorpresas, sobre todo porque la primera parada de mi visita al Cáucaso fue Armenia, sobre la que escribí varios artículos para Omnes. Pasé, pues, de un país del que lo sabía casi todo a otro del que sabía poco. Y debo admitir que me sorprendió mucho.
Un pequeño gran país
Georgia es un pequeño país del Cáucaso Sur situado en la orilla oriental del mar Negro, a caballo entre Europa y Asia y entre las dos cordilleras del Gran Cáucaso, al norte, y el Cáucaso Menor, al sur, pero es un auténtico tesoro por descubrir. Con una superficie de 69.700 km² (limita al norte con la Federación Rusa, al sur con Turquía y Armenia, y al este con Azerbaiyán), cuenta con una fascinante capital, Tiflis, de unos 1,3 millones de habitantes. Y fue precisamente desde Tiflis donde comenzó mi viaje, que terminó en las cumbres del Cáucaso, en la frontera con la Federación Rusa, en el maravilloso Monasterio de la Santísima Trinidad de Gergeti.
En Tiflis, desde un mirador a los pies de la ciudad vieja, junto a la hermosa iglesia de Metekhi y la estatua del mítico rey Vakhtang Gorgasali (439 o 443 – 502 o 522), fundador de la ciudad, contemplamos el castillo, los famosos baños antiguos (se dice que el nombre de la ciudad deriva de las aguas sulfurosas que allí manan) y el río Kura justo debajo de nosotros.
Antes de dar un largo paseo por las callejuelas de la ciudad, recorrimos la larguísima historia del país, que se remonta al Paleolítico. De hecho, a lo largo de milenios, la región fue una encrucijada de civilizaciones y pueblos procedentes de Anatolia, Persia y Mesopotamia. Durante la Edad de Bronce florecieron varias culturas, como la de Trialeti, que sentó las bases de las posteriores civilizaciones georgianas.
Vino y oro
Hay dos detalles sorprendentes: la “invención” del vino en Georgia y el tratamiento muy avanzado del oro.
En cuanto al vino, la viticultura está atestiguada en Georgia desde hace unos ocho mil años (tanto es así que la ánfora más antigua con restos de vino, y que data del año 6000 a.C., se encontró en este mismo país y se conserva en el Museo Nacional Georgiano de Tiflis). De los fragantes y espumosos vinos de esta región, por cierto, ya habló Homero en la «Odisea«.
Las mismas tinajas de terracota se siguen utilizando hoy en día, en un país que cuenta con al menos 500 especies de vid aptas para la vinificación (en Italia, donde el ejemplo más antiguo de fermentación de la uva “sólo” data de hace 6000 años, hay 350). La región donde se produce el 70 % del vino es Kakheti, al este de Tiflis, donde pudimos degustar, entre paisajes bucólicos y antiguos monasterios, varios vinos fermentados en ánfora, entre ellos el famoso Saperavi.
En cuanto al oro, es impresionante el tesoro arqueológico que se expone en el propio museo, con su inmensa colección de oro, plata y piedras preciosas precristianas procedentes de tumbas del III milenio a.C., de cincelado y factura extremadamente finos, sobre todo las halladas en Cólquida (Georgia occidental), región no poco famosa por el mito del Vellocino de Oro y los Argonautas, con la legendaria Medea, hija de un rey de esta misma tierra.
Desde un mapa de Georgia, que mi excepcional guía desplegó sobre una pequeña pared desde la que podíamos admirar la Plaza de Europa, un gran ensanche repleto de banderas de la Unión Europea (omnipresentes en todo el país, junto a las georgianas) y escenario, en los últimos tiempos, de varias manifestaciones populares, se puede ver cómo esta nación se enclava literalmente en el Cáucaso, entre vecinos poderosos y poco manejables, y, en su complejo y accidentado territorio, conviven varias etnias (junto a la mayoritaria georgiana), entre ellas la armenia (en el sur), la osetia (en el norte) y la abjasia (en el noroeste, a orillas del mar Negro). Y fueron precisamente las dos regiones de Osetia del Sur y Abjasia las que proclamaron su independencia, provocando sangrientos conflictos (independencia, sin embargo, sólo reconocida internacionalmente por Rusia).
Algunos datos
El territorio de Georgia se caracteriza por una gran variedad de paisajes: desde las montañas del Cáucaso, con picos que superan los 5.000 metros (el monte Shkhara es el más alto, con 5.193 metros, en el norte), hasta las fértiles llanuras centrales y la costa del mar Negro. El clima varía de templado en la zona costera a alpino en las regiones montañosas.
Georgia es una república semipresidencialista, con el Presidente como Jefe de Estado y el Primer Ministro como Jefe de Gobierno. La población ronda los 3,7 millones de habitantes, la mayoría de etnia georgiana (más del 83 %), con minorías armenia (5,7 %), azerbaiyana (6 %) y rusa (1,5 %).
El idioma oficial es el georgiano, una lengua con alfabeto propio (en realidad hay tres alfabetos georgianos). En el plano religioso, predomina el cristianismo ortodoxo, y la Iglesia Ortodoxa Georgiana (ahora autocéfala) siempre ha desempeñado un papel destacado en la vida social y cultural del país.
Un poco de historia
El reino georgiano más antiguo fue, por tanto, el de Cólquida, a lo largo de la costa del mar Negro, famosa en la mitología griega como la tierra del Vellocino de Oro. Según muchos estudiosos, sobre todo contemporáneos, los habitantes de Cólquida pueden definirse como protogeorgianos. Este reino desarrolló relaciones comerciales y culturales con los griegos desde el I milenio a.C., convirtiéndose en un importante centro comercial.
Sin embargo, en el interior del país floreció otro reino, el de Iberia, también conocido como Kartli. Este reino, fundado hacia el siglo IV a.C., se convirtió en uno de los principales centros del Cáucaso. Su situación estratégica la convirtió en objeto de disputa entre el Imperio Romano y los partos, y más tarde entre los bizantinos y los sasánidas. Durante el reinado del rey Mirian III, en el siglo IV d.C., Iberia adoptó el cristianismo como religión oficial, lo que convirtió a Georgia en uno de los primeros países cristianos del mundo, poco después de Armenia.
Interior de la catedral de Svetitsjoveli
En el periodo comprendido entre los siglos IX y XIII, a menudo denominado la “edad de oro” de Georgia, el país se unificó bajo una serie de importantes reyes y reinas, como David IV, conocido como “el Constructor”, y su sobrina, la reina Tamara (ambos considerados santos por la Iglesia georgiana). Con ellos, Georgia se convirtió en uno de los estados más poderosos de la región y se expandió por gran parte del Cáucaso. Durante este periodo, Tiflis se convirtió en un centro primordial de cultura, arte y arquitectura.
Esta época de prosperidad terminó, sin embargo, con la invasión mongola en el siglo XIII, seguida de la de Tamerlán, los diversos kanatos persas y los otomanos, que provocaron el debilitamiento gradual del reino georgiano y un largo periodo de decadencia y fragmentación.
Precisamente para buscar protección frente a las incursiones otomanas y persas, Georgia se volvió hacia Rusia en el siglo XVIII y, en 1783, el Tratado de Georgievsk sancionó la protección rusa sobre el reino de Kartli-Kakheti, que más tarde se anexionó formalmente en 1801, con lo que toda Georgia quedó gradualmente bajo dominio ruso.
Proceso de rusificación
Durante el siglo XIX, Georgia sufrió un proceso de rusificación, con la pérdida de muchas de sus tradiciones (prueba dramática de ello es el enlucido de los frescos de las iglesias georgianas por los rusos), así como de su autonomía política. Como reacción, sin embargo, este mismo periodo también fue testigo de un gran despertar cultural, con el renacimiento de la literatura georgiana y de la conciencia nacional.
Tras la Revolución Rusa de 1917, Georgia declaró su independencia el 26 de mayo de 1918, con el nacimiento de la República Democrática de Georgia, que sin embargo duró poco, ya que en 1921 el Ejército Rojo invadió el país y lo anexionó a la Unión Soviética como República Socialista Soviética de Georgia.
Durante el periodo soviético, Georgia sufrió una transformación radical. A pesar de la feroz represión política y las masacres, consiguió preservar su fuerte identidad cultural (muchas figuras prominentes, incluido el líder soviético Iosif Stalin, eran de origen georgiano).
Con los años, el descontento con el régimen soviético fue creciendo, hasta los sucesos del 9 de abril de 1989, cuando una manifestación pacífica en Tiflis fue violentamente reprimida por las tropas soviéticas, causando una masacre entre la población civil, con 20 muertos y cientos de heridos.
Con el colapso de la Unión Soviética en 1991, Georgia volvió a declararse independiente, pero sus primeros años como Estado soberano fueron de todo menos fáciles, tanto económicamente como debido a la agitación política y los conflictos étnicos.
Conflictos y tensiones
Las regiones de Abjasia y Osetia del Sur proclamaron la secesión, dando lugar a sangrientos conflictos que dejaron a estas regiones en un estado de independencia de facto, pero no reconocido internacionalmente.
En particular, es tristemente célebre la limpieza étnica llevada a cabo contra los georgianos de Abjasia por los separatistas abjasios, apoyados por mercenarios extranjeros (entre ellos, por desgracia, armenios) y fuerzas de la Federación Rusa durante la guerra abjasio-georgiana (1991-1993 y de nuevo en 1998). Entre 10.000 y 30.000 georgianos perdieron la vida, víctimas de una violencia incalificable, y alrededor de 300.000 tuvieron que buscar refugio en el resto de Georgia, con un descenso significativo de la población de Abjasia, donde los georgianos constituían el 46 % de la población antes de la guerra.
En 2003, la Revolución de las Rosas llevó al poder a un gobierno reformista dirigido por Mikheil Saakashvili, que pretendía modernizar el país y acercarlo a Occidente. Sin embargo, este gobierno estuvo marcado por las tensiones con Rusia, que culminaron en la guerra ruso-georgiana de 2008. El conflicto duró sólo cinco días y terminó con la derrota de Georgia y el reconocimiento por Rusia de la independencia de Abjasia y Osetia del Sur, lo que acentuó las desavenencias entre Georgia y Rusia.
Georgia en la actualidad
En los últimos años, Georgia ha realizado considerables progresos económicos e institucionales, al tiempo que se enfrentaba a importantes retos. El país, también tras la guerra entre Rusia y Ucrania (que provocó una inmigración masiva de rusos a Georgia) llevó a cabo una política exterior orientada a la integración euroatlántica, con el objetivo de entrar en la OTAN y en la Unión Europea, que le concedió el estatus de candidato en 2023.
Sin embargo, el gobierno actual, con el partido Sueño Georgiano en el poder, mantiene una actitud bastante ambigua, por un lado favoreciendo el acercamiento de Georgia a la Unión Europea, pero luego introduciendo, en política interior, una serie de leyes autoritarias, como la que asimila a todas las ONG extranjeras a agentes enemigos. Precisamente con motivo de la aprobación de esta última, en la primavera de 2024 se celebraron masivas protestas callejeras en Tiflis, en las que los manifestantes, en su mayoría jóvenes, ondeaban banderas de la UE y acusaban al gobierno de seguir una política prorrusa y despótica.
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El Papa a la vuelta del viaje: conocer a Jesús requiere un encuentro con Él
En el Ángelus de este 15 de septiembre, Domingo XXIV del Tiempo Ordinario, ya de vuelta del viaje apostólico al Sudeste asiatico y Oceanía, el Papa ha indicado en Roma que para conocer a Jesús, es necesario un encuentro con Él que cambia la vida, que cambia todo. También ha pedido “soluciones de paz” para las guerras en el mundo.
Francisco Otamendi·15 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 2minutos
El Papa Francisco ha manifestado esta mañana en el rezo de la oración mariana del Ángelus, en la plaza de San Pedro, que para conocer al Señor no basta con saber algo de Él, sino que” es necesario seguirlo, dejarse tocar, y cambiar por su Evangelio. Se trata de tener con Él un encuentro. Se pueden conocer muchas cosas acerca de Jesús, pero si no lo has encontrado no sabes quién es Jesús”.
“Se necesita este encuentro que cambia la vida, cambia el modo de ser, cambia el modo de pensar, cambia la relación que tienes con los hermanos, cambia tu disposición para acoger y perdonar, las elecciones que haces en la vida, todo cambia”, ha proseguido. No basta, ha subrayado, conocer la doctrina, sino que es necesario ese encuentro,
A continuación, Francisco citó al teólogo y pastor luterano Bonhoeffer, víctima del nazismo, quien escribió que el problema que no me deja nunca tranquilo es el de saber qué es realmente para nosotros hoy el cristianismo, o quién es Cristo. Desafortunadamente, muchos ya no se hacen esta pregunta, y se quedan tranquilos, dormidos, incluso lejos de Dios.
Es importante, en cambio, preguntarnos. ha concluido el Papa: ¿Me pregunto quién es Jesús para mí y qué lugar ocupa en mi vida? ¿Dejo que el encuentro con Él transforme mi vida? Que nos ayude en esto nuestra Madre María,que dejó a Dios que trastocara sus planes, que siguió a Jesús hasta la Cruz”.
La meditación del Pontífice ha arrancado del Evangelio de este domingo, de san Marcos, en el que Jesús pregunta a sus discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo?”. Pedro responde en nombre de todos:”Tú eres Cristo, es decir, tú eres el Mesías”,
Sin embargo, cuando Jesús comienza a hablar del sufrimiento y de la muerte, el mismo Pedro se opone, y Jesús le increpa duramente. Mirando la actitud del apóstol Pedro, podemos preguntarnos qué significa realmente conocer a Jesús”, ha señalado el Papa.
Vietnam, Myanmar, nuevo beato en México, enfermos de ELA…
Tras el rezo del Ángelus, el Papa ha rezado por las víctimas de las inundaciones en Vietnam y Myanmar, y ha pedido un aplauso para el mexicano Moisés Lira, sacerdote de los Misioneros del Espíritu Santo y fundador de la Congregación de las Misioneras de la Caridad de María Inmaculada, beatificado por el cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, en la Basílica de la Virgen de Guadalupe en Ciudad de México.
También ha pedido el Papa por los enfermos de Esclerosis Lateral Amiotrófica (ELA), cuya jornada se celebra hoy en Italia, a los que ha manifestado su cercanía, y que no se olviden “las guerras que ensangrientan el mundo”.
Francisco ha rogado por la martirizada Ucrania, Myanmar, Oriente Medio, y se corazón se ha detenido en “las mamás que han perdido a sus hijos en la guerra”, pidiendo por las personas secuestradas, que se libere a los rehenes, y se encuentren “soluciones de paz”.
¿Para qué puede servirnos, por tanto, una imagen más o menos fidedigna de un Jesús llagado en nuestra vida de fe? Pues solo en tanto en cuanto seamos capaces de ver en esa herida, en esa gota de sangre, en esa magulladura, su mensaje de amor personal sin límites.
15 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
En las últimas semanas se ha hecho viral una fotografía de Jesús creada con inteligencia artificial basándose en la imagen impresa en la sábana santa. ¿Es solo una curiosidad morbosa o podemos sacar algo bueno de ella?
En primer lugar, hay que dejar claro que la Iglesia Católica ve en la Síndone de Turín solo una reliquia de gran valor, pero en ningún caso ha afirmado que se trate realmente de la sábana que envolvió el cuerpo del Señor, por muchos indicios a favor que haya.
Y es que, como dijo San Juan Pablo II, «la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre esas cuestiones», sino que «encomienda a los científicos la tarea de continuar investigando para encontrar respuestas».
En segundo lugar, habría que relativizar la capacidad de la inteligencia artificial para reconstruir rostros, por muy impactantes que puedan ser sus resultados.
No olvidemos que la IA no puede crear de la nada, sino que se basa en lo que ya ha visto. Usa el impresionante caudal de datos que le da internet para «leer» cómo son las cosas y, con esa información de aquí y de allá, replica. Para esta recreación, ayudada por los humanos que la han guiado, habrá estudiado miles de rostros de varones con barba, los ha comparado con las proporciones de los trazos de la Sábana Santa y ha fusionado esos datos en una imagen que es la que vemos.
Así pues, este sería solo uno de los múltiples rostros similares que sería capaz de generar ateniéndose a las proporciones y rasgos estructurales que le fija la imagen original.
En cualquier caso, suponiendo que la imagen de la sábana fuera la de Jesucristo y que la IA fuera capaz de alcanzar un 99% de fidelidad en la recreación; aparte del primer «wow», ¿a mí qué me aporta como cristiano? ¿Alguien cree de verdad que, si Jesús se hubiera encarnado en la actualidad y dispusiéramos, no de una, sino, como es propio de nuestro tiempo, de miles de fotografías y vídeos de Él, su testimonio llegaría más lejos y aumentaría el número de creyentes y seguidores? Permítanme que lo dude.
Fueron muchos miles los que lo conocieron y asistieron a sus milagros, no a través de fotografías y vídeos, sino cara a cara; pero, en el momento culminante de su vida, al pie de la cruz, ¿cuántos lo acompañaron?, ¿cuántos se fiaron de Él?, ¿cuántos, en definitiva, creyeron en Él y en su mensaje? Solo María, Juan y algunas santas mujeres.
¿Dónde estaban los que durante años de discipulado lo habían seguido por aquellos caminos?, ¿dónde los que habían compartido con él enseñanzas, amistad y afecto? Incluso a Pedro y Santiago que, además, habían asistido junto con Juan a su transfiguración gloriosa no les sirvió aquello que habían visto con sus propios ojos para creer. ¿Qué les faltaba para dar el salto a la fe?
Benedicto XVI nos ofrece una clave explicando el pasaje evangélico en el que el apóstol Tomás, que no estaba en la asamblea cuando el Resucitado se apareció en medio de ellos, afirmó aquello de: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré». «En el fondo, –dice el Papa alemán– estas palabras ponen de manifiesto la convicción de que a Jesús ya no se le debe reconocer por el rostro, sino más bien por las llagas. Tomás considera que los signos distintivos de la identidad de Jesús son ahora sobre todo las llagas, en las que se revela hasta qué punto nos ha amado».
¿Para qué puede servirnos, por tanto, una imagen más o menos fidedigna de un Jesús llagado en nuestra vida de fe? Pues solo en tanto en cuanto seamos capaces de ver en esa herida, en esa gota de sangre, en esa magulladura, su mensaje de amor personal sin límites.
En estos días en que celebramos la Exaltación de la Santa Cruz y la Virgen de los Dolores conviene recordar que sólo quien es capaz de descubrir el misterio que encierra la cruz puede pasar de conocer a Jesús (el de la foto) a reconocerlo, como lo reconoció aquel centurión que, al ver cómo había expirado, proclamó: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios».
Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.
Sínodo de la Iglesia en Italia: comunidades más transparentes al Evangelio
La Iglesia italiana desarrolla estos meses su Camino Sinodal Italiano que servirán de orientación para la primera Asamblea Sinodal Italiana.
Giovanni Tridente·15 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 3minutos
Coincidiendo con la marcha del Sínodo universal -cuya segunda y última sesión se abrirá el próximo 2 de octubre y concluirá el domingo 27-, las diócesis italianas están viviendo también su particular “camino sinodal” nacional, que obviamente no ha tenido el mismo eco que lo que está sucediendo en Alemania, pero que responde a la necesidad actual de hacer que el Pueblo de Dios se implique cada vez más en la vida de la Iglesia.
Tres fases
Articulada en tres fases -Narrativa, Sabiduría y Profética- la experiencia promovida por la Conferencia Episcopal Italiana se había abierto en octubre de 2021 relanzando las propuestas de “escuchar y recoger la vida de las personas, de las comunidades y de los territorios”, ya planteadas a nivel universal por el Sínodo de los Obispos. Al año siguiente, en 2022, se identificaron una serie de “prioridades” validadas por la Asamblea General de la Conferencia Episcopal.
Siguió lo que se llamó la “fase sapiencial”, que convocó a todas las diócesis italianas a reflexionar sobre cinco macrocuestiones, surgidas de la fase de escucha del bienio anterior: la misión según el estilo de proximidad; el lenguaje y la comunicación; la formación a la fe y a la vida; la sinodalidad permanente y la corresponsabilidad; y, por último, el cambio de estructuras.
Necesidades emergentes
Las orientaciones de esta fase destacaban la necesidad de “abrir vías para que todos tengan un lugar en la Iglesia, independientemente de su condición socioeconómica, origen, estatuto jurídico, orientación sexual”. Además, ese documento subrayaba la necesidad de “repensar la formación inicial de los sacerdotes, superando el modelo de separación de la comunidad y favoreciendo modos de formación común entre laicos, religiosos y sacerdotes”.
Igual atención debe prestarse -se lee en el texto- al “reconocimiento real del significado y del papel de la mujer dentro de la Iglesia, ya preponderante de hecho, pero a menudo inmersa en esa oficialidad que no permite una verdadera valoración de su dignidad ministerial”.
Hacia la Asamblea sinodal italiana
En estos meses, por tanto, se abre la última fase del Camino Sinodal Italiano, que se anticipará con la presentación de los llamados “Lineamenti” que el Comité Nacional presentará al Consejo Episcopal Permanente y que servirán de orientación para la primera Asamblea Sinodal Italiana, prevista en Roma del 15 al 17 de noviembre.
El borrador del texto subraya la necesidad de “encontrar los instrumentos para hacer realidad el sueño de una Iglesia misionera y, por tanto, más acogedora, abierta, ágil, capaz de caminar con la gente, humilde”, según ha comunicado en los últimos días el propio Comité Nacional.
Cuidado con el narcisismo de autor
Por su parte, el presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, el cardenal Matteo Maria Zuppi, al comentar el trabajo realizado – “hermoso e importante”- animó a mirar “con valentía al futuro de la Iglesia y del mundo para anunciar la presencia del Señor que hace plena la vida de las personas”, entendiendo que hay que tener cuidado con “el narcisismo de autor, que es enemigo de la sinodalidad porque enfrenta a unos con otros, quiere poner a unos por encima de otros y humilla la comunión, premisa y fruto de la sinodalidad”.
Los temas que caracterizan esta vez el texto de los “Lineamenti” son la formación, la corresponsabilidad, el lenguaje, la comunicación y la cultura, y sirven para “centrar la atención en algunos mecanismos que están lastrados u oxidados en la Iglesia para desbloquearla”, explicó el arzobispo Erio Castellucci, que preside el Comité Nacional del Camino Sinodal. Al fin y al cabo, “la cuestión no es qué debe cambiar en el mundo, sino qué debe cambiar en nosotros para que las comunidades sean más transparentes al Evangelio”.
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El sacramento del perdón. Una experiencia de libertad
Cuando voy a confesarme el protagonista no es mi pecado, ni mi arrepentimiento, ni mis disposiciones interiores –todo ello necesario–, sino el amor misericordioso de Dios, ha explicado el Papa Francisco en una parroquia romana el 8 de marzo. Cada sacramento es un encuentro real con Jesús vivo. El perdón es una experiencia de libertad, mientras el pecado es una experiencia de esclavitud.
Fernando del Moral Acha·15 de septiembre de 2024·Tiempo de lectura: 7minutos
Nadie puede perdonar si antes no ha sido perdonado, si no ha experimentado el perdón de verdad. Perdonar es una modalidad de querer, quizás me atrevo a decir que de las más perfectas. Decirle a alguien “yo te perdono”, es decirle “yo te quiero como eres, reconozco en ti algo que transciende tus hechos, tus limitaciones, tus errores”.
Pero el perdón tiene una doble vertiente: en primer lugar, es un don, no sale de nosotros mismos, no es resultado exclusivo de nuestra voluntad o nuestra determinación; pero, en segundo lugar, también se puede aprender a perdonar. Hay una serie de actitudes internas y externas que nos facilitan la acogida de ese don.
La oración colecta de la Misa del Domingo XXVII del Tiempo Ordinario recoge una provocadora afirmación: “Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia, derrama incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que, deseando lo que nos prometes, consigamos los bienes del cielo”.
Aunque esta formulación puede sorprendernos inicialmente, hay que afirmar que la mayor manifestación del poder de Dios no es solo la creación o los milagros físicos narrados en el Evangelio y constatados hoy, por ejemplo, en los procesos de beatificación y canonización (detrás de cada santo que conocemos se esconden dos milagros confirmados), sino que se manifiesta “especialmente” al perdonarnos.
Con qué fuerza lo expresa san Josemaría Escrivá, que se pasmaba ante esta consideración: “Un Dios que nos saca de la nada, que crea, es algo imponente. Y un Dios que se deja coser con hierros al madero de la cruz, por redimirnos, es todo Amor. Pero un Dios que perdona, es padre y madre cien veces, mil veces, infinitas veces”.
Dios también pronuncia sobre nosotros una palabra de perdón, y la Palabra de Dios se hace carne: “Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El misterio de la fe cristiana parece encontrar su síntesis en esta palabra. Ella se ha vuelto viva, visible y ha alcanzado su culmen en Jesús de Nazaret” (Misericordiae Vultus, 1).
Sed de amor
Dios lo tenía todo pensado. A través de los sacramentos permanece en la Iglesia la fuerza del misterio pascual de Cristo. Ese rostro de la misericordia del Padre sigue vivo y operante. ¡Dios me perdona hoy! Y me enseña a perdonar. Cuando en cierta ocasión le echaron en cara a san Leopoldo Mandic –santo confesor capuchino– que perdonaba a todo el mundo, señaló un crucifijo y respondió: “¡Él nos ha dado el ejemplo!” (…) Y abriendo los brazos añadió: “Y si el Señor me reprochase mi demasiada largueza le podría decir: “Señor, este mal ejemplo me lo habéis dado vos, muriendo en la cruz por las almas, impulsado por vuestra divina caridad”. El sentido de humor de los santos esconde una profunda verdad.
El hombre de hoy –que es el hombre de siempre– experimenta, con frecuencia, una profunda ruptura, abundantes fracasos, angustia, desorientación. Con razón afirmaba Benedicto XVI que “en el corazón de todo hombre, mendigo de amor, hay sed de amor. En su primera encíclica, “Redemptor hominis”, mi amado predecesor (san) Juan Pablo II escribió: “El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él plenamente” (n. 10).
El cristiano, de modo especial, no puede vivir sin amor. Más aún, si no encuentra el amor verdadero, ni siquiera puede llamarse cristiano, porque, como puso de relieve en la encíclica «Deus caritas est», “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (n.1.). (Homilía durante una liturgia penitencial. 29 de marzo de 2007).
Reconocernos pecadores
Cada sacramento es un encuentro real con Jesús Vivo. Cuando voy a confesarme el protagonista no es mi pecado, ni mi arrepentimiento, ni mis disposiciones interiores –todo ello necesario– sino el amor misericordioso de Dios. Recientemente lo explicaba el Papa Francisco en una parroquia romana diciendo que la confesión “no es una práctica de devoción, sino el fundamento de la existencia cristiana. No se trata de saber expresar bien nuestros pecados sino de reconocernos pecadores y arrojarnos en los brazos de Jesús crucificado para ser liberados” (Papa Francisco, Homilía en la celebración de la Reconciliación, 24 horas para el Señor, 8 de marzo de 2024).
El Papa señala algo que es importante: el perdón es una experiencia de libertad, mientras que el pecado, la culpa es una experiencia de esclavitud, como aparece reiteradamente señalado en la Sagrada Escritura. Y con esa experiencia de libertad viene la paz, el gozo interior y la alegría.
El Catecismo de la Iglesia católica (n. 1423-1424) nos enseña que este sacramento puede recibir distintos nombres: “de conversión”, “de la penitencia”, “de la confesión”, “del perdón” y “de la reconciliación”. Ninguno de los términos agota toda su riqueza, sino que nos lo muestra como un diamante poliédrico que puede ser contemplado en sus distintas caras.
Sacramento de conversión
Es el punto inicial: reconocer que todos necesitamos convertirnos, que es lo mismo que decir que todos somos imperfectos. Pero la conversión no debe brotar de la contemplación de mi yo herido porque no soy perfecto, sino de la contemplación asombrosa de un Amor que me envuelve y al que quiero corresponder. “¡El Amor no es amado!”, gritaba el joven Francisco por las callejuelas de su Asís natal. El punto de partida de la conversión debe ser la conciencia de mi pecado, como en la medicina el punto de partida del tratamiento es el diagnóstico.
Es precisamente en esa imperfección, donde nos está esperando Dios que siempre nos da una segunda oportunidad. Siempre es tiempo de recomenzar, como se desprende de unas palabras del Venerable siervo de Dios Tomás Morales, SJ: “No cansarse nunca, de estar empezando siempre”. Estas palabras nos recuerdan la repetición insistente del Papa Francisco, ya desde los primeros días de su pontificado: “Dios no se cansa de perdonar, no nos cansemos nosotros de pedir perdón”.
Sacramento de Penitencia
La conversión de la que antes se hablaba no es cuestión de un instante, sino que implica un proceso, un camino que recorrer. Aún en los casos en que el inicio fue una acción directa y “tumbativa de Dios” (pensemos en san Pablo, san Agustín, san Juan de Dios, san Camilo de Lelis o los grandes conversos del siglo XX), se comprueba que después tuvieron que proseguir ese camino diario de vivir cara a Dios. Él cuenta con el tiempo, es paciente y sabe esperar, nos acompaña. Como tal proceso, la conversión es algo vivo, no lineal, con altibajos.
Para muchos cristianos la experiencia de la conversión puede resultar frustrante por no contar precisamente con el tiempo. En una cultura de lo inmediato es fácil sucumbir a la impaciencia o la desesperanza y quererlo todo para ahora. Pensemos en los cuarenta años de Israel por el desierto… Dios no tiene prisa.
Sacramento de la confesión
Verbalizar nuestros pecados. Pasar de la idea a la palabra. San Juan Pablo II en la Exhortación apostólica sobre este sacramento, afirma que “reconocer el propio pecado, es más, —yendo aún más a fondo en la consideración de la propia personalidad— reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el principio indispensable para volver a Dios (…). En realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye desasirse con lucidez y determinación del pecado en el que se ha caído. Presupone e incluye, por consiguiente, hacer penitencia en el sentido más completo del término: arrepentirse, mostrar arrepentimiento, tomar la actitud concreta de arrepentido, que es la de quien se pone en el camino del retorno al Padre. Esta es una ley general que cada cual ha de seguir en la situación particular en que se halla. En efecto, no puede tratarse sobre el pecado y la conversión solamente en términos abstractos”. (Reconciliatio et paenitentia, 13).
El examen de conciencia hecho desde la base del amor –y no desde una concepción legalista del pecado– nos ayuda a identificar, a concretar. No quedarnos solo en lo “que he hecho” o “no he hecho” sino ir a la raíz. Para matar un árbol no basta cortar las ramas sino que hay que acabar con la raíz.
Del perdón y la reconciliación
Es impresionante escuchar (en el caso del sacerdote, pronunciar) esas palabras que, si podemos, las recibimos de rodillas: “yo te absuelvo de tus pecados…”. En ese momento se corta la soga que nos tenía sujetos; Dios se acerca y nos abraza.
Así lo explicaba el Papa Francisco hace unos años: “Celebrar el sacramento de la Reconciliación significa ser envueltos en un abrazo caluroso: es el abrazo de la infinita misericordia del Padre. Recordemos la hermosa, hermosa parábola del hijo que se marchó de su casa con el dinero de la herencia; gastó todo el dinero, y luego, cuando ya no tenía nada, decidió volver a casa, no como hijo, sino como siervo. Tenía tanta culpa y tanta vergüenza en su corazón. La sorpresa fue que cuando comenzó a hablar, a pedir perdón, el padre no le dejó hablar, le abrazó, le besó e hizo fiesta. Pero yo os digo: cada vez que nos confesamos, Dios nos abraza, Dios hace fiesta”. (Audiencia general, 19 de febrero de 2014).
Nexo entre Penitencia y Eucarístía
¿Y quién no quiere ser abrazado? ¿Quién no quiere ser injertado de nuevo en una relación de amor? Dios siempre nos espera con los brazos y el Corazón abiertos. Por eso también algunos autores han llamado a este sacramento “el de la alegría”. Es esta una virtud que aparece en todos los personajes de las parábolas de Lucas, excepto en el hermano mayor de la parábola del hijo pródigo; algo que debería hacernos reflexionar.
Este recorrido reafirma la necesidad de volver a colocar el sacramento de la penitencia en el centro de la pastoral ordinaria de la Iglesia. No olvidemos el nexo intrínseco entre el sacramento de la penitencia y el de la Eucaristía, corazón de la vida de la Iglesia, que aunque no es objeto de este artículo resulta imprescindible mencionarlo.
Nueva evangelización y santidad
De ahí que el Papa Benedicto XVI se preguntase: “¿En qué sentido la Confesión sacramental es “camino” para la nueva evangelización? Ante todo, porque la nueva evangelización saca linfa vital de la santidad de los hijos de la Iglesia, del camino cotidiano de conversión personal y comunitaria para conformarse cada vez más profundamente a Cristo. Y existe un vínculo estrecho entre santidad y sacramento de la Reconciliación, testimoniado por todos los santos de la historia. La conversión real del corazón, que es abrirse a la acción transformadora y renovadora de Dios, es el “motor” de toda reforma y se traduce en una verdadera fuerza evangelizadora”.
A continuación, el mismo Papa señalaba: “En la Confesión el pecador arrepentido, por la acción gratuita de la misericordia divina, es justificado, perdonado y santificado; abandona el hombre viejo para revestirse del hombre nuevo. Sólo quien se ha dejado renovar profundamente por la gracia divina puede llevar en sí mismo, y por lo tanto anunciar, la novedad del Evangelio. (San) Juan Pablo II, en la carta apostólica «Novo millennio ineunte», afirmaba: “Deseo pedir, además, una renovada valentía pastoral para que la pedagogía cotidiana de la comunidad cristiana sepa proponer de manera convincente y eficaz la práctica del sacramento de la Reconciliación” (n. 37).
“Quiero subrayar este llamamiento”, añadía, “sabiendo que la nueva evangelización debe dar a conocer al hombre de nuestro tiempo el rostro de Cristo como ‘mysterium pietatis’, en el que Dios nos muestra su corazón misericordioso y nos reconcilia plenamente consigo. Este es el rostro de Cristo que es preciso hacer que descubran también a través del sacramento de la Penitencia” (Benedicto XVI. Discurso a los participantes en el curso de la Penitenciaría Apostólica sobre el fuero interno, 9 de marzo de 2012).
Creo que, aunque de manera somera, se ha podido demostrar que el sacramento de la penitencia tiene también un valor pedagógico. Se inserta en un camino de santidad, fin último de la vida de cada uno de nosotros.
Por eso debemos compartir con otros nuestra experiencia. “La palabra del perdón pueda llegar a todos y la llamada a experimentar la misericordia no deje a ninguno indiferente” (Misericordiae Vultus, 19). También nosotros desde el perdón recibido nos convertimos en instrumentos de perdón.
El autorFernando del Moral Acha
Vicario parroquial Santa María de Caná. Adjunto a dirección Oficina Causas de los Santos (CEE).
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